蘭 軍

(江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇徐州 221116)

浙江陽(yáng)明學(xué)書(shū)院講會(huì)最早興于紹興。嘉靖年間，稽山﹑陽(yáng)明兩書(shū)院是王守仁紹興講學(xué)主要場(chǎng)所，云集于此的門(mén)人弟子達(dá)數(shù)百人，成為全國(guó)范圍內(nèi)陽(yáng)明學(xué)講論之中心。陽(yáng)明去世后，紹興講學(xué)活動(dòng)漸趨衰落，然越中既為陽(yáng)明故里及晚年講學(xué)活動(dòng)中心，良知學(xué)說(shuō)已悄然浸入當(dāng)?shù)厥咳斯撬瑁瑤捉?jīng)潛滋暗長(zhǎng)，伴隨周汝登學(xué)術(shù)思想的成熟再度崛起，成為左派陽(yáng)明學(xué)講學(xué)活動(dòng)中心。海門(mén)之學(xué)借助鹿山書(shū)院、海門(mén)書(shū)院最先傳布于家鄉(xiāng)嵊縣，經(jīng)陶望齡、陶奭齡倡導(dǎo)，由陽(yáng)明書(shū)院、證修社傳布于紹興，終成晚明越中顯學(xué)。劉宗周評(píng)價(jià)到，“吾越陽(yáng)明子以良知之說(shuō)啟天下。及門(mén)之士，于吾越最著者為龍溪先生；又百年，龍溪之門(mén)于吾越最著者為先生。先生于陽(yáng)明之學(xué)，篤信而謹(jǐn)守之。由禰而祖，一嫡相承”。[1](P1060)

一、周氏家族與嵊縣陽(yáng)明講學(xué)活動(dòng)的興起

周汝登(1547—1629)，字繼元，別號(hào)海門(mén)，紹興嵊縣人，其周氏家族在當(dāng)?shù)赜芍熠呁醯膶W(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。嵊縣曾為朱熹過(guò)化之地，當(dāng)?shù)厥咳艘詡鞒兄熳永韺W(xué)為主。淳熙年間(1174—1189)朱熹過(guò)嵊縣，登鹿山，題寫(xiě)“溪山第一”[2]。當(dāng)?shù)厝迳鷨纬绲扩p單庚金﹑許瑾從學(xué)朱子，以闡明理學(xué)為任。嵊縣周氏家族卻與陽(yáng)明學(xué)淵源頗深，正嘉之際周晟任山東齊河縣令，“嘗從王文成游，以所學(xué)授生徒”[3]。海門(mén)從叔周震是陽(yáng)明心學(xué)的積極倡導(dǎo)者。周震，字居安，嘉靖十六年(1537)舉人。致仕歸鄉(xiāng)后致力于講論陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，攜二子周夢(mèng)秀﹑周夢(mèng)科拜王畿為師，并邀其赴慈湖書(shū)院講學(xué)，對(duì)當(dāng)?shù)厥咳水a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。周夢(mèng)秀，字繼實(shí)，嵊縣生員。嘉靖四十四年與周汝登等結(jié)文社，砥礪共學(xué)。海門(mén)稱其“少自不群。十五六歲時(shí),瑞泉叔率拜龍溪師，故其向?qū)W特早，操礪嚴(yán)謹(jǐn)，所至目不一斜視。友朋雖極昵狎，但無(wú)一謔語(yǔ)。不肖幼時(shí)對(duì)之，竦然慕焉。乃兄亦謂我直腸，才弱冠即進(jìn)，而與友乙丑結(jié)文社相砥礪”。[4](P110)嘉靖四十五年(1566)，周夢(mèng)秀隨王畿赴杭州天真精舍講學(xué)，后與陸光宅、丁賓等創(chuàng)建天心精舍講會(huì)，以龍溪為盟主，定天心盟約。周汝登家族傳播陽(yáng)明心學(xué)之舉，帶動(dòng)了剡地學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。“剡之以理學(xué)名也，始宋單君范，而溯其源則得之朱子。至明季海門(mén)周子以私淑于王文成者教鄉(xiāng)人，一時(shí)彬彬稱盛，顧理有指歸，而學(xué)無(wú)盡境，使循是而紹洙泗之傳，接羲皇之統(tǒng)，即濂洛關(guān)閩猶其后焉者?！盵2](卷十一)

