李亞靜

(青海民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海 西寧 810000)

阿都尼斯現(xiàn)象是英國(guó)學(xué)者弗雷澤在《金枝》中探討人類與自然之間密不可分的共在關(guān)系時(shí)關(guān)于“季節(jié)儀式”的思考，將大自然季節(jié)的循環(huán)往復(fù)與人類通過(guò)巫術(shù)儀典呈現(xiàn)出的周而復(fù)始生命力的神話敘事相結(jié)合，以此來(lái)闡述人類早期為促進(jìn)動(dòng)、植物及人類繁衍的基本生存需求及社會(huì)心理文化。高禖是我國(guó)古代關(guān)于“句芒春神”、“先妣母神”、“百谷稷神”等多重文化的表現(xiàn)形態(tài)，后在周代正式納入國(guó)家祭祀，它與早期的自然崇拜、生殖祖先崇拜和民間信仰都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從表面看，阿都尼斯與高禖似乎是兩種并未交極的文化表現(xiàn)，但如果我們從探究人類早期對(duì)認(rèn)識(shí)自身、追尋生命奧秘開(kāi)始，并將人類和自然作為研究圓心，以西方和中國(guó)的神話、宗教等敘事結(jié)構(gòu)方面的分析為半徑，就會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)，二者對(duì)于揭開(kāi)人類與自然之間的共在關(guān)系，顯示出了很多潛在相似的心理表現(xiàn)及行為模式。

一、“句芒春神”與“百谷稷神”

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?！笨梢?jiàn)，句芒為東方之神?！抖Y記·月令》“‘句者畢出?！嵭⒃弧?，屈生者?！薄墩f(shuō)文解字·句部》“句者，曲也?！盵1]另“句”音“鉤”，而“鉤”本作“勾”，有彎曲義?！栋谆⑼āの逍小贰熬涿⒄撸镏忌?，‘芒’為‘萌’也?！盵2]《禮記·月令》“句芒，木正也?！盵3]孔穎達(dá)疏曰“句芒者，謂自古以來(lái)主春立功之臣，其祀以為神?！盵3]可見(jiàn)，句芒神是春神，所到之處必是草木發(fā)芽，萬(wàn)物重獲生機(jī)，鳥(niǎo)獸繁衍之時(shí)，這與西方“阿都尼斯”每年喚醒凋殘零落的萬(wàn)物，給大地重注新生活力的神話敘事有著相似地潛在思維觀念。

《后漢書(shū)·祭祀志》“立春之日，迎春人于東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青。歌《青陽(yáng)》八佾舞《云翹》之舞。又“青陽(yáng)開(kāi)動(dòng)，根荄以遂。”《爾雅·釋天》“春為青陽(yáng)”。故青陽(yáng)就是春神“句芒”的別名，也是東方的代表?！逗鬂h書(shū)·儀禮志》“立春之日，……京師百官，皆衣青衣?！苑鄮?，立青幡，施土牛，耕人于門(mén)外，以示兆民?！泵癖娫诹⒋簳r(shí)節(jié)，要在東郊衣青起舞揚(yáng)歌，迎接春天的到來(lái)?！锻ǖ洹肪砦迨澹骸懊繗q玄鳥(niǎo)至之日，皇帝親帥六宮，祀青帝于壇，以太皞配，而祀高禖之神以祈子。”“大唐月令，亦以仲春玄鳥(niǎo)至之日，以太牢祀于高禖，天子親往?！贝送猓渡袝?shū)大傳》也有“東方之極，……榑桑之野，帝大皞，神句芒司之”的說(shuō)法。[4]作為鳥(niǎo)身人面的春神，句芒的外形特征尤以“鳥(niǎo)身，素服，玄純”的特點(diǎn)，讓人不禁聯(lián)想到黑色白肚的玄鳥(niǎo)身上。如果句芒就是玄鳥(niǎo)，那么，《禮記·月令》又記載到“是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以太牢祠于高禖。天子親往……授以弓矢，于高禖之前。”《后漢書(shū)》卷十四也有“仲春之月，立高禖祀于城南，祀以郊特牲”。由此可以推斷“句芒”與“高禖”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。丁山在《中國(guó)古代宗教與神話考》中也說(shuō)“高禖當(dāng)然也是句芒的語(yǔ)轉(zhuǎn)。”《管子·幼官》說(shuō)：“十二始卯，合男女?！盵5]“卯”為二月，“卯”在《說(shuō)文解字·卯部》中釋為“冒”?！墩f(shuō)文解字·木部》“木，冒也。冒地而生，東方之行?！薄栋谆⑼āの逍小纺局疄檠?，觸也。陽(yáng)氣動(dòng)躍，觸地而出也。[2]《左傳》(昭公十七年)還記載到“玄鳥(niǎo)氏，司分者也?！备鶕?jù)玄鳥(niǎo)春來(lái)秋去的節(jié)律特性，作為歷法的參照。由此，“句芒—“玄鳥(niǎo)”—“高禖”的神話敘事與信仰流變就清晰地展現(xiàn)在我們面前。

