袁明寶

一、問(wèn)題的提出

婚姻是家庭組成的基本要素，不同的婚姻模式形塑出不同的家庭關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)嫁娶婚基本上是男性單系偏重，因?yàn)楦复彝フ莆召Y源和倫理規(guī)則，建構(gòu)了父母處于主導(dǎo)、子代處于依附的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)(1)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第182頁(yè)。，家庭關(guān)系上形成了以橫向夫妻關(guān)系為輔、縱向代際關(guān)系為主的結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，農(nóng)村家庭呈現(xiàn)出核心化特點(diǎn)，父權(quán)主導(dǎo)地位不斷削弱，以父子軸為核心的家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向以夫妻軸為核心的家庭結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的父系父權(quán)制在中國(guó)農(nóng)村已失去了存在的基礎(chǔ)(2)王躍生：《社會(huì)變革與婚姻家庭變動(dòng)——20 世紀(jì)30—90年代的冀南農(nóng)村》，北京: 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第455頁(yè)。。近年來(lái)，蘇南農(nóng)村地區(qū)興起了一種不同于嫁娶婚和招婿婚的并家婚姻模式，即男女雙方不嫁不娶，兩頭掛、兩頭走，形塑出新的家庭關(guān)系和家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，這對(duì)于理解獨(dú)生子女家庭的婚姻模式和家庭轉(zhuǎn)型具有重要意義。

作為一種新興的婚姻現(xiàn)象，學(xué)界對(duì)并家婚的研究主要從三個(gè)視角展開(kāi)。第一是家庭功能視角，主要討論并家的形成機(jī)制和內(nèi)在功能。一方面，并家實(shí)現(xiàn)了男女雙方家庭對(duì)傳宗接代的超越性?xún)r(jià)值需求(3)沈燕：《“兩家并一家”之傳宗接代的另類(lèi)解讀——陰間與陽(yáng)間的連結(jié)》，《民俗研究》2018年第1期。；另一方面，通過(guò)并家完成了父代家庭對(duì)子女這種稀缺性資源的再分配(4)黃亞慧：《獨(dú)生子女家庭的資源稀缺性與婚姻形式》，《廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第4期。，滿(mǎn)足了父代家庭對(duì)養(yǎng)老和情感的雙重需求(5)何紹輝：《論“兩家并一家”婚居模式的形成機(jī)制》，《中國(guó)青年研究》2019年第1期。，以及實(shí)現(xiàn)雙方家庭的資源整合完成子代家庭中產(chǎn)化身份的功能性需求(6)李寬、王會(huì)：《風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避與身份維持:蘇南農(nóng)村并家婚居模式》，《當(dāng)代青年研究》2017年第4期。。第二是家庭轉(zhuǎn)型視角，認(rèn)為并家是農(nóng)民為應(yīng)對(duì)城市化轉(zhuǎn)型而調(diào)試出的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出宗親與姻親相結(jié)合、共同為子代進(jìn)行資源聚集和整合的特點(diǎn)，為完成家庭再生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化提供了重要家庭保障(7)齊燕：《新聯(lián)合家庭:農(nóng)村家庭的轉(zhuǎn)型路徑》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第5期。(8)張歡：《蘇南農(nóng)村的“并家”婚姻模式及其新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)》，《西北人口》2019年第2期。。第三是家庭權(quán)力視角，認(rèn)為并家從家庭制度上賦予了女兒繼嗣權(quán)和家產(chǎn)繼承權(quán)，對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制產(chǎn)生了沖擊(9)黃亞慧：《并家婚姻中女兒的身份與地位》，《婦女研究論叢》2013年第4期。。還有學(xué)者分析了與并家類(lèi)似的“兩頭走”婚居形式，認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)了家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)從主次型到平等型的轉(zhuǎn)變，年輕夫婦與雙方父母形成平等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系在一定程度上解釋了代際關(guān)系趨于和緩的原因(10)班濤：《年輕夫婦“兩頭走”——鄉(xiāng)村家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷的新現(xiàn)象》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2期。。王會(huì)、狄金華也認(rèn)為兩頭走婚居模式實(shí)現(xiàn)了家庭內(nèi)部關(guān)系的自我調(diào)整和重構(gòu)，代際關(guān)系向均等化方向發(fā)展(11)王會(huì)、狄金華：《兩頭走：雙獨(dú)子女婚后家庭居住的新模式》，《中國(guó)青年研究》2011年第5期。。與此不同，紀(jì)芳認(rèn)為并家是以滿(mǎn)足父代縱向情感需求為導(dǎo)向的，父代通過(guò)向子代家庭輸送資源獲得了參與家庭事務(wù)的權(quán)力，從而形塑出新的父權(quán)形態(tài)(12)紀(jì)芳：《并家模式下的家庭權(quán)力重構(gòu)及其實(shí)踐邏輯》，《天府新論》2020年第1期。，而不完全是平等型的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)。