慈湖書(shū)院是隆慶至萬(wàn)歷年間嵊縣第一所陽(yáng)明學(xué)講會(huì)書(shū)院，周汝登即在此受王畿影響初步接觸良知學(xué)說(shuō)。慈湖書(shū)院位于縣城北門(mén)內(nèi)，嘉靖三十三年提學(xué)副使阮鶚令知縣吳三畏為祭祀楊簡(jiǎn)而建，以慈湖為號(hào)。周震歸鄉(xiāng)后召集嵊縣諸生于書(shū)院內(nèi)講論陽(yáng)明學(xué)，邀請(qǐng)王畿做主講習(xí)?！奥∪f(wàn)間王天和﹑周震等聚徒為慈湖書(shū)院講學(xué)會(huì)，而畿南向坐師席，談?wù)f開(kāi)示，能令人人憬省”[3](卷九)。龍溪祖籍嵊縣，后遷居山陰，故時(shí)常往來(lái)剡中。隆慶四年(1570)，嵊縣令邀請(qǐng)王畿入剡講學(xué)，率諸生拜謁，周汝登時(shí)為縣學(xué)生員得以與聞良知學(xué)說(shuō)?！坝枭倌瓴恢獙W(xué)，隆慶庚午邑令君請(qǐng)先生入剡，率諸生旅拜，不肖與焉?！盵5](P514)此時(shí)海門(mén)雖然主要精力在于舉業(yè)，對(duì)龍溪之學(xué)尚未有所領(lǐng)悟，但此次受學(xué)經(jīng)歷對(duì)其日后承繼陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！皯浽诟缰?，相與共游龍溪夫子之門(mén)。當(dāng)時(shí)不肖尚未足領(lǐng)略其微言，近稍有所窺，始能篤信此事至急且重。”[4](P182)黃宗羲在《明儒學(xué)案》中將周汝登歸入泰州學(xué)派羅汝芳門(mén)下，如今大多數(shù)研究者根據(jù)海門(mén)學(xué)術(shù)傳承經(jīng)歷，更傾向視其為王畿之學(xué)傳人。

錢(qián)德洪與王天和對(duì)陽(yáng)明心學(xué)在嵊縣的傳播也起到了推動(dòng)作用。隆慶五年至萬(wàn)歷七年(1571—1579)，江右王門(mén)儒者王天和任嵊縣教諭。王氏為陽(yáng)明高足鄒守益﹑聶豹弟子，與浙中王門(mén)張?jiān)碛焉?。?jù)張氏記載，王天和在嵊縣積極鼓勵(lì)諸生汲納陽(yáng)明心學(xué)?！熬扔袝?huì)于良知之旨，而痛挽末流之弊，其始司教于嵊也，輒慨然曰：‘學(xué)莫先于禮，舍是則何以為教？’故首為《禮書(shū)》以示之，而躬敦行以為諸士先。凡君之所以為教者，有一不由于禮者乎？”[6](P519)錢(qián)德洪也曾入剡講學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)了嵊縣士人講論陽(yáng)明學(xué)之風(fēng)。方志載緒山嘗“入剡以所學(xué)授人，裘仕濂﹑錢(qián)思邦輩皆游其門(mén)?！盵2](卷十一)裘仕濂﹑錢(qián)思棠﹑錢(qián)思邦為德洪門(mén)人，袁榜﹑王應(yīng)昌是王畿門(mén)生，他們與周汝登﹑吳伯化等相互講習(xí)切磋，帶動(dòng)了剡地陽(yáng)明講學(xué)風(fēng)氣的興盛，為后來(lái)興建新的講會(huì)書(shū)院奠定了基礎(chǔ)。

創(chuàng)建講會(huì)書(shū)院，聚集弟子闡發(fā)良知無(wú)善無(wú)惡之旨，是周汝登講學(xué)的重要方式。海門(mén)較早便承襲了王陽(yáng)明﹑王畿以書(shū)院講會(huì)作為宣講昌大己說(shuō)之陣地做法，在實(shí)踐中形成了自己的書(shū)院觀。萬(wàn)歷十六年(1588)，周汝登編纂《嵊縣志》，為書(shū)院條所作小序可視為其書(shū)院觀的具體表現(xiàn)。