《禮記·王制》中記載，周代將一年四季的祭祀活動(dòng)分為春祠，夏礿、秋嘗以及冬烝。其中春祠和秋嘗是非常重要的祭祀儀式，除了在宗廟舉行的系列祭祀儀式，在郊外祭祀也是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)榇隧?xiàng)祭祀與人們賴以生存的農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密切的關(guān)系，人們迎接的是主掌農(nóng)作物生長(zhǎng)的神靈，是在春祠與秋嘗中適宜農(nóng)作物豐收的必不可缺的各項(xiàng)保障，同時(shí)也是世界上很多民族普遍存在的“阿都尼斯”儀式。

按《禮記·月令》記述，天子大臣要在仲春與仲秋參加社祀活動(dòng)，保佑農(nóng)業(yè)豐收。春季陰陽(yáng)交接，草木萌動(dòng)，萬(wàn)物始生，具有無(wú)可置疑的儀式重要性?！爸俅褐隆瓝裨?，命民社?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)·下》“社會(huì)賦事”，韋昭又注“社，春分祭社也，事農(nóng)桑之屬，春社以農(nóng)業(yè)求豐為目的?！抖Y記·明堂位》“祀帝于郊，配以后稷，天子之禮也?！盵3]按《爾雅·釋訓(xùn)》“畟畟，耜也。”說(shuō)明“稷”與“禾”、“畟”是同位存在的農(nóng)業(yè)信息?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》“帝俊生后稷，稷降以百谷。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“西南黑水之間，……后稷葬焉?！俟茸陨?，冬夏播琴。”因此，春祠中與百谷息息相關(guān)的農(nóng)業(yè)祭一定是至關(guān)重要的，而百谷稷神就是中國(guó)的阿都尼斯，具有周而復(fù)始死而再生的生命力。所以，古代仲春祠社稷，有將二月稱“稷月”之習(xí)。又《孝經(jīng)·圣治》“昔者周公郊祀后稷以配天。”“郊”，意為祭天。《文選·郊祀》注“郊者，言神交接?！薄抖Y記·郊特牲》“郊之祭也，大報(bào)本反始也?！盵3]印證了高禖即百谷稷神的推考，這也是歷史上人類對(duì)經(jīng)歷耕作生活的有效表達(dá)。《白虎通義·社稷》“歲再祭之何，春求秋報(bào)之義也?！比藗円匀f(wàn)物向萬(wàn)物報(bào)本返恩，“歲再祭”不僅進(jìn)貢?shū)B(niǎo)獸，也包括田間出產(chǎn)的谷物，這一切旨在說(shuō)明不僅“春祠”的對(duì)象是百谷稷神，秋嘗的對(duì)象也是百谷稷神?！按红簟币庠陧橁?yáng)而耕，是一個(gè)授時(shí)勸農(nóng)的節(jié)慶，“秋嘗”意在調(diào)陰收斂，是一個(gè)報(bào)本返始的節(jié)慶。人類休養(yǎng)生息時(shí)，也是萬(wàn)物休養(yǎng)生息之時(shí)，秋報(bào)不僅意味著萬(wàn)物收斂閉藏、全面幽閉的時(shí)期，萬(wàn)物都應(yīng)返歸本來(lái)的居處，不與外界發(fā)生任何交往，人類也不能再耕種已經(jīng)衰竭的土地。當(dāng)人類重新獲得生命的本源為春季的復(fù)歸做準(zhǔn)備時(shí)，必然也會(huì)結(jié)束自己全面的閉藏再次迎來(lái)春季的萬(wàn)物萌動(dòng)。此種慣常的生活節(jié)律是人類對(duì)大自然規(guī)律的精確模仿，而正是由此，人類將自己與自然構(gòu)造成休戚相關(guān)的共同體，然后通過(guò)神話敘事以及巫術(shù)信仰，將自己對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與崇拜濃縮到一定的時(shí)間與空間中，在節(jié)慶中體現(xiàn)了人與自然的一體性。此種祭祀儀禮恰恰是“阿都尼斯”神話榮而至凋，死而復(fù)生的主題再現(xiàn)，因?yàn)樗麄兇俪闪巳f(wàn)物的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，即物質(zhì)世界與人類世界的和諧狀態(tài)。這種和諧意識(shí)是從基于對(duì)立原則的事物安排方式中產(chǎn)生的向萬(wàn)物供奉犧牲，也用萬(wàn)物作為犧牲來(lái)供奉，所有萬(wàn)物在人與自然的共在關(guān)系中，既可以供人們使用，也可以讓人們獻(xiàn)祭。無(wú)論是“阿都尼斯”還是“春祠秋嘗”，都起源于人類試圖去通過(guò)神話敘事或者巫術(shù)信仰去平衡人與自然之間的施受關(guān)系。正如(德)利普斯說(shuō)：“在所謂‘萬(wàn)物有靈論’的世界觀中，植物、動(dòng)物、天地、山脈、河流，都被原始人賦予與其本身相等的靈魂與精靈?！?/p>