以上對(duì)并家研究的家庭功能視角和家庭轉(zhuǎn)型視角，都過(guò)于注重分析并家婚姻模式對(duì)于家庭擴(kuò)大再生產(chǎn)的積極價(jià)值，沒(méi)有深入分析并家對(duì)于家庭關(guān)系的內(nèi)部影響。家庭權(quán)力視角雖然認(rèn)識(shí)到并家對(duì)于家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的改變，但還是延續(xù)著傳統(tǒng)的解釋思路，即將兩頭走和并家婚姻模式放到家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)從父權(quán)到平權(quán)、從壟斷到平權(quán)的解釋框架中(13)亢林貴：《從父權(quán)到平權(quán)——中國(guó)家庭中權(quán)力變遷問(wèn)題探討》，《山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。(14)郝亞光：《家庭權(quán)力結(jié)構(gòu): 從壟斷到平權(quán)》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》2008年第2期。。但卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到并家不止實(shí)現(xiàn)了女性家庭地位的提高，還呈現(xiàn)出核心家庭對(duì)雙方父代家庭的雙重依附狀態(tài)，在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)上成為一種雙系父權(quán)。在并家婚姻中，男女雙方父代家庭依靠對(duì)子代的資源供給實(shí)現(xiàn)了對(duì)各自子女的主導(dǎo)，核心家庭中的夫妻不僅依附于男方父代家庭，還依附于女方父代家庭。傳統(tǒng)嫁娶婚中的父系權(quán)力并沒(méi)有姻親關(guān)系的介入，女性在進(jìn)入夫家后就成為夫家一員，脫離與娘家的關(guān)系。嫁娶婚中核心家庭仍受到父權(quán)的影響，但能夠保持核心家庭的獨(dú)立內(nèi)核。但并家卻因?yàn)殡p系父權(quán)的介入和拉扯，打破了核心家庭結(jié)構(gòu)，子代小家庭的組合性特點(diǎn)明顯，家庭關(guān)系呈現(xiàn)理性化。本文基于蘇南農(nóng)村并家婚姻現(xiàn)象的實(shí)地調(diào)研，從雙系父權(quán)的視角分析并家的實(shí)踐形態(tài)、家庭權(quán)力變遷、家庭關(guān)系理性化及其對(duì)子代核心家庭的影響，進(jìn)而討論家庭倫理規(guī)則對(duì)家庭秩序整合的意義。

二、并家婚的實(shí)踐形態(tài)與形成機(jī)制

(一)并家的實(shí)踐形態(tài)

蘇南農(nóng)村從2000年左右開(kāi)始興起了一種新婚姻模式，即男不娶女不嫁、兩家并一家的并家婚。不同于傳統(tǒng)的嫁娶婚，并家不僅實(shí)現(xiàn)了年輕男女夫妻關(guān)系的合并，還實(shí)現(xiàn)了宗親與姻親關(guān)系、年輕子代與父代家庭的合并。并家的實(shí)踐形態(tài)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一是婚姻儀式程序簡(jiǎn)化。并家婚打破了嫁娶婚的婚姻形式，男不娶女不嫁，所以在結(jié)婚時(shí)男方不用支付彩禮給女方父母，女方也不用給女兒準(zhǔn)備嫁妝。在結(jié)婚當(dāng)天也不一定是將女方從女方父母家中接到男方家，而是將女方從化妝店接走或者將男方接到女方家中。在婚禮程序上就只是雙方家庭邀請(qǐng)兩邊親戚到酒店吃飯，然后平攤酒席費(fèi)用，并且雙方各自收取禮金。第二是流動(dòng)性的居住模式。并家后男女雙方都有各自獨(dú)立的房產(chǎn)和居住空間，在居住模式上可以?xún)蛇呑?，如周一到周五住在男方家，周六周末住在女方父母家。居住模式的流?dòng)性，使得子代家庭可以保持與雙方父母的頻繁、密切互動(dòng)。第三是姓氏繼承與延續(xù)。并家后，父代家庭一般都要求年輕子女生育兩個(gè)小孩，姓氏上分別跟隨男女雙方姓，并承擔(dān)相應(yīng)姓氏孫代的撫育責(zé)任。因此，并家實(shí)際上是男女雙方父代家庭共同支持核心小家庭的發(fā)展，并家不再是女方姻親家庭以獲得彩禮為目標(biāo)而將女兒讓渡到男方家中，而是通過(guò)獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)資源的支持參與到核心小家庭當(dāng)中，包括為其提供住房、城市化等發(fā)展條件。同時(shí)女方家庭還可以通過(guò)并家實(shí)現(xiàn)女方姓氏的延續(xù)和財(cái)產(chǎn)的繼承。

從并家的內(nèi)涵來(lái)看，并家的核心是“并”，并家婚實(shí)現(xiàn)了雙方家庭在資源、責(zé)任和關(guān)系上的合并。首先是資源合并。這主要表現(xiàn)為雙方父代家庭都會(huì)向核心小家庭輸入婚配資源和家庭發(fā)展資源，如結(jié)婚時(shí)的住房以及進(jìn)城買(mǎi)房等。父代家庭尤其是女方父代家庭之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)子代的資源輸入，與蘇南地區(qū)的工業(yè)化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)有關(guān)。蘇南農(nóng)村工業(yè)化起步早，就業(yè)機(jī)會(huì)多，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始就有很多人進(jìn)入城市打工，獲得大量非農(nóng)收入和家庭積累，從而形成支持子代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。征地拆遷后，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民享受普遍性的土地開(kāi)發(fā)紅利，農(nóng)民家庭獲得了進(jìn)入城市居住的安置房。當(dāng)子女進(jìn)入婚嫁年齡時(shí)，父代家庭就可以將家庭積累和資源輸入到小家庭，如雙方家庭都會(huì)給獨(dú)生子女專(zhuān)門(mén)留有居住的房屋，或者雙方合力購(gòu)買(mǎi)新商品房。并家后年輕夫妻的日常生活開(kāi)支費(fèi)用也基本上由父代承擔(dān)，因?yàn)槟贻p夫妻基本是跟兩邊父母居住在一起，掙到的錢(qián)基本上夠自己日常開(kāi)銷(xiāo)。這樣，并家就實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)家庭勞動(dòng)力配置和家庭資源上的合并，并集中于子代核心家庭。

