袁田田，羅春洪

(江西中醫(yī)藥大學，江西南昌 330004)

研究陽明廬陵抗疫思想及實踐，須與同時代其他各地抗疫實踐比較進行共時性分析，且放之于江西整體之時代背景進行歷時性考量。有明一代，江西是瘟疫多發(fā)區(qū)之一，明史中言及江右疾疫之處，不勝枚數(shù)。正德五年春(1510)，陽明自龍場遷江右，時廬陵亦有“災(zāi)疫大行”，終因陽明抗疫得法，廬陵縣志中并無死亡枕藉的慘狀記錄。陽明頒行《告諭廬陵父老子弟》，依照疫前預(yù)防、疫中救治、疫后賑濟三科學步驟，指導(dǎo)民眾從調(diào)息靜坐、未病先防的身體向度，萬物一體、疾病相扶的道德教化，酌補顧虛、疏民逐穢的醫(yī)療救治，疫后蠲免、恒產(chǎn)恒心的社會治理四個視域戰(zhàn)勝疫情，足見陽明學不是空談心學，而是經(jīng)世之學。作為陽明學的重要組成部分，其抗疫思想長期以來一直受到學界的冷落。筆者試圖將陽明之抗疫思想與中國疫病史結(jié)合起來，將其還置于更為合理的地位上，以凸顯其獨特的歷史價值。

一、調(diào)息靜坐，未病先防

在未病先防的身體向度上，王陽明提倡“調(diào)息靜坐，體證天理”的功夫，認為靜坐能“全耳目，一心志”，涵養(yǎng)心性的同時，也會有調(diào)攝精神、未病先防的效果。

醫(yī)學經(jīng)典《素問》云：“是故圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”[1](P9)

傳統(tǒng)中醫(yī)學奉行良醫(yī)當“不治已病治未病”，當疫病已起再去著手醫(yī)治，就只能是不得已而為之的下策。故而對待疫病，要消未起之患，治未病之疾，注重提高疫病的預(yù)見性，避免“未疫”轉(zhuǎn)為“已疫”。人形體之強弱，壽命之夭長，非由天定，而全在個人。修身、飲食、息念、靜心等個人之勉勵修養(yǎng)，都是以臻長壽的養(yǎng)生智慧。陽明從不諱言自幼身體虛弱的事實，殊重養(yǎng)生之道，一直追隨他的弟子冀元亨在為其所寫的列傳中，于此多有記載：“守仁五歲不能言”。[2](5冊P3)“(弘治元年戊申，十七歲)合巹之日，偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，既而叩之，因聞養(yǎng)生之說，遂相與對坐忘歸”。[2](5冊P4)“(弘治十一年戊午，二十七歲寓京師)沉郁既久，舊疾復(fù)作，益委圣賢有分聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世入山之意”。[2](5冊P5-6)

按列傳中言，陽明既有羸弱的先天軀體，又有失調(diào)的后天保養(yǎng)，故而年方二十七，便因身體之故，有“遺世入山”養(yǎng)生之意。入仕之后，也常以病告假，此事見諸于史：“(弘治十五年壬戌)告病歸越，筑室陽明洞中，行導(dǎo)引術(shù)?！盵2](5冊P7)“(弘治十五年八月)切緣臣自去歲三月，忽患虛弱咳嗽之疾，劑灸交攻，入秋稍愈……遷延三月，尪羸日甚。心雖戀闕，勢不能前”。[2](2冊P30)“(正德三年戊辰)仆誠生八歲而即好其說，今已余(逾)三十年矣，齒漸搖動，發(fā)已有一二莖變化成白，目光僅盈尺，聲聞函丈之外”。[2](3冊P138)

此時陽明才年逾三十，本應(yīng)年富力強的年紀，卻已目光盈尺、聲聞函丈、齒動發(fā)白、腿瘸背駝。甚至在赴廬陵途中“客房臥病”，到了廬陵也仍向鄉(xiāng)民坦誠自己“不能聽斷，且氣弱多疾”。然而很奇怪的一個現(xiàn)象是，他雖長年身體孱弱、疾病纏身，卻在廬陵抗疫一線七月有余，能免于時疫，這與其長年行呼吸導(dǎo)引之術(shù)的靜坐養(yǎng)身體驗是分不開的。

執(zhí)令廬陵后，面對疫病流行，他更是力倡靜坐之養(yǎng)身體驗，預(yù)防為先，把防控的時間前移。陽明將靜坐(sitting meditation)視為一種身心同修的修養(yǎng)方法，甚至是為學入門之功，在靜坐上有相當豐富的體驗。他多次率吉安地方士子赴青原山傳授“良知”說，多教人“靜坐”，指出，“日間工夫覺紛擾，則靜坐”，倡自悟性體之修養(yǎng)方式。在其廬陵詩文中，多見陽明山寺中靜坐之體驗，如“行臺依獨寺，僧屋自成鄰。殿古凝殘雪，墻低入早春”。[2](3冊P70)“修程動百里，往往餉僧居。佛鼓迎官急，禪床為客虛”。[2](3冊P70)

