哈節(jié)唱詞蘊含的京族當代精神內(nèi)涵

廖鑫欣

(廣西壯族自治區(qū)圖書館，廣西 南寧 530022)

哈節(jié)是京族傳統(tǒng)的重大祭祀活動，是京族的慶豐收聚會，也是京族最盛大最隆重的節(jié)日。哈節(jié)經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展演變，各種儀式表現(xiàn)了京族豐富的文化精神。“哈亭人潮涌，擂鼓撞金鐘。盛會若鬧市，嫦娥下月宮。四方無虛席，哈妹舞清風(fēng)。心中一灶香，繚繞上九霄。但愿今秋又豐年，罷柳翁祖賽青松?！边@是京族文人黃禮先生筆下的哈節(jié)盛況。當代哈節(jié)唱詞除了傳統(tǒng)的內(nèi)容，還與時俱進地增加了歌頌祖國、歌頌黨的唱詞，體現(xiàn)了京族人民高度的政治覺悟和愛國情懷。當代哈節(jié)的活動結(jié)構(gòu)在保留傳統(tǒng)流程的前提下有所發(fā)展。

哈節(jié)每年舉行一次，一般為期長達7天，這對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日來說，時間跨度較大，參與者的動員范圍也更廣、節(jié)日影響力的覆蓋面更大。傳統(tǒng)哈節(jié)的祭祀活動包括迎神、祭祀、鄉(xiāng)飲、送神等四個環(huán)節(jié)。文娛活動包括古詩詞演唱、歷史故事說唱、唱“進香歌”、跳“進香舞”“進酒舞”“天燈舞”“花棍舞”等。當代哈節(jié)還增加了展覽、晚會等活動，內(nèi)容日益豐富多彩，展現(xiàn)了海洋文化的兼容并蓄。哈節(jié)將鎮(zhèn)海大王等神迎回哈節(jié)祭拜，基于一種恭請上賓入席的樸實思想。平日海神在海上(神廟里)回應(yīng)京族人民的訴求與祈禱，保佑京族人民漁業(yè)豐收、平安返航，到亭祭日時將神請回來，好好感謝一番，是為京族人民樸實的知恩圖報的情感。通過唱哈、獻祭品、跳進香舞等形式酬神，是京族人民當時能想到的最好的敬神方式，不但有物質(zhì)上的付出(如養(yǎng)象祭神)，還有精神上的表達(唱哈、念祭文)。哈節(jié)濃縮了京族人民對建筑、服飾、飲食、樂器、舞蹈的綜合運用。京族作為西南跨境民族，在主動融入當?shù)氐倪^程中，不斷與漢族等其他民族相互了解、接受和發(fā)展，但是作為海洋性民族來說，海洋的特性深入骨髓，對海神的崇拜也是刻骨銘心的。

1 當代哈節(jié)唱詞

哈節(jié)唱詞即哈歌，為京族哈節(jié)期間在哈亭內(nèi)演唱的用以娛神的歌。當代哈節(jié)唱詞除了傳統(tǒng)哈歌之外，還有不少新編哈歌，新編哈歌占現(xiàn)有哈歌的20%。傳統(tǒng)哈歌內(nèi)容多為祈求平安、教育后人、娛神、歌頌傳奇人物、向往美好生活、感念祖先父母、歌頌愛情等等。新編哈歌或為民謠改編而成，或為京族人民原創(chuàng)編寫，內(nèi)容涉及祈求平安、求美好姻緣、反映哈節(jié)盛況和歌頌黨的民族政策等。作者為哈妹、師傅或是京族文化學(xué)者和熱心人等。目前，哈節(jié)唱詞共有55首，是蘇維芳于2002年退休之后，通過走訪和調(diào)研、采集和整理而來，收錄在2014年6月出版的《京族哈節(jié)唱詞》中。