嵊止慈湖書(shū)院一所，而近更有鹿山書(shū)院。語(yǔ)以學(xué)不講為吾憂，知吾憂則必講學(xué)，務(wù)講學(xué)則必聯(lián)群，欲聯(lián)群則必有止，而書(shū)院設(shè)焉。人家父兄于子弟教之讀書(shū)則為之舍，讀書(shū)之子弟多而舍亦廣，故其家之昌明熾大，用是卜焉，不然子孫愚，門(mén)祚薄矣。為世道計(jì)，何以異此，故書(shū)院惟恐其不繁興，而修舉時(shí)飭，非末務(wù)也。古稱杏壇即書(shū)院之別名，而后來(lái)白鹿﹑鵝湖益以稱盛，吾輩法孔從朱，當(dāng)何仿耶。曩有甘心毀廢之者，幾于坑焚之慘，而卒以自坑自焚亦足監(jiān)矣。[7](P1979-1980)

周汝登不僅闡發(fā)了創(chuàng)建書(shū)院的目的、意義，而且從源流上論證其合理性，對(duì)當(dāng)朝者禁毀書(shū)院之舉進(jìn)行嚴(yán)厲批判。從嵊縣書(shū)院發(fā)展史出發(fā)，海門(mén)認(rèn)為剡地之前僅有慈湖書(shū)院，另辟鹿山書(shū)院，是為了集聚士人，講明學(xué)術(shù)，進(jìn)而挽救世道人心。將創(chuàng)建書(shū)院與維系人倫緊密聯(lián)系在一起，凸顯其為國(guó)之大政的地位。周汝登將書(shū)院起源與孔子杏壇講學(xué)聯(lián)系在一起，意在提升書(shū)院在儒家教育體系中的地位，以白鹿洞書(shū)院﹑鵝湖之會(huì)相標(biāo)榜，指出書(shū)院之建正是法孔從朱的體現(xiàn)。海門(mén)將廢毀書(shū)院行為比作焚書(shū)坑儒，矛頭直指張居正禁毀之舉。

二、周汝登在嵊縣的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)

周汝登書(shū)院講學(xué)活動(dòng)經(jīng)歷了從家鄉(xiāng)嵊縣向紹興府城的拓展過(guò)程。與之相伴，海門(mén)由剡地講學(xué)士人領(lǐng)袖上升為繼王畿之后浙中陽(yáng)明學(xué)宗主。陶望齡評(píng)論道：“自陽(yáng)明先生盛言理學(xué)，雷聲電舌，雨云暢施，以著為文詞之用。龍溪紹厥統(tǒng)，沛乎江河之既匯，于是天下聞二先生遺風(fēng)，讀其書(shū)者若饑得飽，熱得濯，病得汗解，蓋不獨(dú)道術(shù)至是大明，而言語(yǔ)文字足以妙乎一世。明興二百年，其皎然可耀前代，傳來(lái)茲者，惟是而已?！ｉT(mén)子少聞道龍溪之門(mén)，晚而有詣焉。自信力，故尊其師說(shuō)也益堅(jiān)；其契也親，故詞不飾而甚辨。四方從之游者皆曰先生今龍溪也?！盵2](卷十八)嵊縣鹿山書(shū)院﹑海門(mén)書(shū)院，紹興陽(yáng)明書(shū)院構(gòu)成周汝登越中講學(xué)的主要基地。

鹿山書(shū)院建于萬(wàn)歷十五年(1597)，位于嵊縣鹿山之巔，由八士會(huì)成員積貲創(chuàng)設(shè)，周汝登主持的第一所講會(huì)書(shū)院。鹿山八士會(huì)創(chuàng)設(shè)于隆慶元年(1567)，早由縣學(xué)生員袁日新﹑袁日化﹑袁日靖﹑丁則綬﹑周汝登﹑宋應(yīng)光﹑趙志伊﹑張希秩發(fā)起，后有王應(yīng)昌﹑李春榮等加入。八士會(huì)倡導(dǎo)文行合一，以書(shū)寫(xiě)功過(guò)格方式，進(jìn)行遷善改過(guò)的工夫?qū)嵺`。晚明以功過(guò)格作為道德修養(yǎng)方式，在士人階層非常流行。周汝登《題重修八士會(huì)錄》載：