時疫侵襲，邪念多發(fā)，他認為靜坐能定心息念、澄心清明，進而有正氣常固、邪不外侵之效。他將此前自己能免疫于多瘴疫的龍場，反觀為靜坐能平悲戚、息邪念而全本體，“自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，三年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也”。[2](3冊P246)將靜坐的日用功夫教授于弟子們，云：“隨他多少邪思妄念，這里一覺都消融了?！闭J為思慮過而邪念起，靜坐可隔外物之誘以全人心本體，復(fù)良知之明，最終達到靜心養(yǎng)身的效果。包括后來門人王龍溪問陽明能于行伍中堅持四十多天未嘗睡覺之良由，陽明亦自言此為圣學功夫，凝聚精神、強健體魄都是經(jīng)過默坐澄心后應(yīng)有的生理效驗。

陽明之靜坐養(yǎng)身思想更與傳統(tǒng)氣功相通，中醫(yī)學認為養(yǎng)生應(yīng)“提挈天地、把握陰陽”，[1](P9)通過調(diào)節(jié)水液代謝、控制呼吸節(jié)律以靜神節(jié)欲、保養(yǎng)陰氣、神靜內(nèi)藏，突出強調(diào)“積精全神”的意義?！胺蛭ú〔?，是以不病”，長期堅持調(diào)息靜坐，降低代謝，提升機體免疫，攝身修持至老不廢，以致陽明雖先天羸弱，然廬陵大疫時能百癘辟易、終得高年，這無不明證了王陽明調(diào)息靜坐的身體治療價值。

二、萬物一體，疾病相扶

在萬物一體的道德教化上，王陽明秉持“為官者明德親民，為民者各念骨肉”的抗疫思想。通過尊重和重建鄉(xiāng)土倫理秩序，力倡津渡之功，既是實現(xiàn)個人道德修養(yǎng)之法門，亦是戮力同心抗疫之必由。

(一)明德親民、知行合一

一方面，于大札，陽明認為為官者須有“明德親民、知行合一”的悲憫情懷，踐行良知必須要關(guān)注蒼生疾苦，落實到具體的抗疫行動，真正的紓解民困。

陽明自龍場重獲起用，躊躇滿志，遷廬陵知縣時在吉安城北五里的瑞華山作詩二首：

萬死投荒不擬回，生還且復(fù)荷栽培。逢時已負三年學，治劇兼非百里才。

身可益民寧論屈，志存經(jīng)國未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧！[2](3冊P69)

“志存經(jīng)國未全滅”，即使在龍場謫居三年，他心中仍留存著治國平天下的儒士情懷，迫切在廬陵建功立業(yè)。成就大人之學，不止于周易“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[3](P3)的弗違天時，隨順自然，更應(yīng)是一種官德之教化。依其在《大學問》中所言：“大人之能以天地萬物為一體也，非意也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一。”[2](4冊P70)在修己方面，就是要求士紳時常自省，去內(nèi)心私欲之蔽，以自明其明德，“復(fù)其天地萬物之體之本然”。在安人方面，就是要求仕宦謹守保民親民思想，代天牧民，即“達天地萬物一體之用也”?！肮拭髅鞯卤卦谟谟H民,而親民乃所以其明德也。是故親吾之父,以及人之父,以及天下之父,而后吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父為一體矣;實與之為一體,而后孝之明德始明矣”。[2](4冊P70-71)

由此出發(fā)，陽明關(guān)注疫情下官宦之德治，為官者須修己以安民，不僅是“安身”，更是“立命”，不是只自己一人受惠，而是治下全民受益。他憂心廬陵百姓疾疫，“夫民陷于罪，猶且三宥致刑。今吾無辜之民，至于闔門相枕藉以死。為民父母，何忍坐視？言之痛心。中夜憂惶，思所以救療之道”。[2](4冊P125)

廬陵生民之疾疫荼毒，切于己身，半夜依然憂心忡忡，思索救療之道。展現(xiàn)了陽明先生以抗疫為最要務(wù)事的強烈救世悲情與道德價值取向。從其生命理境看，也仍是契合儒家傳統(tǒng)的治國平天下的心性修養(yǎng)。試想為官者若離了明德親民、敬德保民之思想，一如安然端坐于廟堂之上的王侯那般，充耳不聞，視而不見，則紓民解困何在、防疫辟疫何來？