1.1 追求美好生活

將豐收的喜悅向圣神匯報，以表達感恩之心，和京族人民對美好生活的追求和向往。 《順水誰肯泊船?！烦溃骸罢l忍月光上吊燈，順水誰肯泊船停，高興泊岸等嬪來，煩悶一意彈弓琴”。此歌也是哈節(jié)跳《天燈舞》時伴唱的歌。《見枝花開心更紅》唱道：“期望鐵樹能開花，銅井起浪蛇變龍，常年風(fēng)吹玫瑰樹，見枝花開心更紅。彈琴樂聲歌聲美，龍茶貢煙真風(fēng)流，琴棋詩畫君歡喜，美好人生人追求”?！睹篮蒙钊俗非蟆罚骸疤斓厝松际敲?，錢多財旺人心喜，琴聲樂聲歌聲起，喝茶飲酒清閑時”“酒壺詩袋貼身攜，琴棋詩畫君歡喜，美好生活人追求，坎坷人生不忘記”。京族是我國唯一一個海洋民族，長期面對大海勞作，與自然界作斗爭的同時也依靠自然、敬畏自然，而廣闊無邊的海使得京族人民心胸闊達開朗，通過唱哈直抒胸懷表達對美好生活的向往。

1.2 祈福求平安

唱哈首先唱給眾神聽，用哈歌表示一些祭神步驟、表達對神的敬意。每次唱哈前跳香舞先祈求神顯靈，《神靈靈》中唱道：“奉上香火歌女下，兩邊文武往金殿，供奉香氣透云天，敬天敬地敬鄉(xiāng)神”；儀式中用鼓為伴、以鼓作樂，《敬神樂鼓詞》唱道：“供拜德圣神樂鼓，大樂小樂敬神舞”，哈節(jié)的四個重要環(huán)節(jié)都離不開鼓點做伴?！洞迕衿砬蟾毁F年》“村民祈求富貴年，保人平安敬拜神，身著旗袍俯龍前，上順天意合民臣”。哈節(jié)時京族人民盛裝祈福，敬神祭神，在娛神的同時，也為本族人民求得平安。

1.3 歌頌傳奇人物

哈歌里提到京族傳奇人物和劉、關(guān)、張的桃園結(jié)義傳說還有北宋著名文學(xué)家蘇東坡。其中有4首哈歌都是來源于《宋珍歌》的傳說故事?！对吕辖Y(jié)系紅繩緣》是京族三島發(fā)生于幾百年前一個感人的故事。故事主人公宋珍自幼喪父，偕母乞討度日，但富家女菊花不僅沒有嫌棄他，還與他結(jié)成夫妻，并助他考取了功名。宋珍因拒絕當駙馬而被發(fā)配到邊遠北國。十年后，宋珍在菊花被迫改嫁的當天回到家鄉(xiāng)，夫妻得以團圓。 《修仁積德為人好》《現(xiàn)應(yīng)報母來操勞》《養(yǎng)師養(yǎng)母又養(yǎng)夫》歌頌的都是宋珍助貧濟窮、積德行善、孝敬父母的美好品德，和宋珍妻子菊花的美德，借以教育京族人民學(xué)習(xí)本族傳奇人物的美好品行。

《同結(jié)日月義同天》將東漢末年劉備、關(guān)羽、張飛桃園結(jié)義的故事，教育后人要同甘苦、共患難?！恫豢刻斓乜孔约骸犯桧炈纬笪暮捞K軾，教育并激勵子女勤學(xué)苦讀，自強不息。

1.4 重禮知恩

《父母育兒情義重》《父母話兒記在心》《父輩栽樹兒乘涼》都是感念父母養(yǎng)育之恩，牢記父母教育等?！斗e善奉善》教育京族后輩當牢記傳統(tǒng)；《有益寄語牢記心》主要內(nèi)容是一位懲治惡人而名揚青史的圣德賢官教育后人的忠告：“一是隱沒結(jié)佳偶，二是漢我兩不分，三是功德在何方，即使千里也尋根，有誰阻攔強沖越，歷來英雄愛江山”。說明京族人民重視禮義教化。