其次是并家中的責(zé)任合并。主要指雙方父代家庭對(duì)核心小家庭發(fā)展的責(zé)任以及年輕子代養(yǎng)老責(zé)任的合并。在對(duì)子代家庭發(fā)展責(zé)任上，雙方父代家庭都要借助家庭資源積累形成對(duì)子代在城市化和孫代教育責(zé)任上的投入，如聯(lián)合為子代買(mǎi)房從而提供更好的城市化生活環(huán)境，還要負(fù)責(zé)對(duì)孫代的教育投入。另外，在養(yǎng)老責(zé)任上，并家后年輕小夫妻要同時(shí)承擔(dān)雙方父母的養(yǎng)老。但對(duì)于當(dāng)前的家庭結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，大部分父代家庭都還是家庭資源和財(cái)產(chǎn)的擁有者，他們不僅能獲得城市化發(fā)展的紅利，還可以進(jìn)入城市眾多的非正規(guī)就業(yè)機(jī)會(huì)，再加上依靠房租出租收入，家庭積累能力比子代還要強(qiáng)很多。所以，并家對(duì)于子代的養(yǎng)老責(zé)任還不會(huì)構(gòu)成很大的壓力。再次是關(guān)系合并。并家借助子代關(guān)系形塑出父代雙方的關(guān)系合并。在嫁娶婚上，雙方父代家庭只是單純的親家關(guān)系，雙方并沒(méi)有太多的互動(dòng)和往來(lái)，但并家卻使得宗親和姻親有了更多接觸和互動(dòng)機(jī)會(huì)，也會(huì)因?yàn)樽优谌粘Ｉ钌系臓?zhēng)吵介入進(jìn)來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生父代家庭關(guān)系的強(qiáng)化。

(二)并家婚的形成機(jī)制

蘇南的并家婚與四川、湖北農(nóng)村的兩頭走婚姻形式很類(lèi)似，都是女方不用完全依附到夫家，而可以與娘家保持密切關(guān)系。但兩者有著本質(zhì)區(qū)別，一方面是兩頭走婚姻最重要的目標(biāo)是應(yīng)對(duì)兩邊的父母養(yǎng)老，但父代家庭并沒(méi)有太多資源積累，當(dāng)他們年齡增大后就要依靠子女養(yǎng)老，所以?xún)深^走能實(shí)現(xiàn)獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老的目標(biāo)。另一方面，兩頭走婚姻并沒(méi)有得到父代家庭的資源和責(zé)任支持，基本上都是以獨(dú)立的核心小家庭為主，父代家庭不介入到小家庭發(fā)展決策中。所以并家婚的形成就有其地方性的基礎(chǔ)和條件。

1.嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策和本地婚姻市場(chǎng)高地是并家婚形成的客觀(guān)基礎(chǔ)。蘇州從20世紀(jì)80年代開(kāi)始實(shí)行嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，不管是生育男孩還是女孩只能生育一胎。到了2000年之后，多子家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)不再可能，基本上都是獨(dú)生子女家庭。對(duì)于獨(dú)生女家庭來(lái)說(shuō)，無(wú)法再通過(guò)招婿完成家庭財(cái)產(chǎn)繼承和姓氏繼承的目標(biāo)，而并家就成為最好的選擇。另外，蘇州農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在婚姻市場(chǎng)上處于高地，女性資源基本不會(huì)外流出去，促成了發(fā)達(dá)的本地通婚圈和并家婚。并家的目的是實(shí)現(xiàn)家庭擴(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)際上是女方主導(dǎo)的不得已選擇，因?yàn)楠?dú)生女家庭在當(dāng)前人口結(jié)構(gòu)下無(wú)法通過(guò)嫁娶婚和招婿婚實(shí)現(xiàn)姓氏延續(xù)和財(cái)產(chǎn)繼承。女方家庭只能利用相對(duì)充足的財(cái)產(chǎn)權(quán)交換家庭再生產(chǎn)的權(quán)利。在傳統(tǒng)婚姻結(jié)構(gòu)中，女方父代家庭處于隱性地位，與出嫁的女兒維系著弱關(guān)聯(lián)，而現(xiàn)在通過(guò)并家參與到家庭再生產(chǎn)過(guò)程中。因此，獨(dú)生子女政策和本地婚姻市場(chǎng)高地是并家婚形成的外部客觀(guān)基礎(chǔ)。