生活在東地中海邊境地區(qū)的埃及和西非人中有一項(xiàng)非常重要的宗教巫術(shù)——人們用阿都尼斯、塔穆茲或奧西里斯等名字來(lái)為生命進(jìn)行命名，將其看成是植物神的化身，這其中采用最多的名字是“阿都尼斯”的尊稱。每年春天，人們都會(huì)舉行和“阿都尼斯”有關(guān)的死亡與復(fù)活的戲劇表演及一系列與之相關(guān)的節(jié)會(huì)習(xí)俗，以此來(lái)闡釋對(duì)萬(wàn)物生命在自然恒定的秩序下運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，死亡與復(fù)活的宗教表達(dá)，其中尤以植物的凋瑟與蘇醒來(lái)幫助生命之神的復(fù)活。又根據(jù)古代巴比倫神話文獻(xiàn)記載，植物神阿都尼斯每年都會(huì)死去一次，他有一個(gè)配偶或情人——伊希塔。伊希塔作為自然生殖力的母神，每年當(dāng)阿都尼斯死去時(shí)，伊西塔也會(huì)隨之奔赴地府，他們不在的這段時(shí)間，大地萬(wàn)物的一切生命都會(huì)停止繁衍，凋零死亡?！皥@中赤楊，沒(méi)有泉澤澆灌，花兒從未在枝頭綻放；河邊垂柳，深根全被挖走?！盵6]于是，大神伊亞派出使者前往地府要求陰間女王給伊希塔灑上生命之水，并允許伊希塔和阿都尼斯一起重返人間，由此萬(wàn)物得以復(fù)蘇，大自然重回生機(jī)盎然。伊希塔和阿都尼斯分別代表著母神與植物神，是生殖力的人格化，所以二者的形象實(shí)際上是人們對(duì)生殖法則的敬畏。除了古代巴比倫以外，弗雷澤陸續(xù)在古埃及、古希臘等地方都找到了以“死亡與復(fù)活”為特征的阿都尼斯的影跡，人們借助這個(gè)神話敘事以交感巫術(shù)的形式表達(dá)對(duì)大地萬(wàn)物豐產(chǎn)繁衍的生命渴望。