陽明因“明德親民”之思想，故有“濟世安民”之情懷。思賑濟之良法，解疫民之倒懸。于今日之新冠，要強化政府職責，采取積極救治措施。無論古今，政府始終是維護社會秩序的主體，抗擊疫情需要強化政府職責，履行核心職能，采取積極的救治措施，切實保障百姓的身體健康和生命安全。

(二)各念骨肉，守望相助

另一方面，陽明認為，為民者須有“各念骨肉，守望相助”的人心關(guān)懷，認為疫疬最可怕不是肉體死亡，而是泯滅良知，背棄骨肉。只有存養(yǎng)良知、守望相助才能為戰(zhàn)勝疫情提供可能。

《光緒江西通志》載：“明正德間，王守仁令廬陵，講良知之學于青原山。”陽明解釋良知人人自有，良知之本體原為合乎“未發(fā)之中”的準則，然外加以物欲之昏蔽，使良知“存之未純”，云：“良知即是未發(fā)之中……但不能不昏蔽于物欲，故須學以去其昏蔽。然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。知無不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未盡去，而存之未純耳。”[2](1冊P140)

“學以去其昏蔽”旨趣在使良知復(fù)其本體，陽明《書朱守乾卷》云：“人孰無是良知乎？獨有不能致之耳?！绷贾究芍欠?、辨善惡，然人之現(xiàn)實道德抉擇多具有局限性，難以“致”，往往得父當孝、兄當悌者，卻不能孝、不能悌。凡人心之良知，在不為私欲所遮蔽之時，知與行只是一事，如“乍見孺子將入于井，必有怵惕惻隱之心”，順人良知之自然發(fā)展，則必奔走救之。倘此時有疫情之難，或因畏難而不往，即有知而不行。不能行孝悌仁義者，則其心必為私欲所遮蔽也，故雖有良知而不能“致”之。要注意的是，陽明本人并不全然否定情欲，只是講求一個“中”?！跋才謵蹛河?，謂之七情；七者俱是人心合有的，但要認得良知明白……七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著時，良知亦自會覺。覺即蔽去，復(fù)其體矣”。[2](1冊P191)

依此所謂“惡”者，乃吾人情欲之發(fā)之過當。若不過當，即情欲本身亦不是惡。故而于廬陵大疫時，行《告諭廬陵父老子弟》云：“今災(zāi)疫大行，無知之民惑于漸染之說，至有骨肉不相顧療者。湯藥饘粥不繼，多饑餓以死?！盵2](4冊P125)

喜怒哀懼愛惡欲，俱是人心固有的。逢疫生懼恐之心，乃人之常情。陽明并不斥責廬陵父老子弟，只將其歸于“無知”二字。但因懼疫相染而背棄骨肉不顧，以至于病人因無人照護生生餓死者遠多于染疫病歿，則為情欲之發(fā)之過當，是為一個“惡”。如何“覺即蔽去，復(fù)其體矣”？是以須“格心之非”，須行孝“各念骨肉”，做到一個“溫清奉養(yǎng)”。

在這份廬陵告諭中，王陽明以道德作引導(dǎo)，要求身為父老者，應(yīng)“勸告子弟，興行孝弟。各念骨肉，毋忍背棄”。[2](4冊P126)事事物物皆良知，學孝者，若扶勞奉養(yǎng)有缺，躬行孝道有損，不過是懸口空講之學耳。由此出發(fā)，陽明進而做了更為透徹的論述：“夫?qū)W問思辨行，皆所以為學，未有學而不行者。如言學孝，則必扶勞奉養(yǎng)，躬身孝道，然后謂之學；豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？”[2](1冊P123)

孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！睘槿俗优?，為溫清之節(jié)，應(yīng)無一毫之不盡，于奉養(yǎng)之事，應(yīng)無半點之不誠。尤其于大疫中，更應(yīng)謹行孝悌、骨肉相保，避免遺棄染疫親人，復(fù)演人倫慘劇。陽明廬陵抗疫，敦勵風俗，重視家族自治，廬陵縣志載：“五年春，擢廬陵知縣，治尚德化，訪鄉(xiāng)耆之賢者，列坐旌善，申明二亭，講論勸善，懲惡之旨……人多感化?！盵4](P9)