1.5 歌頌愛情

愛情是人類追求的主題，哈歌中不乏這一旋律。《千里江山千里念》表現(xiàn)出舊社會京族男子因被抓去做苦力而被迫與妻子分開，表達了夫妻相思之苦?！墩l送姻緣到村來》《真正姻緣誰能解散》等，都是歌頌美好愛情與對幸福的向往。

1.6 愛國情懷

京族之所以謂“京”族，就是取“心向北京的民族”之意。作為跨境民族，京族最早叫越族，直到1958年才改成京族。且京族一直是政治覺悟較高的少數(shù)民族，哈節(jié)儀式開始之前，升國旗、唱國歌；迎神的頭旗也是紅星紅旗。近代新編的7首哈節(jié)唱詞中，有3首是表達愛國、愛黨、感謝黨的民族政策的。如《美好生活全靠黨》《京族三島變化大》等。

2 哈節(jié)唱詞寄托的當代精神內(nèi)涵

民俗文化是地方民眾在長期的生存實踐中創(chuàng)造的一種具有當?shù)靥厣途駜?nèi)涵的文化形式，體現(xiàn)民眾對生產(chǎn)和生活美好的愿望，以及祈福消災(zāi)、驅(qū)邪求吉、天人和諧等終極生存意義的追求，這些精神需求通過儀式表達出來，在很大程度上滿足了人們的心靈與精神的需要，同時塑造了不同地域之中民眾的習(xí)性與品格，孕育著他們的精神與素質(zhì)，沉淀著各自獨具魅力的文化特征。民間傳承是指其知識、技術(shù)是在日常生活中“不斷重復(fù)的、從父母到子女、從子女到孫輩，以心傳心地傳承下來”。判斷現(xiàn)代生活之中還有多少古老的習(xí)慣，不僅要探索事物的原始形態(tài)，更重要的是闡明其達到今天的過程。

2.1 相信萬物有靈

一般來看，人類社會的早期宗教形態(tài)都是自然宗教，這是原始人類在對周圍泛靈世界的看法中自然形成的，是一種對自然現(xiàn)象和自然力的崇拜。自然宗教成為宗教的早期形態(tài)有兩方面原因：①由于原始社會生產(chǎn)力低下，原始人對自然現(xiàn)象不理解，也無法理解，既依賴又畏懼，既希望能夠支配自然，實際上又不可能支配，于是，人們便發(fā)明了能夠使人與自然在觀念上溝通的宗教形式。②由于早期社會的矛盾主要是人與自然的矛盾，故而早期的宗教形態(tài)也是自然宗教形態(tài)。待社會的內(nèi)容加入宗教中來，已到了原始社會末期階級關(guān)系及其觀念開始產(chǎn)生的時候。一般的古代文明民族的宗教在進入高級宗教階段后，都已摒棄了原始自然宗教的成分，用人為的人格化的神代替了原始的自然崇拜。但是，中國古代的自然宗教觀念卻一直延續(xù)下來，直到很晚的時候，我們?nèi)匀荒軌蚩吹狡毡榈姆红`信仰色彩。

