王 路

(南陽(yáng)理工學(xué)院 教師教育學(xué)院 河南 南陽(yáng) 473004)

南陽(yáng)曲劇，劇目繁多，曲目豐富，內(nèi)容多為表現(xiàn)很接地氣的民間生活。其腔調(diào)低徊婉轉(zhuǎn)、情緒感傷、敘事詳細(xì)、畫面感強(qiáng)，給人以置身其中的藝術(shù)感受。在表現(xiàn)喪葬民俗文化、體現(xiàn)喪葬儀禮方面，是特定的不可或缺的表演戲曲。南陽(yáng)曲劇作為喪葬戲曲表演中的首選劇種，基本上成為南陽(yáng)地區(qū)喪葬文化展示的平臺(tái)。

一 南陽(yáng)曲劇及其表演特色概述

(一)南陽(yáng)曲劇簡(jiǎn)述

根據(jù)《中國(guó)戲曲志·河南卷》的記載，南陽(yáng)曲劇源自明末清初的高蹺戲、洛陽(yáng)曲子和南陽(yáng)大調(diào)曲子，同時(shí)也吸收了越調(diào)、宛梆、漢劇等其他戲曲藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)成分[1]。作為一種地方性劇種，南陽(yáng)曲劇兼具“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的特點(diǎn)，表演內(nèi)容極為豐富。南陽(yáng)曲劇，從以下三個(gè)方面定位：一則南陽(yáng)曲劇的“南陽(yáng)”并非單指南陽(yáng)市，而是文化地理意義上的概念，具體來(lái)說(shuō)，這里的“南陽(yáng)”是指以南陽(yáng)盆地為主體、包括湖北省西北部襄陽(yáng)地區(qū)及南陽(yáng)周邊的“泛南陽(yáng)文化區(qū)”；二則南陽(yáng)曲劇的表現(xiàn)形式較為多樣化，并不單指可供演唱的音樂(lè)部分，在誕生之初，南陽(yáng)曲劇與當(dāng)?shù)孛耖g“踩高蹺”活動(dòng)相融共生,在發(fā)展過(guò)程中，南陽(yáng)曲劇又從京劇、現(xiàn)代舞臺(tái)戲那里吸取了新的角色元素與表演程式，形成了更為多樣化的表現(xiàn)形式；三則經(jīng)過(guò)三百余年的發(fā)展演變，南陽(yáng)曲劇已經(jīng)發(fā)展成為擁有300多個(gè)曲牌、4000多個(gè)劇目的完整體系[2]。在南陽(yáng)和河南省廣大地區(qū)，以及湖北部分地區(qū)，南陽(yáng)曲劇成為展現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活藝術(shù)的重要載體。

(二)南陽(yáng)曲劇的表演特色

南陽(yáng)曲劇之所以有著蓬勃的生命力和廣泛的影響力，與其生活化、本土化、抒情化、接地氣的藝術(shù)感染力是分不開的。具體而言，可以從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)南陽(yáng)曲劇的表演特色。

第一，戲曲語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)。無(wú)論是傳統(tǒng)戲曲還是當(dāng)代歌曲，創(chuàng)作者及觀眾對(duì)唱詞都有較高的要求。通常情況下，文學(xué)意義上的字詞雕琢與韻律意義上的節(jié)律推敲都必不可少[3]。同時(shí)，南陽(yáng)曲劇在語(yǔ)言上卻別出心裁，主要使用生活化、本地化、口語(yǔ)化的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造一種樸實(shí)生動(dòng)的效果。這樣的語(yǔ)言能夠細(xì)膩地再現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g生活內(nèi)容，因此備受歡迎。例如，《李豁子離婚》中有“豁子我拐拐巴巴忙站起，這一腳踹的我真是受不著……娘那個(gè)心，媽那個(gè)腳”這樣的詞句，生活氣息撲面而來(lái)，描繪了一幅風(fēng)趣幽默、生動(dòng)細(xì)膩的場(chǎng)景，容易引起觀眾的共鳴。