陽明治疫尚德化，講論勸善，號召富戶捐錢出糧，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，[2](4冊P125)發(fā)揚民間互助之風。同時獎掖孝義，“有能行孝義者，縣令當親拜其廬”，為人子，不畏懼疫癘相染，做好父母的溫清奉養(yǎng)；為人鄰，不吝嗇財帛得失，做好州閭的疾病相扶。于疫時親拜其廬，旌表道德典型，正確引導(dǎo)民眾存養(yǎng)良知、和舟共濟，疫情之民亂由此穩(wěn)定。錢德洪在《年譜》中載陽明于廬陵“為政不事威行，惟以開導(dǎo)人心為本……至今數(shù)十年猶踵行之”，[2](5冊P11)其正心誠意、疾病相扶的抗疫思想在吉安鄉(xiāng)村宗族教化中尤為凸顯?！稄]陵馬塘西溪劉氏族譜》中“族誡”甚至直接將陽明之道德教化放入族譜中，載:“一、正心術(shù)。陽明先生云:凡做人在心地，心地好是良士，心地惡是兇類……如為慈、為惠、為仁厚、為坦直、為忠信廉節(jié)，念念只循天理，都是心術(shù)好的。如為忿、為刻薄、為險竣、為貪嗔妬唆，念念只徇私欲，都是心術(shù)惡的?！盵5](P58)

以陽明循天理、致良知之思想，為慈為惠、為仁厚坦直、為忠信廉節(jié)，勸疫民祛惡從善，一如吉安知府張漢于陽明祭文中所言：“矧廬陵望邑，為先生過化舊邦，而流風余韻，為先生之山斗門墻。”[2](5冊P204)可見，廬陵化民成俗，陽明先生治疫、治民功高至偉。

三、酌補顧虛，疏民逐穢

(一)祛神魅、化民智

古代在瘟疫來臨時，下層民眾作為社會中最脆弱的群體，常因救治有缺，“朝無恙而夕死”，甚至“闔門而歿、覆族而喪”。源自瘟疫極強的不確定性和極大的死亡率，使人們對疾疫之恐懼甚于其他天災(zāi)。于是人們從偶然的異?，F(xiàn)象中得出自己的答案，本能的容易接受和傳播虛無縹緲的鬼神之說，如明成化年間，有一李姓江西道監(jiān)察御史，曾記載當?shù)匚烈邥r“里俗惑磚巫”。[6](P627)鬼神司疫的觀念使江右民間將病因歸于瘟神疫鬼，尚鬼信巫，鄉(xiāng)民篤信巫術(shù)為續(xù)命保身之道，甚至吉州有疫者寧死不服藥“嘗考其俗，皆因不服藥所致，徐詰其所以，則云神實禁之”。[7](P126)洪州竟有親人不給飯食“病者欲飯，則云神未聽飧，率令疫人死于饑渴”。[8](P568)

因此，提高民眾對疫情的科學認知，消解鬼神司疫之說，有助于醫(yī)學上安撫人心。王陽明在《告諭廬陵父老子弟》中，開宗明義寫道：“今災(zāi)疫大行，無知之民，惑于漸染之說，至有骨肉不相顧療者。湯藥饘粥不繼，多饑餓以死。乃歸咎于疫?！盵2](4冊P125)

陽明痛陳時弊、科學辟謠，析陳死者枕藉多因饑餓，失于湯藥、素缺饘粥。一定程度上降低了百姓的恐慌，很快安撫了人心，更改善了百姓為避疫而遺棄親人的行為。不滿江右巫覡神道設(shè)教、乘間惑人，陽明認為“轍事禱禳”只信神靈而禁斷醫(yī)藥，謁巫代醫(yī)乃非理性之無益行為，指出：“病者宜求醫(yī)藥，不得聽信邪術(shù)，專事巫禱?！盵2](2冊P293)《廬陵縣志》也載陽明有“杜巫賽”之功。從“敬畏瘟神”到“祛除疫鬼”，再到“宜求醫(yī)藥”，王陽明極力反對“巫術(shù)治疫”，祛神鬼之魅而化民智，是抗疫能夠有效進行下去的基本前提。

(二)重療養(yǎng)、固本元

心理撫慰之后，還應(yīng)加以酌補顧虛的醫(yī)學救治。破解時疫在于對待疫民不可懼其相染棄置不顧，而應(yīng)慈惠仁厚，“具爾湯藥，時爾饘粥”。[2](4冊P126)寢息無所、飲食不繼，無疑會直接降低人自身的肌體免疫力。當饑饉擾亂了民眾的生理平衡時，哪怕輕微的感染，也可能引發(fā)致命的并發(fā)癥，“民饑餓中，虛濕相蒸，始一人，終千百人，始一隅，卒窮鄉(xiāng)極邑”。[9](P4315)瘟疫不可先定方，瘟疫之來無方也，所謂“飲食不充，癘疫必作”，面對疫病，一開始沒有針對性的藥物的情況下，初期調(diào)養(yǎng)應(yīng)確保病人日常之飲食起居，需酌補顧虛、固本培元，需其進有漸，通過粥飲、糊飲、糜粥來調(diào)理將息，而不能立即食用葷腥。《千金要方》云：“時病差后，未滿五日，食一切肉面者，病更發(fā)?！盵10](P262)從醫(yī)學救助的有效性上，陽明也是重療養(yǎng)、固本元，拒絕大補而主張“時爾饘粥”以防食復(fù)勞復(fù)。也正基于此法有效，后巡撫南贛，平定浰頭，陽明亦建議罷兵休整，使軍民休養(yǎng)生息，防止飲食不時，疲于道路，減輕疫死枕藉，言：“我兵自去歲二月從征閩寇，迄今一年有余，未獲少休?！瓫r今陰雨連綿，人多疾疫，兼之農(nóng)功已動，人懷耕作，合無俯順下情，還師息眾?！盵2](2冊P102)