靈魂信仰是萬物有靈的核心，也是其學(xué)說構(gòu)成的基礎(chǔ)。萬物有靈是人類史前時期的必然階段，同時也是人類對自然的初步讀解。萬物有靈的必由之路是進入神話，從其運行的軌跡來看，神話首先是出現(xiàn)自然神的故事，然后是英雄神的故事。哈亭供奉的圣神均與海洋密切相關(guān)，鎮(zhèn)海大王、高山大王和點雀大王屬于自然神；廣澤大王、興道大王屬于英雄神，這與萬物有靈的發(fā)展軌跡基本一致。哈亭神都是京族祖先將自然的力量賦予其神話色彩和動人的神績傳說而來。鎮(zhèn)海大王是京族三島的開辟神和海上保護神，相傳鎮(zhèn)海大王除掉蜈蚣精，蜈蚣精的頭、腹、心分別變成巫頭、山心和尾。在《奏請鎮(zhèn)海大王》中提到鎮(zhèn)海大王是“此海域之龍王”“鎮(zhèn)壓妖魔伏鬼怪，驅(qū)逐海賊得平安”“上至三島下至海，洞察天地曉民情”。農(nóng)民求雨、漁民求晴、桃園求風(fēng)平、漁夫求風(fēng)勁。鎮(zhèn)海大王能呼風(fēng)喚雨、神機妙算：“夜間下雨日間晴，魚蝦又干禾苗青，秋風(fēng)不到桃園里，只送行船不停歇”。高山大王為山神，是“哈亭里供奉的幾位神祇中唯一在本島立廟的大神”。神性以自然屬性為特征并能感應(yīng)人的需要，山、海和土地是京族祖先對三島的第一印象，因此他們相信萬物有靈，特別是生產(chǎn)和生存遇到困難的時候，借助于自然所幻化成的神的意象，通過祭拜和祈福，是出于生存的本能，同時也是信仰的需要。海洋對京族人民來說無邊無際、風(fēng)云變幻甚至充滿了威脅，但是卻能不斷地試圖戰(zhàn)勝自然風(fēng)險，并相信自然神的力量會保佑人們。這種現(xiàn)象表明，由于原始思維的能力低下，在靈魂信仰的控制下，通過萬物有靈的歸因機制，當人類遇到困惑和不解的，就將其抽象拔高為神。這種造神運動所造成的積極影響是既豐富了神話內(nèi)容、形象、內(nèi)涵自身，還以傳承的形式承擔著人類認知自然的基本能力。

2.2 對祖先的致敬與懷念

京族人相信能有今天安居樂業(yè)的生活離不開海神的恩德和艱苦創(chuàng)業(yè)的祖先們的蔭佑。哈節(jié)時很多哈歌都表達了對父母養(yǎng)育之恩的感謝和對先祖的歌頌。哈亭中“左昭、右穆”牌位，供奉本村京族的祖先。哈亭中還供奉和祭拜各年代依次入駐的三種神：第一種為有功者，即生前為國家、本民族、本村和哈亭建設(shè)有貢獻的人，目前有阮大將軍(第一個增入，哈亭內(nèi)設(shè)有獨立神位)、蘇光清、杜勝利等16人；第二種為買厚者，意思是后繼無子，把自有土地送給村里用以建設(shè)哈亭或把土地的孳息和收益用以供奉圣神，目前有劉貴公、梁貴公等5人；第三種為圣神需要者，村里去世的年輕人，他們生前精明能干，女子需長得容貌端正且死于海難，經(jīng)過一些特定儀式入駐祖先神位，服務(wù)圣神的同時接受村民祭拜。

后入駐哈亭的三類神，生前為村中的“老大”如杜勝利、蘇善秀等；作為村民與神之間的媒介的師傅如杜金余、毒輝德等；還有民族英雄蘇光清、杜光輝等；現(xiàn)當代文化名人蘇錫權(quán)；建亭有功者蘇權(quán)安、黃如發(fā)等。這些神生前為人正直善良，或做好事、做慈善；或法力高超為村民解決問題；或為哈亭重建、傳承哈節(jié)文化做出了突出貢獻。這些神普遍代表了各時期京族社會精英的形象，這種“異祖同祭”的做法也反映了京族人民尊重歷史、追慕先人的優(yōu)良傳統(tǒng)。祭祖過程中后輩產(chǎn)生強烈的歸屬感和使命感，祖先在無形中促成了后輩們道德的自我完善。

祭祖是京族人民民族凝聚力和向心力的象征，是京族人民感恩祖先、敬畏生命的方式之一。祭祖是神圣性與世俗性相結(jié)合的一種祭祖形式，請祖進廟、尊祖為神是一種生活策略，給京族人民帶來了心靈上的慰藉和道德上的教化，更表達了京族人民對祖先的懷念與致敬。它不僅體現(xiàn)的是京族人民與祖先的交流，也體現(xiàn)了京族當代人與人的交流和京族與外族人的交流。