希臘和西亞的很多地方每年春天都會(huì)舉行阿都尼斯的祭祀儀式。關(guān)于阿都尼斯的一些傳說(shuō)中提及，“他是從一棵沒(méi)藥樹(shù)中出生的，他在陰間待半年，再在人間待半年?！盵6]如果我們?cè)侔凑瘴骞炔シN到成熟的過(guò)程來(lái)看，確是一半時(shí)間在地下生長(zhǎng)，一半時(shí)間在地上生長(zhǎng)。人類早期是通過(guò)對(duì)大自然星辰日月及花鳥(niǎo)草木等周期性規(guī)律的觀察來(lái)完成對(duì)氣候季節(jié)變化的認(rèn)知的，所以，草木的枯榮，五谷的生長(zhǎng)收獲、蟲(chóng)魚(yú)的律動(dòng)都是先民判斷和觀測(cè)自然時(shí)序的重要來(lái)源。所以，用自然界現(xiàn)象中草木在春天的勃發(fā)萌動(dòng)與五谷稼穡的全過(guò)程來(lái)表達(dá)對(duì)植物神阿都尼斯的死亡與復(fù)活顯然是合理恰切的。阿都尼斯的崇拜者們?cè)缫褜⑻斓睾屯⑷f(wàn)物復(fù)榮的信仰接續(xù)到了更加實(shí)際的社會(huì)生活中來(lái)，人們不僅要在春天祈禱東風(fēng)解凍、蟄蟲(chóng)始振的時(shí)刻，期待著阿都尼斯的蘇醒，人們也會(huì)在夏天將近時(shí)，以收斂?jī)x式哀悼阿都尼斯再次死亡的自然現(xiàn)實(shí)。尤其是以收獲的儀式向谷神贖罪，因?yàn)楣壬裨谑斋@時(shí)節(jié)遭遇的將是農(nóng)器對(duì)它的收割與破壞，這樣一種贖罪祭映射的是先民們對(duì)自然的敬畏與報(bào)本。人們向社稷獻(xiàn)祭祈禱，以保障季節(jié)的正常交替，因?yàn)槲ㄆ淙绱?，社?huì)才能存在。弗雷澤在《金枝》中這樣敘述道：“人們所謂的‘阿都尼斯園圃‘似乎最好地證實(shí)了阿都尼斯植物神，特別是谷神的身份。這里所說(shuō)的園圃其實(shí)是填滿土的籃子或花盆，婦女們將小麥、大麥、萵苣、茴香的各種花卉種在里面，并照管八天。”[6]由于這些種子沒(méi)有根，所以很快枯萎，在第八天結(jié)束之時(shí)，人們就會(huì)將阿都尼斯的雕像及其枯萎的花卉一進(jìn)扔進(jìn)海里。他們假設(shè)花卉榮枯的現(xiàn)象，模仿莊稼生長(zhǎng)的過(guò)程，這一切都是為了表現(xiàn)循環(huán)往復(fù)的生命周期與人們生活之間的恒定秩序。人們相信，阿都尼斯控制著大自然，尤其是五谷的生長(zhǎng)，常用“谷穗”來(lái)比擬他，也常用谷粒被收割，又至來(lái)年播于土地得到豐收來(lái)談阿都尼斯死而復(fù)活的故事。比布勒斯和腓尼基人每年春天會(huì)在神殿中奏哀樂(lè)，哭號(hào)哀悼阿都尼斯的逝去，而在印度和歐洲，人們紀(jì)念阿都尼斯之后，會(huì)將其雕像投入水中，通過(guò)死亡與復(fù)活的儀式，表達(dá)人們對(duì)自然中植物生命的凋零與復(fù)蘇的認(rèn)識(shí)與祈愿。俄羅斯也有如上類似的儀式，只是名目不同，也會(huì)以他們熟悉的神話人物命名，如庫(kù)帕洛、科斯特魯邦柯等，在舉行紀(jì)念春天之神的儀式上，人們圍在假死的女孩身旁哀傷唱歌，之后伴隨著女孩的蘇醒，人們又欣喜的歡慶。希臘神話中的谷物女神德墨忒耳的女兒珀耳塞福涅所到之處，便會(huì)萬(wàn)物嬌艷，后來(lái)成為冥王哈迪斯的妻子，當(dāng)她離開(kāi)人間，大地就會(huì)寸草不生。所以，宙斯要求冥后一年中必須要有四分之一的時(shí)間重回人間，大地才得以重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