第二，角色扮演突出大眾娛樂(lè)性。如前所述，“高蹺戲”是曲劇的重要雛形。其演出環(huán)境不限于舞臺(tái)之上，而是延伸至街頭巷尾、茶館樓臺(tái)之中，這就要求與群眾有必要的互動(dòng)性，也給演員發(fā)揮其娛樂(lè)性提供了重要基礎(chǔ)。在吸收了其他劇種的表演程式后，南陽(yáng)曲劇在角色扮演方面的藝術(shù)風(fēng)格更為成熟。以王秀玲(1)王秀玲，曲劇表演藝術(shù)家。曲劇藝術(shù)流派中重要的“王派藝術(shù)”代表人物，被稱為“活林黛玉”。為代表的旦角和以胡希華(2)胡希華，男，河南曲劇丑角。1946年生于社旗縣。國(guó)家一級(jí)演員，河南省曲藝家協(xié)會(huì)、戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員。代表作有曲劇電影《閆家灘》《李豁子離婚》。為代表的丑角均創(chuàng)造了很多令觀眾印象深刻、久久回味的舞臺(tái)形象。他們生動(dòng)的角色扮演不僅活躍了表演氛圍，增添了生活氣息，同時(shí)，也沖淡了人們生活中的煩惱與壓力[4]，充分體現(xiàn)出南陽(yáng)曲劇藝術(shù)在啟迪生活認(rèn)知、撫慰受眾心理、培養(yǎng)審美情趣等方面的功能。

第三，發(fā)聲“唱、說(shuō)”并重。唱腔是區(qū)分不同戲劇品種的重要介質(zhì)。強(qiáng)調(diào)與觀眾拉近心理距離的南陽(yáng)曲劇在唱腔上采用突出“真聲”的做法，音域控制在人聲自然聲區(qū)附近，更為真切自然。例如，南陽(yáng)曲劇黑頭名家馬富先(3)馬富先，南陽(yáng)新野曲劇名家。在《探陰山》中使用了真聲本嗓唱法，用大氣磅礴的唱腔演繹的“我去到望鄉(xiāng)臺(tái)仔細(xì)觀看，一陣陣陰風(fēng)嗖嗖刺骨寒”一段有開碑裂石、穿云破霧之力，充分體現(xiàn)了南陽(yáng)曲劇獨(dú)樹一幟的唱腔。

二 南陽(yáng)曲劇與民間喪葬儀制的結(jié)合

《左傳》中有“國(guó)之大事，在祀與戎”的記載。戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的代表人物荀子在其《禮論》中則寫道，“三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也……”。在中華民族的發(fā)展史上，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是底層民眾均對(duì)喪葬禮儀十分重視[5]。在其之上，有著先人們對(duì)“死生之事”的哲學(xué)思考，也有著中華民族“慎終追遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)。南陽(yáng)，作為中原文化與楚漢文化融合傳承的沉積區(qū)，對(duì)喪葬活動(dòng)十分重視，往往要將戲曲表演以及其他音樂(lè)藝術(shù)引入喪葬活動(dòng)之中，用以表達(dá)喪葬儀禮及其相應(yīng)的文化意涵。

(一)南陽(yáng)民間喪葬流程簡(jiǎn)介

死亡是人類生活中無(wú)法回避的重要事件，更是一個(gè)深刻的哲學(xué)命題。對(duì)于傳統(tǒng)文化渾厚的中華民族而言，融合儀式、信仰、心理、倫理、道德、生活、藝術(shù)等，為傳統(tǒng)的喪葬文化提供了非常豐富的元素與表現(xiàn)內(nèi)容。南陽(yáng)民間喪葬的流程包括報(bào)喪、設(shè)靈、守靈、選墓、卜吉、入殮、祭奠、點(diǎn)主、吊孝、辭靈、出殯、行葬、安神、三日?qǐng)A墳、做“五七”、周年、立碑等較為復(fù)雜的諸多環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有不同的文化細(xì)節(jié)安排。這些環(huán)節(jié)必然涉及招待吊唁賓客的問(wèn)題，于是就有了“若夫客至張?bào)?，伎?lè)雜，延僧供奉，諷經(jīng)破獄”等的表現(xiàn)形式[6]。

改革開放以來(lái)，人們的生活節(jié)奏和生活方式發(fā)生了空前的變化，這對(duì)南陽(yáng)民間喪葬文化也產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在流程簡(jiǎn)化、迷信色彩減弱等方面。根據(jù)筆者的考察，新時(shí)期南陽(yáng)民間喪葬的流程主要包括發(fā)喪、守靈、祭奠、吊孝、出殯等，通常在七天內(nèi)完成。最為重要的是，在民間，音樂(lè)戲曲表演一直是其中不可缺少的內(nèi)容。