醫(yī)學向度下酌補顧虛，增強機體之免疫，保證最基本之飲食后另需加之醫(yī)療湯藥。陽明諭令“貧弗能者，官給之藥”，[2](4冊P126)大札之下由官府措置藥餌，免費提供藥物給貧民，并且遴派醫(yī)者分井閭巷救治病患，控制疫情源頭。這里值得注意的是，陽明廬陵抗疫之初，加大了官方對民間的救助，布了醫(yī)施了糧，而沒有像其他地方一樣將直接發(fā)放錢銀作為首選之策。如萬歷十五年五月(1587)，明神宗“照嘉靖年間，每家量給與銀錢一次，得銀六分錢十文”。[11](P3475)施錢銀以濟疫民，雖簡便，然鄉(xiāng)民無處方之能，醫(yī)官領(lǐng)銀亦不盡買藥，督察無方、聚散無法，反而折損錢銀，多造無故花銷。陽明布醫(yī)施糧無發(fā)銀的做法，避免了抗疫賑濟政策異化、對象錯位的運行悖論。這一點陽明道友、抗疫名家林希元的態(tài)度與陽明同出一轍，嘉靖八年，林希元上疏《荒政叢言》，提出對于“室如懸磬，命在朝夕”的極貧疫民，不能直接賑銀，“若與之錢銀，未免求糴于富家，抑勒虧折，皆所必有”，[12](P1628)甚至有“不得食而立斃”。最具實效的抗疫方法是給之以米糧，因為“給之以米，則免彼此交易之難，抑勒虧折之患，可濟目前死亡之急”。

抗疫名家林希元，字茂貞(一作樊貞)，號次崖，年齒弱于陽明，與陽明相交。陽明謫龍場后嘗寄書于他，曰：“別后懷企益深，朋友之內(nèi)，安得如執(zhí)事者數(shù)人，日夕相與磨礱砥礪，以成吾德乎？……足以知執(zhí)事執(zhí)致力學問思辨，重內(nèi)輕外，惟曰不足，而不墮于空虛渺茫之地無疑矣。生則于此少有所未盡者，非欲有所勖，將以求益耳。……執(zhí)事挺特沈毅，豈生昧劣所敢望于萬一？然乃云爾者，深慕執(zhí)事樂取諸人之盛心而自忘其無足取?！盵13](P78)

雖依信中所言，陽明反對林希元治學修養(yǎng)“重內(nèi)輕外”，然因陽明身處龍場瘴疫之地，《瘞旅文》也載，路有遺骨、其隨行仆人也感染疫病，故陽明有悟道之傾向，致書于道友林希元，切望“教示”。正德五年十月陽明自廬陵抗疫后升任南京刑部主事，正德十二年(1517)南贛平亂。林希元正德十二年進士，初督學嶺南。二人再次于嶺南相交。雖相左陽明心學，然在與陽明心學的思想辯難中發(fā)現(xiàn)理學之缺漏，而無門戶之見，多次坦陳當世之士，無可與共事功者，惟有王陽明。希元或從陽明廬陵、南贛抗疫中汲取“精學致用”之經(jīng)驗，歷時經(jīng)年，終成抗疫之大家。于陽明死后還為其撰寫祭文，悲鳴之心溢于言表：“維公英姿蓋世，雄智出群，涉獵三教，迄自成家，文武通才，功成乃武。若公者，可謂一世非常之士矣。公之功業(yè)，固當世不敢望而及焉者……曰予小子，承事此方，軍國民謀，叨從末議，念幽明之水隔，悲再晤無期?！盵2](5冊P331)