我們可以從中推斷出：阿都尼斯也好，高禖神也好，這些習(xí)俗雖紀(jì)念的神話人物名目不同，但在習(xí)俗性質(zhì)相類的巫術(shù)儀式中，二者都通過(guò)草木精靈的死亡與復(fù)活表現(xiàn)出象征性的活動(dòng)，將人們企圖萬(wàn)物豐茂的愿望、意志投射到自然中去，從而達(dá)到操縱和控制自然的目的。按照弗雷澤的理論，這類儀式就是——交感巫術(shù)信仰的實(shí)際體現(xiàn)?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，人與自然之間交相感應(yīng)的共在關(guān)系，體現(xiàn)了人類早已將自身的生產(chǎn)活動(dòng)與自然法則系統(tǒng)緊密地聯(lián)系在一起，一旦意識(shí)到僅憑巫術(shù)已無(wú)法駕馭自然，便轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了以信仰神靈和祈禱祭獻(xiàn)的主要儀式活動(dòng)。

二、“先妣母神”

就如阿都尼斯與伊西塔是萬(wàn)物萌生、天地之母的象征，我國(guó)古代的高禖作為先妣母神的形象也就理所當(dāng)然了?！岸C”又同“媒”、“腜”。“媒”，從女，某聲。《周禮·地官·媒氏》“媒合異類，使和成者?！盵3]以媒合男女蕃育子嗣為重。“腜”，從月，某聲，《廣雅·釋親》“腜者，胎也”，“禖”古音讀與“母”同，孫作云稱“母”與“妣”。卜辭中會(huì)出現(xiàn)“母”與“妣”在同一句并聯(lián)而稱的情況。如：“示壬母妣庚”(甲編，460)，“太乙母妣丙”(甲編，248)。[4]其中，“母”字為妃亦或?yàn)槠?，讀音當(dāng)與“禖”同，特指生育子女的母親，所以丁山認(rèn)為“高禖”應(yīng)是“高妣”或者“高母”的語(yǔ)訛。如上所述，“高禖”既有關(guān)合蕃育子嗣之意，又有婦女孕子之兆，更有“母妣”之稱，又“媒”從“示”意“社”，因此，“高禖”二字包蘊(yùn)著郊祀女性祖先的涵義，故為先妣“母神”，即部落、民族的祖先。

高禖祭祀的時(shí)間是仲春二月。《玉燭寶典》卷八引《周書(shū)》：“春分之日，玄鳥(niǎo)不至，婦人不震?！薄罢稹蓖吧铩?，記錄了玄鳥(niǎo)歸來(lái)會(huì)男女禱高禖的祭祀活動(dòng)。高禖”之“高”在甲骨文中，其字形多表現(xiàn)出高臺(tái)樓閣之義。又(清：王引之)謂“高，郊之借字。古聲‘高’與‘郊’同?！盵7]高者，尊也?！墩f(shuō)文解字·高部》“高，崇也。”多有高臺(tái)之義。杜佑“高禖者，人之先也，故立石為柱，祀以太牢也?！盵8]祭祀時(shí)的場(chǎng)所當(dāng)在高臺(tái)之上。屈原《天問(wèn)》也有“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳之宜？玄鳥(niǎo)制貽，女何喜？”[9]表述簡(jiǎn)狄于高臺(tái)吞卵生子的嘉祥之象?！对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》敘述姜嫄履帝生稷成功告祖，其中《毛詩(shī)》云：“閟，閉也?！蹦讼儒干窠獘悘R。胡吉宣《玉篇校釋》云“閟，皆負(fù)隱藏閉匿之義。”[10]故“高禖”之“高”當(dāng)有高臺(tái)隱秘之義。