一條公路是否適宜作為鄉(xiāng)村旅游公路取決于這條公路是否能通達(dá)旅游資源,有安全舒適的駕駛環(huán)境,為旅客提供符合生理、心理需求的服務(wù)設(shè)施和沿線優(yōu)美的鄉(xiāng)土景觀。本文從旅游資源價(jià)值、交通便捷度、沿線可視景觀美感度、設(shè)施配置合理性4個(gè)層面進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游公路選線適宜性的研究。指標(biāo)篩選過(guò)程詳見圖3。

(二)南陽(yáng)曲劇在新時(shí)期民間喪葬中新的表現(xiàn)形式

新時(shí)期的南陽(yáng)城鄉(xiāng)喪葬活動(dòng)，曲劇仍被廣泛地介入其中。但演出方式有所改變。在城區(qū)，喪葬中的曲劇表演主要在出殯前一天，空間以靈堂為主，形式以連臺(tái)戲?yàn)橹?。在鄉(xiāng)村，喪葬活動(dòng)的一周內(nèi)往往每晚都會(huì)有演出，甚或下葬時(shí)也會(huì)有曲劇表演。演出空間較為自由，既可靈堂表演，也可以在廣場(chǎng)、路口等人群較為密集的地方表演。形式則更加多樣化，既有連臺(tái)戲，也有選段表演和其他藝術(shù)形式相雜合的同臺(tái)演出。

南陽(yáng)曲劇在新時(shí)期民間喪葬中的介入模式有：

1.劇目選擇模式

在現(xiàn)在的南陽(yáng)喪葬活動(dòng)中，喪主方處于悲痛的情緒之中，對(duì)于喪事辦理事務(wù)性的工作一般交由專門的主事人(民間稱之為“大老執(zhí)”)負(fù)責(zé)。通常情況下，這類主事人會(huì)按照通行的做法讓演出機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行劇目選擇。后者會(huì)根據(jù)地域傳統(tǒng)和習(xí)慣上的要求進(jìn)行劇目安排。具體來(lái)說(shuō)，喪葬活動(dòng)中所引用的南陽(yáng)曲劇可以分為兩種類型。一種是整本演出的正劇或喜劇，另一種是無(wú)內(nèi)容要求的唱段“大雜燴”，通常還會(huì)加入一些歌舞雜技和曲藝表演。根據(jù)筆者考察，正劇主要在守靈階段進(jìn)行表演，其他的則主要在立碑或周年時(shí)表演。

2.表演模式

從民間記載及有關(guān)研究來(lái)看，在喪葬活動(dòng)中引入曲劇的本意在于渲染悲傷氣氛。但是，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，新時(shí)期南陽(yáng)民間喪葬中的曲劇表演并非一味地“哭天抹淚”，而是形成了“悲、喜”雙重氛圍渲染的奇特模式。

第一種，“哭天抹淚”是對(duì)逝者表達(dá)哀悼的傳統(tǒng)樣式。喪事對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)與親人陰陽(yáng)兩隔的悲哀事情，為了渲染這種氣氛，表達(dá)對(duì)故去親人的思念，也為了表達(dá)對(duì)已故親人一生辛勞的告慰，演奏以“悲”為基調(diào)的一些音樂(lè)作品應(yīng)該是“題中應(yīng)有之義”。

在筆者所考察的一個(gè)守靈儀式上，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗完成有關(guān)守靈禮儀之后，聘請(qǐng)來(lái)的曲劇團(tuán)長(zhǎng)開始扮演主持人的角色。在他的指揮下，演員先用一段簡(jiǎn)單的戲曲來(lái)陳述死者一生的功績(jī)并表達(dá)了上界神仙加封死者并降福親人的意愿。如此一來(lái)，守靈的儀式感和意義得到了充分的彰顯。然后，《哭靈》的演出正式開始，訓(xùn)練有素的演員聲淚俱下的表演使在場(chǎng)的多數(shù)聽眾大為感動(dòng)?！暗仡^望家園啊，爹爹躺在棺槨里，女兒我跪在地上邊，為了爹爹免去災(zāi)難，我給爹爹哭七關(guān)......”。這樣的唱詞使得守靈的各位家屬忍不住悲聲大發(fā)，哀痛氛圍渲染到了極致。