2.雙方父代家庭經(jīng)濟(jì)條件均衡，女方父代家庭有能力承擔(dān)跟男方對(duì)等的權(quán)利和責(zé)任，是并家形成的內(nèi)部條件。并家很大程度上是女方家庭推動(dòng)的，因?yàn)槠湟獙?shí)現(xiàn)在獨(dú)生女狀態(tài)下的姓氏延續(xù)和財(cái)產(chǎn)繼承，就不能將獨(dú)生女外嫁出去。外嫁意味著女兒成為男方家的他者，父代也就失去了與女兒的關(guān)聯(lián)。但因?yàn)樘K南農(nóng)村家庭在整體上都有很強(qiáng)的家庭資源積累能力，就使得獨(dú)生女家庭也具備同樣的經(jīng)濟(jì)條件和話(huà)語(yǔ)權(quán)。尤其是在分享征地拆遷后的土地開(kāi)發(fā)紅利后，每個(gè)家庭都能分配到進(jìn)入城市的安置房，使得女方不會(huì)在財(cái)產(chǎn)資源方面落后于男方。因此，并家的兩個(gè)家庭大部分都是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，家庭經(jīng)濟(jì)條件和財(cái)產(chǎn)條件相對(duì)均衡，夫妻雙方的地位就相對(duì)平等。所以，對(duì)于獨(dú)生女家庭而言，他們就不再是以前嫁女兒的心態(tài)和行為，不再是通過(guò)嫁女兒以獲取彩禮用于支付兒子的婚姻成本。獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)，再加上父代家庭有很強(qiáng)的財(cái)產(chǎn)資源，就不需要采取嫁娶婚模式，并家成為實(shí)現(xiàn)雙方家庭對(duì)等地位的選擇。

3.女方父代家庭傳宗接代和財(cái)產(chǎn)繼承的傳統(tǒng)觀(guān)念是并家婚形成的內(nèi)在動(dòng)力。在傳統(tǒng)意義上，傳宗接代主要是通過(guò)生育男性實(shí)現(xiàn)，即存在生育偏好上的生男選擇，只要家庭中有兒子就可以完成傳宗接代的任務(wù)。但對(duì)于獨(dú)生女家庭而言，就失去了正宗意義上的血脈相傳的條件。而女方父代之所以仍然希望通過(guò)并家來(lái)實(shí)現(xiàn)傳宗接代，最主要的形式就是孫代在姓氏上可以跟隨女方的姓，實(shí)現(xiàn)姓氏延續(xù)，并以姓氏延續(xù)代替?zhèn)髯诮哟?。這就意味著性別可以與姓氏分離，通過(guò)姓氏延續(xù)完成傳宗接代的目標(biāo)。所以，女方父代家庭就有很強(qiáng)的動(dòng)力推動(dòng)并家婚，并且要提前協(xié)商好孫代的姓氏。在蘇州農(nóng)村，大部分并家婚都要將其中一個(gè)孫代的姓氏跟隨女方，這實(shí)際上也是兩個(gè)家庭能夠結(jié)合的前提條件。但這種對(duì)姓氏延續(xù)的功能性需求并不是追求倫理性的傳宗接代，而是追求姓氏的社會(huì)性延續(xù)，包括通過(guò)姓氏延續(xù)實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)繼承的目標(biāo)。傳統(tǒng)社會(huì)不存在家庭財(cái)產(chǎn)繼承的難題，因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)分家完成財(cái)產(chǎn)繼替。但現(xiàn)在因?yàn)楠?dú)生子女政策的實(shí)施使得繼承對(duì)象呈現(xiàn)唯一性，父代財(cái)產(chǎn)只有一個(gè)人可以繼承。再加上拆遷造成家庭財(cái)產(chǎn)資源量的激增，更激發(fā)了父代介入子代家庭的動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)產(chǎn)的安全繼承。

4.家庭完整性的情感需求。獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)使得父代與子代保持著更為親密的互動(dòng)關(guān)系，子代從小就與父代長(zhǎng)期生活在一起，求學(xué)和工作階段也基本沒(méi)有離開(kāi)本地社會(huì)，大部分人都是在蘇州本地上學(xué)，工作也是進(jìn)入本地企業(yè)。因此，本地子女基本上沒(méi)有外出求學(xué)打工經(jīng)歷，就能實(shí)現(xiàn)與父母的長(zhǎng)期親密互動(dòng)，代際之間的情感性很強(qiáng)。父代與子代也不會(huì)產(chǎn)生緊張關(guān)系，而形成了“子女聽(tīng)話(huà)、父母疼愛(ài)”的狀態(tài)。這種代際之間的情感性關(guān)聯(lián)就會(huì)促使女方家庭更傾向于選擇并家，因?yàn)椴⒓液笈畠喝匀豢梢跃幼≡谀锛遥粘Ｉ钜矝](méi)有與父母切斷聯(lián)系，再加上都是本地婚姻，距離雙方父母家庭的距離都很近，所以就可以經(jīng)常在兩方父母家庭中進(jìn)行往返。

三、并家婚中的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系理性化

(一)并家婚中的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)