八士會(huì)，昉自丁卯，故有錄，以記功過(guò)。每月次掌歲，無(wú)虛日。錄久紙盡，今復(fù)更置其款，約宜損益進(jìn)退者，稍刪定，稱重修云?！f錄凡四十一張，張十行，支二十有二年[5](P595-596)。

八士會(huì)成立時(shí)，周汝登年僅二十一歲，還未將陽(yáng)明心學(xué)應(yīng)用于功過(guò)格具體實(shí)踐。萬(wàn)歷十五年(1587)，在原八士會(huì)基礎(chǔ)上興建的鹿山書(shū)院已旨在闡發(fā)良知。

在鹿山書(shū)院講學(xué)期間，周汝登注重選取山明水秀之地為生徒傳授良知學(xué)說(shuō)，以外在景物觸動(dòng)生徒體悟儒學(xué)奧旨。姜君獻(xiàn)在《放生庵》詩(shī)并序中描述了海門(mén)師徒徜徉于山林泉澗，質(zhì)疑問(wèn)難的場(chǎng)景，“海門(mén)周先生開(kāi)鹿山書(shū)院闡發(fā)良知奧旨，山之麓即剡溪也。嘗放生于溪，因立石禁止網(wǎng)捕，顏曰放生池，隨建庵曰放生庵，閣曰觀生閣，使登臨者暢然領(lǐng)魚(yú)躍鳶飛之趣，謂非先王及物之仁乎。詩(shī)曰：直上危樓破大荒，括蒼天姥兩微茫。三春浪涌圖南溟，六月潮平曝石梁。闡性鹿山山月白，弘仁剡水水云香。先生明德同河洛，今日登臨頌一章”。[2](卷十七)嵊縣方志有海門(mén)攜及其門(mén)諸生于西門(mén)橋飲酒賦詩(shī)談禪情景的記錄：

周汝登攜及門(mén)諸子飲橋上詩(shī)
西橋緩步踏滄浪，習(xí)習(xí)溪風(fēng)灑葛裳。
狂發(fā)絶憐山影動(dòng)，情閑不厭水聲忙。
云開(kāi)月滿沙汀白，魚(yú)散船依岸柳涼。

百盞交斟歡未極，歸歌一曲調(diào)彌長(zhǎng)。

丁美祖詩(shī)

雙樹(shù)橋頭佛子徒，偶將清供坐跏趺。

聲傳麗閣千燈晚，影入沙汀一墖孤。

江靜漁歌誰(shuí)共答，云空鶴伴自相呼。

當(dāng)秋夜月家家滿，萬(wàn)事如閑幾丈夫。

周孕淳詩(shī)

渺渺煙波一派新，層層石砌百花粼。

杖頭速報(bào)攜尊酒，歸岸花飛正撲人。[2](卷17)

講學(xué)授徒之外，周汝登還積極參與鹿山書(shū)院周邊環(huán)境的改善活動(dòng)。鹿山毗鄰剡山，下有圓超寺，西為縣儒學(xué)，至西嶺為社稷壇，下為剡溪，跨山臨城為剡城[8](P287)。剡山大面積荒蕪，且緊鄰縣學(xué)，縣令吳三畏﹑薛周曾致力于在山上普植松樹(shù)，然效果不彰。周汝登主張仿紹興府城臥龍山，種植適應(yīng)性更強(qiáng)的竹子。

縣學(xué)負(fù)剡山,其山在城內(nèi)者凡若干畝,苦無(wú)林木。夫山□屼無(wú)木，若人之立而裭其衣，其足為衣服之士乎哉。嘉靖間吳侯三畏令民家各栽松，不栽有罰，乃以遷去勿果。后十余年，侯家居，凡數(shù)致書(shū)，惓惓以栽木為囑，侯之用心勤矣。迨隆慶間薛侯周丈量土田，以城內(nèi)之山并不起科納稅，攤在概山，亦令栽松，又以調(diào)去勿果。夫二公惓惓而不得覩厥成功，豈一林木亦有數(shù)耶。余以為即不栽松，栽竹亦可。夫栽竹隨月皆宜，且易成林。今府中臥龍山皆可睹矣，誰(shuí)為此者甘棠之詠，其寧有窮。[2](卷十五)