弗雷澤《金枝》認(rèn)為“原始人認(rèn)為兩性關(guān)系對(duì)于植物有感應(yīng)影響，從而將此作為促使土地的豐產(chǎn)手段。”在原始人的意識(shí)中，大自然與人類的生活生產(chǎn)一定具有某種交相感應(yīng)的潛在關(guān)系，此處當(dāng)然指的是通過(guò)會(huì)男女來(lái)模擬構(gòu)建植物再生的情況以促豐產(chǎn)。所以當(dāng)人們通過(guò)阿都尼斯、句芒春神、百谷稷神、先妣母神等各種信仰與儀式以及象征性的活動(dòng)將自己的生存愿望以及與自然共存的意識(shí)，通過(guò)一些神話儀式或信仰表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，表達(dá)的均是對(duì)萬(wàn)物繁衍生息的祈求與認(rèn)同。

古巴比倫人在每年仲夏會(huì)對(duì)以“阿都尼斯”命名的神像唱誦挽歌，敘利亞人會(huì)把祭祀阿都尼斯的廟宇矗立在河流源頭的一塊高地上，河水從四周峭壁的洞穴中直瀉而出，注入深谷，周邊依草附木，而敘利亞人認(rèn)為植物神阿都尼斯恰是在此時(shí)死去，而他的鮮血必會(huì)浸染大自然中的萬(wàn)物，所以人們每年都會(huì)在此悼念他。

在塞浦路斯島西南部帕福斯的神殿中，供奉著愛(ài)神阿芙羅狄特。①按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，女性結(jié)婚前必須前往神殿，為這位豐產(chǎn)女神服務(wù)，通過(guò)會(huì)男女得到女神的庇佑。西亞也有很多地方都會(huì)舉行敬奉行為相似的習(xí)俗，他們都以虔誠(chéng)之心崇奉著一切自然生產(chǎn)力化身的神，而且他們堅(jiān)信，母神如果每年和阿都尼斯結(jié)合，就能促進(jìn)自然萬(wàn)物的繁衍。因此，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，人們通常會(huì)在山巔或海港邊建立自己心中的神殿，并能過(guò)男女交媾以象征萬(wàn)物豐產(chǎn)，保證人畜兩旺。

作為“先妣母神”，高禖在中國(guó)神話敘事中，早就與夏之女?huà)z、商之簡(jiǎn)狄、周之姜嫄結(jié)下了不解之緣。“高禖者，人之先也?！盵11]在先民經(jīng)歷了“只知其母，不知其父”的素樸階段，“高禖”就是整個(gè)部落和民族中的一切生命的創(chuàng)造者。女?huà)z作為古之神女，化萬(wàn)物、衍人類、通行媒、置婚育，被尊為人類始祖女神，(宋)羅泌曾引“皋禖古祀女?huà)z?！盵11]夏之女?huà)z，作為古之神圣女，可以化生萬(wàn)物，《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》“此女?huà)z所以七十化也?！贝颂帯盎奔椿f(wàn)物之意。另“化”從人從匕，而“匕”應(yīng)該是“牝”的初文，見(jiàn)郭沫若《甲骨文字研究·釋祖妣》注“以牝器似匕，故以匕為妣若牝也?！盵12]老子《道德經(jīng)》第6章也有“玄牝門(mén)，天地根”之說(shuō)。女?huà)z作為可以化萬(wàn)物的古之神女，被祀為先妣母神的信仰類型當(dāng)之無(wú)愧。