家庭權(quán)力是指家庭成員在家庭事務(wù)上所擁有的話(huà)語(yǔ)權(quán)和地位，包括對(duì)家庭生產(chǎn)生活事務(wù)的決定權(quán)以及對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)等，并通過(guò)夫妻關(guān)系和代際關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)。在傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，父代基于傳統(tǒng)的倫理規(guī)范和對(duì)家庭資源的掌控權(quán)而擁有主導(dǎo)家庭決策和發(fā)展的權(quán)威，父權(quán)制決定了父子軸重于夫妻軸，父代和子代之間呈現(xiàn)出等級(jí)性的權(quán)力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生很大變化，婦女和子女通過(guò)參與社會(huì)分工，在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位不斷上升。父母對(duì)子女的支配意愿和支配能力大大削弱(15)李永萍：《功能性家庭:農(nóng)民家庭現(xiàn)代性適應(yīng)的實(shí)踐形態(tài)》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。，代際權(quán)力結(jié)構(gòu)已經(jīng)從等級(jí)性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楸馄交Y(jié)構(gòu)。西南農(nóng)村地區(qū)的兩頭走婚姻模式就使得代際權(quán)力重心下移，年輕夫婦擁有更多自主選擇權(quán)和主動(dòng)權(quán)。在蘇南并家婚姻中，女性地位也得到大大提高，形成了對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制的巨大沖擊。但是從代際視角看，因?yàn)殡p方父代家庭對(duì)核心小家庭的資源輸入和支持，并保持著與各自子女的緊密情感關(guān)聯(lián)，使得核心家庭并沒(méi)有真正超越傳統(tǒng)的父權(quán)結(jié)構(gòu)，反而陷入到雙重父權(quán)結(jié)構(gòu)中。在嫁娶婚和招婿婚中，子代與父代之間的關(guān)系是一種依附性的，但只是依附于男方父代家庭，姻親家庭并沒(méi)有介入進(jìn)來(lái)。但并家婚形成了子代與男女雙方父代家庭共同生活的新聯(lián)合家庭，在權(quán)力結(jié)構(gòu)上形成了一種雙系父權(quán)。并家使得子代與父代在家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)上是平等的，但在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)上卻并不平等。因?yàn)殡p方父母家庭都處于主導(dǎo)地位，核心小家庭共同依附于兩邊家庭，不僅依附于男方父母家庭，也依附于女方父母家庭，形成了雙方父代家庭對(duì)子代核心小家庭的拉扯和張力。并家婚中的雙系父權(quán)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，并家形成的是父代家庭權(quán)力的雙核心格局，即男女雙方的父代家庭都依靠對(duì)資源財(cái)產(chǎn)的掌握和輸入形成了聯(lián)合家庭中的主導(dǎo)權(quán)。這種主導(dǎo)權(quán)主要體現(xiàn)在男方和女方父母都有很大的積極性介入到子代家庭生活和決策的各個(gè)層面，因?yàn)楹诵男〖彝サ纳铋_(kāi)支和資源基礎(chǔ)都是來(lái)源于雙方父母，就確立起他們?cè)诤诵男〖彝グl(fā)展決策中的主體性。如在孫代姓氏以及買(mǎi)房等重大事件上，雙方父母都有很強(qiáng)的參與性和話(huà)語(yǔ)權(quán)。孫代姓氏問(wèn)題是并家婚能否形成的關(guān)鍵，所以雙方父代在“兩家并一家”之前就要提前協(xié)商好孫代姓氏的歸屬問(wèn)題，如第一個(gè)孫輩跟隨男方姓、第二個(gè)孫輩跟隨女方姓。因此，孫代姓氏問(wèn)題就不是核心小家庭所能決定的事務(wù)，而是由雙方父代家庭決定。另外，雙方父母還會(huì)深度介入到子女教育以及買(mǎi)房等家庭事務(wù)中，年輕小夫妻基本都會(huì)聽(tīng)從雙方父母的意見(jiàn)，在這個(gè)過(guò)程中自然就會(huì)產(chǎn)生姻親之間的競(jìng)爭(zhēng)和博弈。

其次，并家中單向度的財(cái)產(chǎn)繼承與姓氏繼替。在傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，財(cái)產(chǎn)繼承和姓氏繼替都是遵循男性單系偏重的原則，年輕男性在成家后通過(guò)分家自動(dòng)繼承父代的有限家產(chǎn)、自動(dòng)繼替家族姓氏完成傳宗接代任務(wù)。年輕女性在進(jìn)入夫家后則喪失了繼承女方父代家庭財(cái)產(chǎn)和姓氏的權(quán)利，既嫁從夫的倫理規(guī)則使得女性隱藏到父權(quán)家庭中，女方父母只保持與女兒的有限關(guān)聯(lián)。但在并家婚姻中，因?yàn)殡p方都是獨(dú)生子女家庭，所以家庭財(cái)產(chǎn)和姓氏繼承就成為雙系并重，男方父代家庭和女方父代家庭都要借助雙方子女完成財(cái)產(chǎn)繼承和姓氏繼替的任務(wù)。也就是說(shuō)，男方父代家庭要將財(cái)產(chǎn)單向度地繼承給男方及其孫輩，而女方父代家庭則將財(cái)產(chǎn)繼承給女方以及跟隨女方姓氏的孫輩，實(shí)現(xiàn)了雙方財(cái)產(chǎn)的單向度繼承。在姓氏上也同樣如此，并家組合中并沒(méi)有統(tǒng)一的男性姓氏，而是在家庭中呈現(xiàn)出不同的姓氏結(jié)構(gòu)。男方父代家庭對(duì)雙方子女的資源輸入以及日常生活中的支持，成為雙系財(cái)產(chǎn)繼承和姓氏繼替的基礎(chǔ)。