中國(guó)古代書(shū)院大多建于山水優(yōu)美的形勝之地，重視改善周邊環(huán)境，以自然美景陶冶生徒性情。鹿山書(shū)院講學(xué)期間，周汝登弟子主要為嵊縣本地士人，以見(jiàn)書(shū)院創(chuàng)設(shè)初衷在于“以待邑之凡有志于學(xué)者”[8](P566)。

海門(mén)之學(xué)最先傳布于家鄉(xiāng)嵊縣，門(mén)人弟子以鹿山﹑海門(mén)書(shū)院為中心連同其他附屬講會(huì)，將師說(shuō)傳衍至明末清初。萬(wàn)歷二十九年(1601)二月，周汝登與諸生舉剡中之會(huì)，就與會(huì)者對(duì)良知理解上的偏差予以糾正與闡發(fā)?！靶脸蠖?，會(huì)于惠安僧寺。趙學(xué)訓(xùn)論良知未足盡學(xué)，須從不睹不聞上著力。先生謂諸士曰：‘趙師之言，或以救弊，恐人不知良知，而以情識(shí)為知，故指示個(gè)不睹不聞，使之認(rèn)良知不錯(cuò)。若真謂良知不足以盡，而更求之不睹不聞，則是不慮之知尚有睹聞在，離良知之外，又有個(gè)不睹不聞。為病不小，大須善會(huì)。’”[5](P490)據(jù)劉浪《周汝登門(mén)人考略》統(tǒng)計(jì)，嵊縣海門(mén)弟子有19人，占可考籍貫門(mén)人的42%。周汝登晚年感慨門(mén)人多英年而世時(shí)提及頗受其器重的幾位，“予一生全賴友朋，弱年為會(huì)者八人，八士外更有四人，今盡淪亡，入仕后同參五六輩皆歿，然此猶年相若者，至晚年從游若吳國(guó)超、吳孟剛、丁中甫皆少年得力之徒，亦相繼夭，念之心折?！盵2](卷十一)吳振尹，字國(guó)超，初謁海門(mén)時(shí)與語(yǔ)不服，待反復(fù)辯論印證后始心折，執(zhí)弟子禮。[2](卷十一)他在鹿山書(shū)院講學(xué)期間，每月初三舉大會(huì)，與會(huì)者近百人。大會(huì)之外，吳振尹與王三臺(tái)別建小會(huì)，以便開(kāi)展進(jìn)一步探討。“余昔宦留都，講會(huì)盛行，一會(huì)人動(dòng)百計(jì)。以人數(shù)多謂之大會(huì)，中有七八人者復(fù)自為會(huì)，以人數(shù)少稱小會(huì)別之。小會(huì)視大會(huì)為期更密，辯證更詳，催趨更緊。予與期間，深藉益焉。今予剡有每月初三之會(huì)，是所謂大會(huì)者己。思位、國(guó)超輩又欲聯(lián)一小會(huì)，與留都事體適合?！盵5](P593)吳鈺，字孟剛，廩生，“殫心理學(xué)，不分志于功名”[8](P1239)。萬(wàn)歷二十八年(1600)隨海門(mén)赴西湖中秋講會(huì)，參與校對(duì)﹑刊刻《周海門(mén)先生文錄》。丁美祖，字中甫，舉人，“博涉經(jīng)史，每有所疑，必書(shū)版以待質(zhì)，故聞道最早”[8](P1239)。曾參與校對(duì)﹑刊刻《周海門(mén)先生文錄》。丁氏與海門(mén)關(guān)系密切，兩人往來(lái)書(shū)信﹑詩(shī)詞有十三之多。