經(jīng)學(xué)大師鄭玄述高辛帝傳說(shuō)時(shí)，提及“高辛之世，玄鳥(niǎo)遺卵，簡(jiǎn)狄吞卵而生契，后王以為媒官嘉祥，而立其祠?！庇帧妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載“殷契母曰簡(jiǎn)狄，……三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契?！边@里，高禖就是簡(jiǎn)狄?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》以追敘商人之所出，屬祭祀宗廟之樂(lè)?！睹珎鳌贰捌碛诟叨C”。而“郊禖”一定是向“媒氏”的獻(xiàn)祭，說(shuō)得更確切些，“高禖”與求子儀禮有關(guān)，是一個(gè)純粹的豐產(chǎn)節(jié)慶，也是玄鳥(niǎo)回歸節(jié)慶最原始的形式。作為候鳥(niǎo)，高誘注：“玄鳥(niǎo)，燕也，春分而來(lái)，秋分而去?！薄墩f(shuō)文解字·乳部》“乳，從乙，請(qǐng)子必以乙至之日者?！币冶硎竞谏难嘧?玄鳥(niǎo))?！叭诵性　保f(shuō)明多在水邊祭禱高禖?？磥?lái)“水”在節(jié)慶中也扮演著非常重要的角色，作為至柔之物，有生殖繁衍的涵義。如果從這種神話敘事和儀式背景出發(fā)，我們也許就可以重新思考《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)背后的祭祀主題了。

《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》“其實(shí)七兮，求我庶士，迨其及兮……。”“禖”從“示”從“某”，“某”為“梅”古字，“摽梅”即“郊禖”，在河岸、山谷的隱秘處舉行生殖崇拜?！稉坑忻贰贰澳信皶r(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也?！奔皶r(shí)者，指的是在合適的年齡結(jié)婚?！吨芏Y·地官·媒禮》規(guī)定，梅子季節(jié)過(guò)后，適婚年齡的男女不需要任何婚姻儀式，就可以主動(dòng)婚配以繁衍人口?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》清晰地再現(xiàn)了在河岸沿路尋找戀人。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》表達(dá)的主題也是男女在河上邂逅，采水草和戀愛(ài)的煩憂?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》“山有苞櫟，隰有六駮，未見(jiàn)君子，憂心糜樂(lè)。”將分離的場(chǎng)景放到了林木繁茂幽深的山谷中?！对?shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》“嚶嚶草蟲(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂心忡忡?！毂四仙剑圆善滢?。未見(jiàn)君子，憂心惙惙?！辈粌H將相見(jiàn)的希望置于高山之下，而且還以阜螽比興，象征人與動(dòng)物的繁衍。按《鄭箋》“凡物有陰陽(yáng)情欲者，無(wú)不妒忌，維螽斯不耳。各得受(雄性之)氣而生子，故能詵詵然眾多。后妃之德如是，則宜然。”此詩(shī)包含著一種企愿，寬容無(wú)妒的后妃之德，則宜女之子孫，使其無(wú)不仁厚。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品常常內(nèi)蘊(yùn)著一些從自然界而來(lái)的法則，這些作品中的花鳥(niǎo)草蟲(chóng)已經(jīng)在植物的生長(zhǎng)與人類心靈的覺(jué)醒之間接續(xù)了一條潛在的交叉線，并且還在一定的時(shí)間 和一定的地點(diǎn)有一些約會(huì)。這些約會(huì)大都在河岸或較高密的山上和草木蔥蘢的山谷中舉行，男女或相會(huì)、或唱和、或漫步、或訴衷情、或表心懷。