再次，雙系父權(quán)對(duì)家庭完整情感滿(mǎn)足的訴求。家庭情感既取決于父母與子女之間良好互動(dòng)關(guān)系的建立，更是結(jié)構(gòu)性關(guān)系形塑出來(lái)的。隨著家庭結(jié)構(gòu)的核心化，年輕夫妻組成的核心家庭成為主要的情感關(guān)系建構(gòu)場(chǎng)域，代際之間則保持著基本的養(yǎng)老義務(wù)和情感關(guān)懷，如象征性地看望慰問(wèn)父母等。并家婚姻實(shí)現(xiàn)了雙方代際之間良性緊密的情感關(guān)系互動(dòng)，不僅年輕男性與父母保持著親密代際關(guān)系，年輕女性也通過(guò)流動(dòng)性的居住模式保持著與父母的頻繁互動(dòng)。在傳統(tǒng)父權(quán)制下，女性出嫁離開(kāi)娘家后就基本上脫離與母家庭的關(guān)系，只是保持著較為有限的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從娘家所獲得的情感支持更多為底線(xiàn)的生存救濟(jì)(16)班濤：《年輕夫婦“兩頭走”——鄉(xiāng)村家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷的新現(xiàn)象》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2期。。但在并家婚姻模式中，女性仍然保持著與父代家庭實(shí)質(zhì)性的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，包括對(duì)父母的贍養(yǎng)責(zé)任、繼嗣和家產(chǎn)繼承的權(quán)利，更重要的是女性同男性一樣保持著與父母的情感聯(lián)系。并家還使得女性的認(rèn)同感與歸屬感發(fā)生變化，不再是傳統(tǒng)意義上依附于丈夫和男性從而在父系家庭中獲得，也不是依靠與丈夫的合力建立起核心小家庭的獨(dú)立性來(lái)獲得，而是依靠娘家的資源支持、保持親密關(guān)系而獲得認(rèn)同感和歸屬感。

因此，并家婚既是雙方家庭聯(lián)合應(yīng)對(duì)城市化壓力和完成家庭再生產(chǎn)的策略性選擇，也重新塑造出新的家庭關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)。并家雖然實(shí)現(xiàn)了雙方父代家庭對(duì)子代核心家庭的強(qiáng)有力支持，能夠幫助子代家庭完成城市化、子女教育城市化等任務(wù)，但卻使得子代被吸納進(jìn)雙方父代家庭主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，而且這種權(quán)力結(jié)構(gòu)是一種隱形的控制，在本質(zhì)上并沒(méi)有擺脫父代權(quán)威的控制。并家后的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)家庭結(jié)構(gòu)的核心化，反而是去核心化，核心家庭中的子女在婚姻締結(jié)、資源獲得、情感滿(mǎn)足、子孫繼替等層面分別歸屬于各自的父代家庭，并家形成的新聯(lián)合家庭組合性特點(diǎn)明顯。

(二)并家與家庭關(guān)系理性化

家庭是農(nóng)民生活的基本單元，家庭成員基于血緣親情關(guān)系形塑出家庭內(nèi)部的倫理情感以及完成家庭再生產(chǎn)，也在家庭內(nèi)部展開(kāi)對(duì)本體性?xún)r(jià)值和社會(huì)性?xún)r(jià)值的追求。但隨著個(gè)體權(quán)利發(fā)育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)理性化的變遷。家庭關(guān)系理性化主要是指家庭成員之間基于血緣倫理規(guī)則建構(gòu)的倫理性關(guān)系、價(jià)值性關(guān)系走向工具性和理性算計(jì)的關(guān)系，如夫妻關(guān)系的工具化、代際關(guān)系的交換性等(17)張建雷：《家庭關(guān)系的理性化:表現(xiàn)、機(jī)制及后果》，《人口與社會(huì)》2014年第4期。。并家雖然通過(guò)家庭合力托舉子代家庭完成城市化和再生產(chǎn)的目標(biāo)，但因?yàn)椴⒓覐幕橐鼍喗Y(jié)、家庭資源分配到姓氏繼承和情感滿(mǎn)足等層面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的規(guī)則性和競(jìng)爭(zhēng)性，使得家庭內(nèi)部的倫理性弱化，情感發(fā)育不足。

1.夫妻關(guān)系權(quán)責(zé)邊界清晰。不嫁不娶使得并家中的女性不會(huì)像嫁娶婚那樣依附于夫權(quán)和父權(quán)，而具有了很強(qiáng)獨(dú)立性。男方不用支付彩禮給女方，女方能從父代家庭獲得足夠的資源支持，這保證了女方在經(jīng)濟(jì)條件和話(huà)語(yǔ)權(quán)上不會(huì)依附丈夫，從而形成了均衡化的夫妻關(guān)系。但是另一方面，夫妻關(guān)系從并家婚姻締結(jié)開(kāi)始，就形成了異常清晰的關(guān)系邊界。在婚姻締結(jié)上，并家婚要求男女雙方要輸入相對(duì)均衡的資源，如雙方都要為子女提供一套住房。在婚姻結(jié)構(gòu)上也要追求男女雙方權(quán)利的平等。因?yàn)椴⒓沂遣蝗⒉患?，但在結(jié)婚當(dāng)天還是要確定男方到女方家還是女方到男方家的婚姻程序。所以就要提前做出協(xié)商，而協(xié)商的原則就是男女雙方盡量公平。如果婚姻儀式是將女方接到男方家辦酒席，相當(dāng)于男方占據(jù)了嫁娶婚的形式和名義，生育的第一個(gè)小孩就應(yīng)該跟隨女方姓，這樣就形成了“一家娶，一家姓”的平衡。正如當(dāng)?shù)卮迕袼f(shuō)的，“男方不能既要娶還要姓，你有房子我也有房子，所以就要公平”。