海門(mén)之學(xué)在嵊縣主要由王三臺(tái)﹑王心純﹑袁祖乾等弟子傳承。王三臺(tái)，字思位，弱冠補(bǔ)諸生，隨即師事海門(mén)。為學(xué)注重隨事體驗(yàn)，不遺余力。嘗自署曰，“老年工夫務(wù)從簡(jiǎn)易，念慮一根緊要在是，凡有中萌法惟省制，凡屬當(dāng)行道惟勉致，靜坐焚香，密密檢視，循此為常，告之上帝”[2](卷十一)。崇禎二年(1629)，周汝登去世后，王三臺(tái)接續(xù)道脈，以師道不傳為己罪，聚集同門(mén)大開(kāi)講會(huì)。“弟子執(zhí)贄者亦日益進(jìn)，示以文行合一之旨，多所造就，稱為衡南先生”[2](卷十一)。袁祖乾，字清侯，貢生，與弟祖憲同受業(yè)于周汝登。崇禎八年(1635)，嘉興府推官文德翼與嵊知縣劉永祚﹑訓(xùn)導(dǎo)葉祺胤及海門(mén)門(mén)生數(shù)十人在鹿山書(shū)院大開(kāi)講會(huì)，辨難終日。文氏獨(dú)心折于祖乾，次日專程拜訪。講會(huì)吸引了眾多士人參與，“一時(shí)從游者多知名士，婺之趙鳴欽﹑趙鳴峰，邑之盧鳴玉其尤也?！盵8](P1237-1238)從講會(huì)語(yǔ)錄與倡和詩(shī)中還可見(jiàn)徐一鳴﹑王三臺(tái)﹑尹志烻﹑袁祖憲﹑周應(yīng)圖﹑袁師孔﹑金之聲﹑尹志廖﹑張拱薇﹑吳天璇﹑周有開(kāi)﹑吳鉉詩(shī)等十四人參與其中。諸人所作唱和詩(shī)主要頌揚(yáng)從王陽(yáng)明﹑王畿至周汝登傳承不輟的心學(xué)學(xué)脈。

文德翼《事斯堂唱和詩(shī)》

吁嗟大道久荒蕪，晝噑猩猩夜噑狐。十二軒轅光忽耀，伯安夫子起河圖。

初傳記得龍溪子，得來(lái)一生經(jīng)萬(wàn)死。龍溪付托有何人，東海茫茫風(fēng)涌水。

白洋黑洋龍?bào)け?，一朝汨汨天地昏。高峰坐嘯心胸闊，手指洪濤是海門(mén)。

海門(mén)白練千重光，五色寒生萬(wàn)丈芒?；魑９谑赵佬悖叱琼斏鲜滤固?。

余來(lái)堂下草漫漫，俯視山川鏡里盤(pán)。琴瑟詠歌風(fēng)似舊，感君此意一登壇。

信者何人疑者誰(shuí)，不支離處又支離。江楓落葉山無(wú)事，晚坐天泉橋上時(shí)。[3](卷十三)

王心純，字化遠(yuǎn)，弱冠補(bǔ)弟子員，后師事海門(mén)，父應(yīng)昌是海門(mén)早年八士會(huì)之講友，其主要致力于將海門(mén)之學(xué)傳播于外地。崇禎元年(1628)中進(jìn)士，補(bǔ)清江縣令，建書(shū)院講學(xué)，以海門(mén)心旨為提撕。十三年(1640)，任揚(yáng)州兵備僉事，下車(chē)即葺王心齋祠，集士子講學(xué)環(huán)橋，一如海門(mén)先生之會(huì)滁陽(yáng)。后因與執(zhí)政者不和，調(diào)歸臥龍山，日與二三老友講學(xué)不輟[3](卷八)。