第二種，“悲喜交加”是創(chuàng)新模式。在傳統(tǒng)習(xí)慣方面，曲劇等音樂(lè)藝術(shù)因素在喪葬活動(dòng)中的介入主要用來(lái)渲染悲傷的氣氛。近年來(lái)，喪葬活動(dòng)的商業(yè)化、世俗化、娛樂(lè)化趨勢(shì)日漸顯現(xiàn)?，F(xiàn)在，民間喪葬娛樂(lè)化的現(xiàn)象在全國(guó)各地基本上已成風(fēng)氣。南陽(yáng)民間喪葬活動(dòng)中的戲劇表演也受此影響，在農(nóng)村的表現(xiàn)更為突出。根據(jù)調(diào)查，近年來(lái)超過(guò)80%的喪葬活動(dòng)中都有“喜劇”色彩的曲劇表演。在筆者所觀察到的另一場(chǎng)葬禮上，主家請(qǐng)來(lái)的曲劇團(tuán)在守靈的后半夜表演了《王小趕腳》《打麻將》等作品。演員盡情表演的風(fēng)趣幽默與不遠(yuǎn)處抽泣嗚咽的痛苦悲傷形成了奇特的對(duì)比，周圍為數(shù)不多的觀眾則是饒有興趣地觀看并與演員進(jìn)行戲謔的互動(dòng)。究其原因，可能是時(shí)代發(fā)展導(dǎo)致人們的生死觀有了較大的變化，或者是聚集性“泛娛樂(lè)化”的風(fēng)氣使然。

從積極的一面來(lái)看，這種“喜”的模式使死亡的神圣性與莊嚴(yán)性得到消解，能夠從心理層面讓人們淡化哀傷的情緒。同時(shí)，這種模式在客觀上起到了聚集人氣的作用，讓喪事顯得更為風(fēng)光，這一點(diǎn)也確實(shí)逐漸得到了諸多當(dāng)事方的認(rèn)可。從消極的一面來(lái)看，這種“喜”的模式從深層次上表現(xiàn)出的是，現(xiàn)在的人們普遍對(duì)傳統(tǒng)文化持有漠視態(tài)度。同時(shí)，在社會(huì)不斷發(fā)展變化的背景下，傳統(tǒng)民間音樂(lè)戲曲的受眾范圍日益狹窄，人們不得不對(duì)潮流化的東西表現(xiàn)出某種程度的迎合與接納。不過(guò)，令人欣慰的是，在南陽(yáng)地區(qū)的喪葬活動(dòng)中，與曲劇同臺(tái)演出的，一般是魔術(shù)、雜技等才藝表演，雖然農(nóng)村在喪葬活動(dòng)中有“現(xiàn)代歌舞”之類的出現(xiàn)，也是少之又少的現(xiàn)象。一些演出機(jī)構(gòu)管理者非常有意思的說(shuō)法是，南陽(yáng)畢竟有著較為深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，喪主和演出機(jī)構(gòu)都在努力地維持基本的尊嚴(yán)底線。筆者深以為然。

從整體上來(lái)看，“悲”的模式的引入是喪葬活動(dòng)之本意，而“喜”的模式的引入則體現(xiàn)了人民群眾對(duì)“死”這一問(wèn)題的哲學(xué)思考發(fā)生了變化。這其中固然有世俗化的一面，但也有另一層意思，即利用“喜”的元素來(lái)對(duì)喪葬活動(dòng)本身的“死亡”色彩進(jìn)行一種無(wú)言的消解。這將有助于沖淡“死亡”給人們帶來(lái)的無(wú)以言表的沉重壓力，也有助于激發(fā)生者對(duì)活在當(dāng)下過(guò)好生活的信念[7]。

三 南陽(yáng)曲劇在民間喪葬民俗中的藝術(shù)功能

自古以來(lái)，我國(guó)的喪葬活動(dòng)都有豐富的儀禮程式。喪葬活動(dòng)本身不僅是為了告慰已經(jīng)進(jìn)入另一世界的亡靈，同時(shí)認(rèn)為亡靈之魂仍然縈繞在人世的生活空間之中，與生者不離不棄。對(duì)死者的悼念和附以相應(yīng)的戲曲音樂(lè)藝術(shù)表演，實(shí)際上是引導(dǎo)人們對(duì)人生哲學(xué)的深入思考以及對(duì)生者進(jìn)行現(xiàn)實(shí)教育，使得人們寄托哀思，在不忘祖宗的同時(shí)，對(duì)生命以敬畏、對(duì)善良和仁厚以崇尚，進(jìn)而健康樂(lè)觀而又堅(jiān)強(qiáng)地活好這一生一世。