在并家后的日常生活中，年輕夫妻組成的核心小家庭并沒(méi)有成為一個(gè)完整獨(dú)立的核算單位，而是分別形成了男方和父代家庭、女方和父代家庭為核心的核算單位。也就是說(shuō)，男女雙方的經(jīng)濟(jì)收入和支出并不是以核心家庭為基礎(chǔ)的，而是分別掌握在男方和女方手中，雙方也互相不過(guò)問(wèn)彼此的收入和支出情況。因此，夫妻關(guān)系中的財(cái)務(wù)關(guān)系清晰、資源獲取邊界清晰，使得夫妻關(guān)系的核心化特點(diǎn)并不明顯。夫妻關(guān)系更多地表現(xiàn)在雙方各自嵌入到父代家庭中，與各自的母代家庭構(gòu)成一個(gè)核心家庭，而夫妻關(guān)系就只是兩個(gè)聯(lián)合家庭的交集部分。夫妻關(guān)系邊界清晰，使得核心家庭內(nèi)部蘊(yùn)含的“夫妻一體”意義不足，夫妻只是成為雙方父代家庭的代理人，家庭組合性特點(diǎn)明顯。而且，因?yàn)榉蚱揸P(guān)系獨(dú)立性弱，嵌入到父代家庭中使得夫妻情感發(fā)育不足，核心家庭的意義更多在于財(cái)產(chǎn)繼承和姓氏繼承，難以通過(guò)家庭獲得本體性?xún)r(jià)值和社會(huì)性?xún)r(jià)值。

2.代際之間清晰化的財(cái)產(chǎn)分配規(guī)則。財(cái)產(chǎn)分配是影響代際關(guān)系的重要變量，很多家庭在分家過(guò)程中因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分配不公而產(chǎn)生代際關(guān)系緊張和矛盾。但對(duì)于大部分父代家庭來(lái)說(shuō)，他們有限的資源和財(cái)產(chǎn)都會(huì)盡量輸入到小家庭中，用于支持子代完成家庭再生產(chǎn)，而且財(cái)產(chǎn)分配是以年輕夫妻的核心小家庭為基本單位。但并家卻造成了雙方父代家庭向子女進(jìn)行獨(dú)立的資源輸入和財(cái)產(chǎn)分配形態(tài)，即父代的資金、房屋等財(cái)產(chǎn)都只是分配給自己的直系子女，并且還會(huì)轉(zhuǎn)移給與自己同姓的孫代。因此，在財(cái)產(chǎn)分配過(guò)程中，男女雙方父代家庭邊界是非常清晰的，彼此在各自界限內(nèi)向子代進(jìn)行資源投入和財(cái)產(chǎn)輸入。如年輕夫妻都會(huì)獨(dú)立獲得各自父母給予的房產(chǎn)，而且房產(chǎn)證上也不會(huì)登記對(duì)方的姓名。雙方父代家庭清晰的財(cái)產(chǎn)傳遞方式不僅影響到子代核心家庭的責(zé)任意識(shí)、自主空間和情感空間，更打破了傳統(tǒng)的代際責(zé)任。

費(fèi)孝通很早之前就提出傳統(tǒng)中國(guó)家庭代際關(guān)系的核心是撫育贍養(yǎng)的反饋模式，父母有撫育子女的義務(wù)，子女也有贍養(yǎng)父母的責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)，孫代都是由兩邊父母共同協(xié)商撫育，哪方時(shí)間更為充足就會(huì)主動(dòng)承擔(dān)照料孫代的責(zé)任，這里面涉及的只是人情關(guān)系，并沒(méi)有具體的經(jīng)濟(jì)算計(jì)。并家婚卻改變了傳統(tǒng)的代際撫育模式，在帶孫子的責(zé)任和安排上就要有明確的邊界。即父代只愿意照顧跟隨自己姓氏的孫代，并負(fù)責(zé)孫輩的日常生活和吃穿住行，也會(huì)將房屋等財(cái)產(chǎn)單向度的繼承給同姓孫代。在照料孫代上，如果一方父母帶孫子，另一方父母就要出錢(qián)作為補(bǔ)貼，或者雙方分別負(fù)擔(dān)一個(gè)，這樣就不用貼錢(qián)。因此雙方父代家庭在照顧孫代上就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)投入上的平衡和邊界清晰，在照顧孫代上也形成了自覺(jué)分工，即只照顧跟自己姓的孫代。這樣就通過(guò)姓氏形成了明確的自己人和外人的區(qū)分。對(duì)于孫代來(lái)說(shuō)，他們因?yàn)樵诓煌募彝ブ猩畛砷L(zhǎng)，也會(huì)形成對(duì)姓氏邊界的認(rèn)識(shí)，孫代之間也難以形成核心家庭內(nèi)部的親密感，反而會(huì)產(chǎn)生疏離和區(qū)隔。