三、周汝登學(xué)說(shuō)向紹興傳播

萬(wàn)歷二十年(1592)，周汝登與許孚遠(yuǎn)在南京展開(kāi)“九諦”“九解”辯論后名聲大著，越中士人爭(zhēng)相從學(xué)。周汝登與許孚遠(yuǎn)之辯，主要圍繞王畿“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)展開(kāi)。海門(mén)《九解引》記述到，“宦南都者，舊有講學(xué)之會(huì)，而至萬(wàn)歷二十年前后，一時(shí)會(huì)聚尤盛。不肖時(shí)得隨諸公之后，盤(pán)桓印證。一日，偶拈舉《天泉證道》一篇，重宣其密。而座上敬庵許先生未之首肯。明日，出《九諦》以示。不肖僭為《九解》復(fù)之。先生于不肖為先達(dá)，言宜順受，而師門(mén)之旨不可不明，且學(xué)問(wèn)亦不嫌于明辨，故敢冒昧如是。其或當(dāng)或否，俟知者判焉”。[4]21周汝登在王畿四無(wú)說(shuō)基礎(chǔ)上，對(duì)良知所含本體工夫作了進(jìn)一步闡釋。海門(mén)吸收佛道思想形成以“圓融妙悟”為特色的良知觀，在深受佛教與心學(xué)思想熏染的紹興，獲得大批士人追從。南都辯論后周氏“弟子日益進(jìn)，執(zhí)贄者千余人”。[3](卷八)萬(wàn)歷二十三年(1595)十月三日，會(huì)稽陶望齡慕名赴剡溪拜訪。陶望齡，字周望，號(hào)石簣，會(huì)稽人，萬(wàn)歷十七年(1589)進(jìn)士。陶氏曾多次入剡與周汝登會(huì)講于鹿山書(shū)院，是海門(mén)最器重弟子。

萬(wàn)歷二十七年(1599)，周汝登致仕歸鄉(xiāng)后致力于書(shū)院講學(xué)事業(yè)，在陶望齡協(xié)助下其學(xué)以陽(yáng)明書(shū)院為平臺(tái)由嵊縣擴(kuò)展至紹興府城。九月十一日，在陶望齡組織下周汝登與紹興講學(xué)同志數(shù)十人聚會(huì)于陽(yáng)明書(shū)院，在陽(yáng)明祠內(nèi)創(chuàng)立證修社，每月一會(huì)，以闡明良知遺教為己任?！凹汉ゼ厩铮壬?zhí)展翱び褦?shù)十人，共祭告陽(yáng)明之祠，定為月會(huì)之期，務(wù)相與發(fā)明其遺教。”[5](P471)證修社的創(chuàng)立標(biāo)志著紹興陽(yáng)明學(xué)書(shū)院講會(huì)進(jìn)入周汝登領(lǐng)銜的時(shí)代?！陡骊?yáng)明夫子文》表達(dá)了海門(mén)接續(xù)越中陽(yáng)明學(xué)脈的志向：

萬(wàn)歷己亥九月丁未朔十一日丁巳，后學(xué)周汝登等敢昭告于陽(yáng)明夫子之靈。越有夫子，即魯有仲尼，徐、王、錢(qián)先生及門(mén)于前，如回如伋，請(qǐng)事足發(fā)，以啟后人。登等居幸同里，世未有百年，私淑有資，愿學(xué)良切，敬聯(lián)同志，凡數(shù)十人，月會(huì)夫子之堂，用體夫子之教。嗚呼！夫子之教，首揭良知。良知非口耳，敢蹈支離；良知無(wú)始終，永無(wú)作輟。共期心領(lǐng)，務(wù)以身明。夫子在上，其默相之。尚饗！[5](P679)。

鄧志峰認(rèn)為海門(mén)在告文中將王陽(yáng)明比作孔子，徐愛(ài)、王畿、錢(qián)德洪被比作顏回、子思。因其本人處于私淑地位，自詡為孟軻，體現(xiàn)出周氏較強(qiáng)的師道自任意識(shí)[9](P336)。萬(wàn)歷二十九年中秋，海門(mén)率門(mén)人弟子五十余人夜會(huì)于紹興天泉橋。追憶嘉靖六年(1527)陽(yáng)明出征思田前與弟子夜宴情景，作《中秋大會(huì)天泉橋詩(shī)》，欲肩負(fù)振興越地陽(yáng)明學(xué)講會(huì)重任。“陽(yáng)明﹑龍溪二師于此證道，亦曾以中秋飲此橋上。今會(huì)偶同此節(jié)，會(huì)幾五十余人?；钑r(shí)有云，后頓開(kāi)，午夜月大明，若天假云。詩(shī)曰：天泉橋上集群英，風(fēng)拂羅衣鼓瑟聲。證道百年人未散，賡歌千古月常明。同逢令節(jié)應(yīng)非偶，一掃浮云若有情。不到此中諳此興，男兒幾已負(fù)平生。”[5](P696)