(一)教育功能

在喪葬活動(dòng)中，家庭成員不僅要面對(duì)痛失親人的悲傷境遇，同時(shí)也面臨著家庭成員角色轉(zhuǎn)換、家庭秩序重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，甚至需要承擔(dān)家族分裂的風(fēng)險(xiǎn)。南陽(yáng)曲劇的創(chuàng)作者們注意到了這一點(diǎn)，在創(chuàng)作與表演中也對(duì)此進(jìn)行了考量。在《哭皇陵》《哭靈》《龍三姐》《卷席筒》《周老漢送女》《盡孝完貞》《安安送米》等曲目中，其創(chuàng)作和表演有意引導(dǎo)喪主的家庭成員，對(duì)親人故去所帶來(lái)的諸多影響進(jìn)行深層思考，并提供解決相關(guān)問(wèn)題的方法參照。如果用心揣摩在民間喪葬中表演的各種曲劇作品，可以發(fā)現(xiàn)它們對(duì)家庭和諧關(guān)系的建設(shè)均給予了高度重視。對(duì)于當(dāng)事人及在場(chǎng)觀眾來(lái)說(shuō)，喪葬活動(dòng)中的南陽(yáng)曲劇，尤其是各種哭戲和正劇，不僅提出了家族重要成員逝去后帶來(lái)的各種危機(jī)的解決方案，更提醒人們重視以后家庭和諧秩序的建構(gòu)。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，民間喪葬中介入的南陽(yáng)曲劇在事實(shí)上起到了人生教育的功能。這些專門在喪葬活動(dòng)中表演的作品引發(fā)人們對(duì)死者一生功過(guò)的反思，引導(dǎo)人們對(duì)生命價(jià)值的正確認(rèn)知，教育人們崇尚道德，為人向善，尊崇公序良俗，積極健康地去生活。這種特殊場(chǎng)合下音樂(lè)文化的介入，用看得見聽得懂的樣態(tài)展示，起到了書本、課堂難以企及的人生教育作用，其所具備的功能已經(jīng)超出了喪葬儀制、儀禮、儀式表現(xiàn)的范疇。

(二)引導(dǎo)功能

《周易》有言，“關(guān)乎天文，以察時(shí)變。關(guān)乎人文，以化成天下”。介入于喪葬活動(dòng)中的南陽(yáng)曲劇表演，所傳遞的信息內(nèi)容必然會(huì)影響當(dāng)?shù)厝说乃枷?。隨著時(shí)間的積累，這種影響也會(huì)參與當(dāng)?shù)匚幕臉?gòu)建。例如，南陽(yáng)曲劇的各種“哭”戲不僅傳遞了生者對(duì)死者的情感，更重要的是表達(dá)了一種“哭以唱表，唱以哭訴”的普通老百姓生活態(tài)度及其文化內(nèi)涵。

在南陽(yáng)地區(qū)民間喪葬活動(dòng)中表演的曲劇里面，《李豁子離婚》是一個(gè)較為常見的劇目。在這一作品的演出中，演員插科打諢的背后不僅流露出對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期男女關(guān)系的深刻思考，更有著多維度的文化內(nèi)涵。其一，基于真情實(shí)感的人文關(guān)懷。李豁子的形象正如《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多，其命運(yùn)之悲慘猶有過(guò)之而無(wú)不及。在這一作品中，演員那生動(dòng)樸實(shí)的語(yǔ)言體現(xiàn)了南陽(yáng)曲劇在唱詞上的藝術(shù)特色，表達(dá)出了人生苦難的真情實(shí)感。其二，《李豁子離婚》中有著大量的生活元素，生動(dòng)細(xì)膩的生活寫照在舞臺(tái)上猶如鄰家日子一樣活靈活現(xiàn)，如油洛饃、雞蛋湯、華絲葛褲子等，主人公的日常生活細(xì)節(jié)被表達(dá)得淋漓盡致。這種貼近生活的藝術(shù)元素能夠烘托出一種濃厚的鄉(xiāng)土氣息，人們從此劇中能夠?qū)W習(xí)到苦中作樂(lè)、自強(qiáng)不息、不向命運(yùn)低頭的信念以及應(yīng)該持有的態(tài)度。其三，俗而不失雅趣的藝術(shù)升華。《李豁子離婚》的演出中，多數(shù)演員會(huì)使用俗語(yǔ)、夸張的表情與腔調(diào)來(lái)加強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)，創(chuàng)作者所使用的“垛子”“飛板”“鼓子尾”等曲牌，升華了作品的藝術(shù)魅力，整體上不失曲劇的高雅之趣。作品中無(wú)處不在的倫理道德觀念，是其引導(dǎo)功能的本質(zhì)之所在。