周人先妣姜嫄，也是在舉行“禋祀”(為純潔心志的獻(xiàn)祭)時(shí)在林野漫步，履帝之跡而有子嗣的?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》陳述周人始祖后稷的誕生，屬祭祀宗廟之樂(lè)，和《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》一樣，二者均為祭祀祖宗，祈禱神明，贊頌帝王諸侯的功德?！洞呵镌贰爸芟冉獘惵牡圹E于扶桑生后稷，推種生，故稷好農(nóng)。”“帝”是周人的圖騰神，而“?！笔侵苋诉M(jìn)行巫術(shù)儀式時(shí)以象征女性的生殖力。郭沫若曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宮”考證說(shuō)“要者，交也，抱也。桑中，即桑林?！?3]《桑中》之會(huì)正是衛(wèi)國(guó)在春季會(huì)男女祭高禖的祭祀活動(dòng)?！对?shī)經(jīng)·小雅·隰?！贰摆羯Ｓ邪?，其葉有難。既見(jiàn)君子，其樂(lè)如何?！敝敢彩呛舆叺挠臅?huì)與豐收的祈愿?！赌印っ鞴怼酚小把嘀凶?，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也。此男女之所屬而觀也?！薄堵肥贰び嗾摗妨灿小吧Ａ终?，社也?！鄙Ａ质桥e行社祭的地方，祝禱高禖的場(chǎng)所又可以是桑林或是社臺(tái)。因此，桑林很有可能是社臺(tái)的別稱，是土地的肥沃與女性的生殖力催化在一起的發(fā)酵效應(yīng)。

如上可以看到，古代王族會(huì)以舉行的高禖儀式為基點(diǎn)，并且相信在節(jié)慶場(chǎng)合中能夠獲得確保部落女性孕子多產(chǎn)的力量。聞一多在《高唐神女傳說(shuō)之分析》中認(rèn)為：夏人先妣女?huà)z，殷人先妣簡(jiǎn)狄，周人先妣姜嫄，正是三代祭祀的高媒神。此種有規(guī)律的節(jié)慶行為，必然是人類的生命主題與旺盛的自然力樸素契合的表現(xiàn)。所以，此時(shí)對(duì)于高禖神的崇拜從某種程度上來(lái)說(shuō)恰是對(duì)先妣的祭祀典禮。人們按照自然的運(yùn)行方式，有規(guī)律地選擇在春季舉行山川節(jié)慶儀典。春季冰雪消融，春水泛濫，萬(wàn)物復(fù)蘇，男女感春氣而相攜出行，節(jié)慶活動(dòng)的場(chǎng)所是在河流、草地和山巒高曠的隱秘之處，利用山川的力量與季節(jié)的特點(diǎn)，遵循自然界的正常秩序運(yùn)行，而高禖祭壇大多就坐落于此，人們于此處野合求子，祈請(qǐng)降雨，以保證女性的孕子與土地的豐潤(rùn)，這一系列相互聯(lián)系的行為，都是為了服從于人們對(duì)認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)自然規(guī)律，根據(jù)季節(jié)節(jié)律組織以求生存的特定目的，繁衍人類，保證農(nóng)業(yè)的豐收。

綜上，從“阿都尼斯”到“高禖”是人類在自然中探求生命本體的共在行為，二者都體現(xiàn)了原初人類極強(qiáng)的生命偉力，二者也都確定了農(nóng)業(yè)節(jié)慶的意義和季節(jié)儀式的功能。當(dāng)我們剝?nèi)ド裨?、巫術(shù)、宗教的外衣，從二者的時(shí)間、儀式、民俗及目的的同一性進(jìn)行審視時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)原初人類的生命觀與自然觀表現(xiàn)出很多潛在相似的交融，他們努力在此種行為中構(gòu)想著自然秩序，一旦自己的行為方式使構(gòu)想的自然秩序得以規(guī)則化和社會(huì)化，就必然要遵從這些規(guī)則化和社會(huì)化后的特定習(xí)俗。這是對(duì)生命繁衍的敬畏，也是一種崇高的、非凡的秩序。

注釋：

(1)希臘神話將“伊西塔”與“阿都尼斯”的悲劇故事描繪成:阿都尼斯是阿芙羅狄特深愛(ài)的英俊少年，阿都尼斯每半年在陰間陪伴冥后珀耳塞福涅，每半年在人間陪伴阿芙羅狄特.