紹興天泉橋會(huì)后，周汝登在鹿山之前再建海門(mén)書(shū)院，以作為門(mén)人弟子講會(huì)之所?！白趥鲿?shū)院，在鹿山書(shū)院前。萬(wàn)歷二十九年周汝登建，凡十五間，又構(gòu)海云菴于左，稱海門(mén)書(shū)院。門(mén)人余懋孳令山陰，顏曰‘宗傳’，會(huì)稽陶望齡額曰‘事斯’?！盵8](P566)據(jù)劉浪《周汝登門(mén)人考略》統(tǒng)計(jì)，海門(mén)弟子共49人，籍貫可考者45人，山陰﹑會(huì)稽即有12人，約占26%。這批士人多在海門(mén)書(shū)院創(chuàng)建前后從學(xué)于周氏，尤以陶望齡﹑陶奭齡知名。

陶望齡是海門(mén)最為看重的門(mén)生，以之為傳其衣缽者。他不僅將海門(mén)講學(xué)活動(dòng)擴(kuò)展至紹興府城，還為《周海門(mén)先生文集》《東越證學(xué)錄》《王門(mén)宗旨》《圣學(xué)宗傳》等著作撰寫(xiě)序言。海門(mén)對(duì)石簣也期望甚高，常以后學(xué)之表率嚴(yán)加要求。萬(wàn)歷二十八年(1600)初，陶望齡應(yīng)詔北上任官，海門(mén)作《送太史石簣?zhí)展鄙闲颉范谠诰?yīng)勤于聚集修講、交游磨礪。“學(xué)問(wèn)一著，自陽(yáng)明、龍溪二先生而后聚集修講，蓋于今為暢矣。惟時(shí)主盟則太史石簣?zhí)展瑢?shí)究真參，為后學(xué)倡?！盵5](P528)《與陶太史石簣》“京邸會(huì)聚，想時(shí)不乏人，榮途最堪取友，亦最易漂流”[5](P618)。陶望齡在京師與袁宗道、袁宏道、吳本如、黃慎軒等結(jié)社論學(xué)，相聚談禪，發(fā)揚(yáng)海門(mén)之學(xué)。在陶望齡推動(dòng)下，紹興士人紛紛赴剡拜周汝登為師。萬(wàn)歷三十二年(1604)，九月，越中數(shù)十名士子訪剡，海門(mén)就佛家“斷腥絕肉”和儒家士人“君子遠(yuǎn)庖廚”與湛然圓澄展開(kāi)深入討論?！凹壮介c九月十一日，郡中諸子鄭世德、全若可、劉沖倩、范孟兼、王世韜、劉特倩、周聚之、王世弘、沈虞卿、余羅卿、王世文輩，同劉玉笥先生入剡，湛然和尚亦相與俱。先生設(shè)宴，具有魚(yú)肉。湛然曰：‘此味何來(lái)？皆從宰殺而致。諸公誠(chéng)不宜食。儒教說(shuō)遠(yuǎn)庖廚，庖廚之遠(yuǎn)，亦何救于宰殺，豈遠(yuǎn)之將為食地耶？’先生曰：‘湛然之言，真仁人之論。此心儒釋皆同，只因在家出家，因緣不同，故食肉斷腥，教法稍異。”[5](P503-504)萬(wàn)歷三十七年(1609)，陶望齡去世，其弟奭齡繼續(xù)在紹興主持講會(huì)活動(dòng)，講論海門(mén)“圓融妙悟”良知觀。周汝登晚年就有意讓陶奭齡接續(xù)越中陽(yáng)明學(xué)脈。天啟年間(1621—1627)，余姚陽(yáng)明學(xué)者沈國(guó)模赴嵊縣拜謁周氏，欲請(qǐng)其赴半霖義學(xué)講學(xué)。海門(mén)告之“吾老矣，越城陶石梁、劉念臺(tái)今之學(xué)者也”[10](P653)。崇禎二年(1629)十一月，海門(mén)去世，陶奭齡率紹興門(mén)人赴嵊縣料理后事。崇禎年間，陶奭齡﹑劉宗周發(fā)起證人社，擔(dān)負(fù)起傳承越中陽(yáng)明學(xué)的重任。