(三)清疫源、強管治

醫(yī)學治疫之外，還要看到社會治理的巨大效用?！肮残l(wèi)生危機不僅是個醫(yī)學問題，更關(guān)涉到社會治理應(yīng)變、政治秩序構(gòu)建等問題”。[14](P5)中國人自古講求憂患意識，《周易》云：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！本討?yīng)居安思危，生存而不忘滅亡，整治而不忘敗亂，此番種種方能保有自身安全而國運順遂。陽明廬陵治疫就展現(xiàn)了其既病防染、因時致治的政治品格。

吉安乃人之淵藪，群處則有疫癘之虞。據(jù)《吉安府志》載，廬陵“城市人物繁多”，王陽明也坦誠：“皆由衢道太狹，居室太密?！盵2](4冊P128)廬陵縣城房屋攢聚、城隘民眾，尤其是沿江街道狹窄人口密集，一或壅滯，百病叢生。加之荒歉民徙，一旦沒有及時防控，就會加速瘟疫傳播，最終導(dǎo)致死亡相繼。因此救疫之良法在充分調(diào)動群眾力量，擴寬街道，隔離疏散人群?！扒按司葹?zāi)者，皆聚民城郭中，煮粥食之。名為救之，而實殺之”。[15](P529)陽明重視對遣散人群以防疫情的歷史教訓(xùn)總結(jié)，他并沒有像同時期其他疫區(qū)那樣直接在城中集中一處施粥舍藥，而是派遣醫(yī)官分井閭巷，避免了成為新一輪疫病暴發(fā)的疫源地。他一方面“今與吾民約，凡南北夾道居者，各退地三尺為街；東西相連接者，每間讓地二寸為巷”，[2](4冊P128)在防止火災(zāi)的同時也能緩解“風氣不通”，有減輕“穢毒蒸騰”之效。另一方面，“不出戶庭，無咎”，只要不到處流動，深居簡出就能減少疫病傳染。為防漸染，陽明諭令廬陵百姓“不得大會賓客，酒食連朝”、“禁，民間毋宰殺酗飲”，[2](4冊P127)對疫病之傳染有深刻的把握，發(fā)動群眾居家隔離，戮力同心抗疫。

雜囂臭穢則起癘氣，雍污蒸染而生五疫。防疫須清潔逐穢，斬斷傳染鏈。“清冽之井，糞穢而不除，久則同于而廁溷矣”，[2](3冊P248)渠溝歲久湮塞，糞穢掩堵，疫癘所由生也。也正是基于“人所吸之氣，以凈者為要”的認知，陽明號召各家各戶務(wù)必“灑掃爾室宇”，[2](4冊P126)灑掃房前廬后的人居之所與畜圈等污穢之處，徹底清理病菌藏匿的空間，避免疫者屎溺污及衣服、坐臥處邪氣沾人，以達到消毒驅(qū)疫的效果。出于同樣的考慮，對待疫尸更需謹慎。與陽明廬陵治疫同期正德五年庚午，寶山縣“四月疫，橫尸鎮(zhèn)河，不可以舟”，[16]寶山縣直接將疫死者尸身棄之河水之中，尸體潰爛于河道，隨河道傳播，加之南方多飲河水的習慣，極大擴散了疫災(zāi)范圍。為免廬陵疫尸暴露、鴉餐犬食，陽明下令由官府對亡疫者及時瘞埋，減少宿主。陽明沒有施行“一人有疫拘其全家，一家有疫累及同院”的厲罰，避免了民眾疑竇叢生，不據(jù)實報官，而自行遺棄疫尸的隱患。因此后來于明正德十三年(1518)，陽明將廬陵衛(wèi)生防疫的成功經(jīng)驗援引至三浰，向當?shù)毓賳T發(fā)出一道《牌仰留屯官兵》，提出“謹風火以備災(zāi)，除糞穢以防疾”的鄉(xiāng)村治理思路。于公共治理上疏民逐穢，減少易感人群的聚集，避免人類的糞便在居住地周圍堆積，有助于降低病毒進行宿主間轉(zhuǎn)移的概率。

陽明廬陵治疫，“雖已遣醫(yī)生，老人分行鄉(xiāng)井，恐亦虛文無實。父老凡可以佐令之不逮者，悉已見告”。[2](4冊P126)在遣醫(yī)分療之外，注意宣傳朝廷抗疫的管理舉措，喻告父老若發(fā)現(xiàn)有仍不知抗疫通告的，要將政府抗疫條文悉數(shù)轉(zhuǎn)達，使疫民了解朝廷抗疫動向。為防政府救濟執(zhí)行缺位，他還請求鄉(xiāng)賢監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)有玩忽職守的，可以報告官府，確保“一人不落，應(yīng)治盡治”。