2.3 對自身文化的解讀與表達

民族不僅是以血緣、地域關(guān)系為基礎(chǔ)形成的，更為重要的是以文化認同而緊密聯(lián)系在一起的相對穩(wěn)定的共同體。共同體中的成員，對于共同體生活緊密結(jié)合的傳統(tǒng)文化及衣、食、住、信仰、祭禮、民謠、故事、會話、方言，都有無限的依戀。民俗，是指一定的社會群體在長期的歷史過程中形成的趨同性生活行為模式，它包含著人們在物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟貿(mào)易、社會交往與文化娛樂等各個方面的約定俗成的行為方式和行為規(guī)范。京族人民在完成整個哈節(jié)儀式環(huán)節(jié)中，于多角度體現(xiàn)了對本族文化的解讀與表達，如不僅表演者穿上京族傳統(tǒng)服飾，就連工作人員和一般參與的本族民眾都穿著京族的服飾，且隨著京族人民社會地位、政治地位的不斷提升，有了更多的政治權(quán)利，在許多政治場合，京族代表們也會心照不宣地穿上本民族傳統(tǒng)服裝以彰顯自己在該場域下獨一無二的民族身份。京族傳統(tǒng)服飾在京族中的普及率較高，族內(nèi)的社會精英特別是文化精英幾乎都擁有傳統(tǒng)服飾，上至耄耋老者，下至牙牙學(xué)語的幼童，在哈節(jié)這天都會身著京族盛裝來到哈亭。哈節(jié)中哈妹們跳的進香舞、敬酒舞、采茶摸螺舞、花棍舞、搖船舞、紙馬舞等，內(nèi)容有娛神、生產(chǎn)勞動場景演繹和獨屬于京族的民間節(jié)慶舞蹈，也都由京族人民演繹。京族有自己的語言、文字、傳統(tǒng)節(jié)日和樂器、捕撈方式、音樂和舞蹈，且至今還流傳或使用。喃字又稱“字喃”，隨著京族祖先的遷徙從越南帶到中國，是京族文化不可缺少的一部分，哈節(jié)中念的祭文、唱哈詞有些就是用喃字書寫并流傳的。喃字材料還有一些記載著京族遷徙史的文獻材料。京族人民在與漢民族等其他民族長期融合和交往中，保留著本民族的文化，并在使用本族語言文字和演繹樂器舞蹈當中，不斷對自己身份歸屬進行強化和確證，進而提升本族物質(zhì)文化層面或制度文化層面，最重要的是精神文化層面的歸屬感、認同感。

3 結(jié)束語

2020年8月，《防城港市京族文化保護條例》經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人大常務(wù)委員會批準，于2020年11月1日起施行。該條例是廣西設(shè)區(qū)市首部民族文化保護專項法規(guī)，對京族文化的代表性實物和資料提供保護依據(jù)。哈節(jié)作為京族的社會組織、宗教信仰、民族風(fēng)俗、歌舞藝術(shù)的綜合表達體，在地方性法規(guī)出臺背景下將取得更進一步的發(fā)展。京族哈節(jié)傳統(tǒng)民俗不僅是京族文化的重要載體，是京族人民在漫漫的歷史長河生產(chǎn)、生活中持續(xù)發(fā)展、不斷延續(xù)的文化血脈，也是京族人民理性與智慧的集中體現(xiàn)。京族的這一傳統(tǒng)民俗使京族人民擁有了集體智慧和文化認同，并在這種內(nèi)化的影響下不斷修正和發(fā)展、傳承和演變。隨著各族人民甚至跨國人民之間交往的深入，各種文化相互滲透、相互影響，京族人民在保有完整而有內(nèi)涵的哈節(jié)儀式過程中，通過唱哈，體現(xiàn)了對祖先的認知、對信仰的篤定和對未來生活的希望。