在喪葬活動(dòng)中，《李豁子離婚》的演員通常會(huì)脫離作品來(lái)對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，并以此來(lái)與觀眾進(jìn)行互動(dòng)。在這種互動(dòng)過(guò)程中，觀眾對(duì)男女關(guān)系、人格構(gòu)建等問(wèn)題都會(huì)有著或深或淺的思考。如此一來(lái)，南陽(yáng)曲劇在文化引導(dǎo)方面的功能就得到了更進(jìn)一步地彰顯。

(三)倫理關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系調(diào)整的功能

在現(xiàn)在的南陽(yáng)民間喪葬活動(dòng)中，曲劇的介入雖然是風(fēng)俗的一種，從其影響上來(lái)看，它也發(fā)揮著調(diào)整倫理關(guān)系的功能。一方面，南陽(yáng)曲劇引發(fā)當(dāng)事人對(duì)家庭角色的重新審視。根據(jù)有關(guān)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究，南陽(yáng)曲劇此類戲劇在葬禮上的使用提醒生者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起新的家庭角色所賦予的責(zé)任，這就在客觀上起到了調(diào)整家庭倫理關(guān)系的作用。另一方面，在中國(guó)，“死者為大”是一種不行諸文字的約定俗成的行為規(guī)范。一般而言，與死者過(guò)往的一些矛盾、糾紛會(huì)在喪葬儀式中煙消云散。喪葬活動(dòng)引入南陽(yáng)曲劇等音樂(lè)文化元素，起到了對(duì)這方面的推動(dòng)作用。南陽(yáng)曲劇表演介入當(dāng)下的民間喪葬活動(dòng)，確實(shí)能夠引發(fā)在場(chǎng)觀眾對(duì)喪主家族予以重新審視與評(píng)價(jià)。因此，在客觀上起到了消弭矛盾、調(diào)節(jié)鄰里關(guān)系的作用。

四 結(jié)語(yǔ)

南陽(yáng)曲劇，作為一種發(fā)軔于民間的草根文化力量，卻有著與中華民族血脈共同跳動(dòng)的宏大能量。在婚喪嫁娶等重要的生活場(chǎng)合，它的介入給我們提供了一個(gè)審視傳統(tǒng)戲曲文化內(nèi)涵、傳承民族特色文化，乃至反思自身生活狀態(tài)的機(jī)會(huì)。

消費(fèi)主義、拜金主義的價(jià)值觀念迅速蔓延，對(duì)傳統(tǒng)文化的擾動(dòng)十分嚴(yán)重。在當(dāng)下的民間喪葬活動(dòng)中，南陽(yáng)曲劇的介入可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化有效繼承的一個(gè)載體方式。習(xí)近平總書記提出“對(duì)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。對(duì)于南陽(yáng)曲劇在民間喪葬活動(dòng)中展現(xiàn)的民俗文化及藝術(shù)功能，需要音樂(lè)社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科的共同參與，進(jìn)而努力地使其正本清源，發(fā)揚(yáng)光大。在民間喪葬中引入南陽(yáng)曲劇，應(yīng)當(dāng)秉承“事死如生”的孝道文化精神，有關(guān)各方應(yīng)該把著眼點(diǎn)放在“慎終追遠(yuǎn)”這一孝道文化精髓上來(lái)，不可南轅北轍；優(yōu)化專業(yè)內(nèi)容的供給；針對(duì)民間文化的陳俗舊套，藝術(shù)創(chuàng)作者有必要深入基層，研究新時(shí)期民間喪葬的特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活變化情況，有針對(duì)性地進(jìn)行南陽(yáng)曲劇的創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)作出更具時(shí)代特色和藝術(shù)內(nèi)涵與魅力的優(yōu)秀作品。