僅有上層之苦心孤詣于事無益，更要緊緊依靠人民發(fā)揮群防群治力量，構(gòu)筑上下一體的堅固防線，崩解傳播之鏈條，才能有效消滅病毒，戰(zhàn)勝瘟疫。只有萬眾一心，才能在疫情面前形成的堅不可摧的磅礴偉力，以扭轉(zhuǎn)不利形勢。在后疫情時代，疫情并未真正遠去，推動有序復(fù)工復(fù)產(chǎn)復(fù)學的同時，我們?nèi)砸獔猿殖B(tài)化防控意識。只有慎終如始，才能恒無敗事，避免再次出現(xiàn)疫情反彈，用千千萬萬個點滴文明的小行為，筑牢常態(tài)化疫情防控的社會大防線。

四、蠲免惠民，恒產(chǎn)恒心

動員疫區(qū)政府與民間共同防疫是合作共贏之舉，而非零和博弈的稗政。陽明深知抗擊疫情民間自救遠遠不夠，還應(yīng)積極發(fā)揮政府賑濟的核心作用。

疫情如火，除了布醫(yī)施藥救治疫民，更需要為官者有不因仕途畏懼報災(zāi)的擔當。歷代賑災(zāi)最突顯的問題是粉飾太平、匿災(zāi)吝賑，如《太宗實錄》載永樂年贛閩大疫：

旦，壽星見，百官請賀。上曰:“比歲壽星見，卿等以為瑞致賀。然四方旱澇蝗疫比比有之而鮮有為朕言者。朕之所愿時和歲豐天下之人俱得其所，賢者在位，讒息不作，百工舉任其事，政平訟理，國家清明，此可為瑞，壽星之瑞不足賀?！盵17](P82)

永樂十五年(1417)，贛閩大疫未絕，百官有疫災(zāi)匿不以奏，只顧致賀祥瑞，備極諛辭，這種言路壅塞的情況引起了明成祖的警覺：“四方旱澇蝗疫，比比有之而鮮有為朕言者?！边€有幾乎與陽明廬陵治疫同一時期的正德五年庚午四、五兩月，有一謝姓監(jiān)察御史巡按南直隸，恰逢大疫，謝御史將報災(zāi)之際，有旁官相勸，勿急報災(zāi)，言前任李姓御史即因報災(zāi)不實受罰。[18](P160)從疫災(zāi)發(fā)生至災(zāi)后蠲免，拖延愈久，其于救疫之嘗試愈發(fā)不利。以史為鑒，王陽明洞察到了疫后及時扶助的緊急性、重要性。他判斷：“民產(chǎn)已窮，征求未息。況有旱災(zāi)相仍，疾疫大作，比巷連村，多至闔門而死，骨肉奔散，不相顧療。幸而生者，又為征求所迫，弱者逃竄流離，強者群聚為盜，攻劫鄉(xiāng)村，日無虛夕。今來若不呈乞?qū)捗?，切恐眾情忿怨，一旦激成大變。為此連名具呈，乞為轉(zhuǎn)申祈免等情?！盵2](4冊P129)

仍念百姓疫病之苦，思慮眾情之艱。逢時疫兇歲，若仍加民以重賦，無異于驅(qū)弱者離、逼強者盜。因此，在抗疫治病的同時，王陽明以經(jīng)世濟民的儒士情懷，主張“故寬恤之虛文，不若蠲租之實惠”，[2](2冊P164)上疏祈免稅捐，毋行催科，以紓民困事。

“合關(guān)本縣當?shù)来箲z小民之窮苦，俯念時勢之難為，特賜寬容，悉與蠲免。其有遲違等罪，止坐本職一人，即行罷歸田里，以為不職之戒。中心所甘，死且不朽等因”。[2](4冊P130)

本是代天牧民，上官尚無蠲免之諭令，而自己私自做主寬容，陽明深知“茍欲全信于民，其能免禍于己”，甘冒被罷官免職的風險，蠲容了廬陵百姓的雜稅。廬陵疫區(qū)得益于陽明寬免租稅，百姓漸回喘息，修復(fù)生理。

孟子曰:“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！标柮鞲M一步認為，賑濟災(zāi)疫，紓解民困，光靠寬恤稅捐還不夠，只可解一時之燃眉，不能從根本上解決問題。抵御災(zāi)疫的能力根源于“民富”，只有富民才能安民，必須要濟民以產(chǎn)。他主張通過蠲免惠民、發(fā)展生產(chǎn)來達到社會的長治久安:削貧以濟貧，猶割心臠肉以啖口，口未飽而身先斃。且又有侵克之斃，又有漁獵之奸，民之賴以生者，不能什一，民之坐而死者，常十九矣。故寬恤之虛文，不若蠲租之實惠;賑濟之難及，不若免租之易行。今不免租稅，不息誅求，而徒曰寬恤賑濟。是奪其口中之食，而曰:“吾將療汝之饑。”刳其腹腎之肉，而曰:“吾將救汝之死。”[2](2冊P164)

因此，他極力告諭廬陵疫區(qū)的父老子弟，于農(nóng)家，若“荒爾田畝”，則“棄爾室家，老幼失養(yǎng)，貧病莫全”，[2](4冊P126)農(nóng)人須適時耕種，才有歲豐年稔，才無秋收之虞?！耙越褶r(nóng)月，爾民方宜力田，茍春時一失，則終歲無望”。于商賈，諭令公差“經(jīng)過河下，驗有公文，即行照關(guān)應(yīng)付，毋得留難取罪”，[2](4冊P126)禁吏卒下鄉(xiāng)征取、私行需索，以助商人“各安爾室家，保爾產(chǎn)業(yè)”。吉郡雖地廣，然生齒甚繁，不足以食眾，于是轉(zhuǎn)而發(fā)展商品經(jīng)濟。陽明鼓勵的“運之于商賈”的致富門路，轉(zhuǎn)變了廬陵的行商觀念，滿足了廬陵商賈的個體經(jīng)濟的利益訴求，也給廬陵整個地區(qū)帶來商貿(mào)繁榮。唯有良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)、強大的綜合國力，才能增強疫情的“抗壓性”，才能乘風破浪、行穩(wěn)致遠。江右王學吉水人羅洪先繼承陽明大疫荒歉之年“運之于商賈”的理念，對吉安商賈大行之象進行分析，指出：“后世養(yǎng)民之意微而利欲之阱遍于天下，非捭闔不可飾情，非累忝不可盡積。于是恂恂者多齟齬而卒底苦厄?！盵19](P285)倉廩實、衣食足、有恒產(chǎn)，方能御災(zāi)平治，方知禮節(jié)榮辱。

陽明先生于廬陵治疫雖僅七月，然鄉(xiāng)民皆有實惠。征思田行至江西，吉安士民焚香塞道至不能行。后及聞訃告，又建報功祠于廬陵城西隅，祀先生。

師自正德庚午年蒞廬陵，日進父老子弟告諭之，使之息爭睦族，興孝悌，敦禮讓，民漸向化。興利剔蠹，賑疫禳災(zāi)，皆有實惠。七越月而去，民追思之。既提督南贛，掃蕩流賊，定辰濠之亂，皆切民命。及聞師訃，喪過河下，沿途哀號，如喪考妣。乃相與筑祠，名曰“報功”，歲修私祀。[2](5冊P108)

習近平總書記指出，要把論文寫在祖國的土地上，把科技成果應(yīng)用在實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中。新冠席卷全球，不由地讓人審視人類在后疫情時代的生存問題。疫病，事關(guān)社會大局穩(wěn)定和治亂興衰，在一定程度上它影響了整個人類之生活習慣、思維方式、民族盛衰、文化起落。雖現(xiàn)今時代之醫(yī)療科技漸入臻境，然疫情之恐慌和死亡仍不可避免。汲取古人之智慧亦不失為良方，惜歷覽中外研究，于陽明辟疫一途詳者或鮮。

甫任廬陵，作為王陽明龍場悟道之后的首次從政活動，雖止七月余，然廬陵抗疫也印證了陽明學并非是神游天心之空想，它具有極強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。廬陵疫情下，王陽明秉持仁愛親民的儒士情懷，視生民之困苦荼毒為己身之痛，將心學思想內(nèi)化為經(jīng)邦濟世的救療之道。開掘陽明廬陵抗疫思想舉措，與當今新冠疫情防控措施多有相似，對后疫情時代常態(tài)化防控提供了必要的經(jīng)驗借鑒，具有重要的時代價值和歷史啟示。陽明廬陵抗疫的歷史實踐，依照疫前預(yù)防、疫中救療、疫后賑濟三個科學步驟，從調(diào)息靜坐、未病先防的身體向度，萬物一體、疾病相扶的道德教化，酌補顧虛、疏民逐穢的醫(yī)療救治，疫后蠲免、恒產(chǎn)恒心的社會治理四個視域，尤其是創(chuàng)造性地注意到抗疫標本兼治的癥結(jié)所在，并從首選之策布醫(yī)施糧而非直發(fā)錢銀，從恒產(chǎn)恒心的角度，加強了社會抵御疫情之抗壓性，避免了賑濟政策異化、對象錯位的運行悖論。雖然時代在變遷，但其中蘊含的恒常價值不會改變。挖掘陽明之抗疫倫理思想，并加以現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，踵其事而增華，是對中國傳統(tǒng)文化的有力傳承，相信對于服務(wù)當代中國疫情常態(tài)化防控工作，也一定有所裨益。