3.姓氏繼替的邊界明確。并家婚的形成有父代家庭追求養(yǎng)老的考慮，但更多的是女方家庭對(duì)姓氏繼替的追求。因?yàn)楠?dú)生女家庭不能通過(guò)男性血緣繼替完成傳宗接代的任務(wù)，就只能退而求其次選擇姓氏繼替。所以并家很重要的內(nèi)容就是提前協(xié)商好孫代的姓氏，如果在姓氏上達(dá)不成一致或者婚后反悔，就會(huì)走向家庭關(guān)系緊張甚至破裂。因此，并家后的核心家庭一般都會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)小孩分別跟隨父親和母親姓氏的情況，進(jìn)一步也會(huì)成為兩個(gè)家庭社會(huì)性延續(xù)的代表。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)不同姓氏的孫代要分別記錄在男女雙方家庭的家譜和祖墳上。這也使得兩個(gè)孫代有了對(duì)不同家庭的認(rèn)同和歸屬感，而缺少了核心家庭子女那種親情。因此，并家雖然實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)父代家庭傳宗接代的任務(wù)，但其形成的核心家庭更多呈現(xiàn)出一種工具化的形態(tài)，缺失了核心家庭所應(yīng)有的內(nèi)部凝聚力。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家是個(gè)連綿性的事業(yè)社群(18)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，第41頁(yè)。?；谀信p方的婚姻締結(jié)，家庭內(nèi)部形成緊密的血緣共同體和情感共同體。并家婚雖然實(shí)現(xiàn)了夫妻關(guān)系和代際關(guān)系均衡，但因?yàn)椴⒓一橐?guī)則性太強(qiáng)，從婚姻締結(jié)、婚后日常生活和財(cái)產(chǎn)繼承、姓氏繼替等方面都要理清邊界和理性算計(jì)，就削弱了家庭所內(nèi)含的倫理性和情感性?xún)r(jià)值。在夫妻關(guān)系上，并家使得夫妻之間呈現(xiàn)出明顯的組合特點(diǎn)，夫妻雙方各自繼承父代家庭的資源、傳承父代姓氏，使得年輕夫妻核心小家庭之間的利益聯(lián)結(jié)紐帶和情感聯(lián)結(jié)紐帶缺失。在資源、財(cái)產(chǎn)分配和姓氏繼替上，都是雙方父代家庭主導(dǎo)，而且形成了夫妻小家庭內(nèi)部之間清晰的邊界，夫妻兩人成為父代家庭形式上的代理人。另外，并家使得家庭情感關(guān)聯(lián)更多地表現(xiàn)在單向度的縱向代際關(guān)系之間，并沒(méi)有形成年輕夫妻基于自由戀愛(ài)婚姻的高密度情感互動(dòng)狀態(tài)，縱向?qū)用嫔细改笇?duì)子代和同姓孫代的情感需求更為強(qiáng)烈。因此，并家雖然形成了父子一體的局面，但卻使得夫妻一體的基本家庭原則沒(méi)有得到充分發(fā)育。

四、并家的功能及其對(duì)子家庭的影響

(一)并家的功能

首先，并家以?xún)蓚€(gè)母家庭的資源和財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)子代的雙代際支持，大大減輕了子代家庭再生產(chǎn)和城市化的壓力。并家改變了傳統(tǒng)的嫁娶婚模式，不只是完成男方家庭的再生產(chǎn)任務(wù)，而是承擔(dān)著兩個(gè)家庭社會(huì)再生產(chǎn)的任務(wù)。在家庭再生產(chǎn)上，年輕夫妻只負(fù)責(zé)從事不太勞累的工作和生育孫代任務(wù)，整個(gè)家庭的大額消費(fèi)開(kāi)支和照顧孫代的責(zé)任基本上是由兩邊的父母承擔(dān)。如年輕夫妻基本上不用考慮居住和買(mǎi)房的壓力，也不用承擔(dān)很大的家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因?yàn)殡p方父代家庭本來(lái)就有一定的積累收入，同時(shí)土地開(kāi)發(fā)的紅利使得父代家庭有更多的家庭資源和財(cái)產(chǎn)。父代家庭財(cái)產(chǎn)的增加也使得父代更容易控制家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)的分配，從而形成對(duì)子家庭的支持，也意味著子家庭的獨(dú)立性弱。在城市化層面上，子代更不用考慮與之相關(guān)的商品房、學(xué)區(qū)房和子女教育問(wèn)題，這些也都由雙方父母承擔(dān)。

其次，并家使得父代家庭保持著與子女的高密度互動(dòng)和情感關(guān)聯(lián)。因?yàn)椴患薏蝗?、兩頭走，兩邊都可以居住，并能依托父母生活，年輕夫妻就與父母建立起良性的關(guān)系。年輕夫妻正是因?yàn)槟軌虻玫礁复彝サ某渥阒С?，其從事的工作基本上是清閑的、收入不高的行業(yè)，僅夠支付自己的日常開(kāi)支，家庭日常開(kāi)支和消費(fèi)都由父母承擔(dān)。所以，并家使得年輕夫妻的經(jīng)濟(jì)壓力、發(fā)展壓力大大減小，在日常生活中就容易出現(xiàn)啃老的狀態(tài)。而對(duì)于父母而言，他們也愿意被啃，因?yàn)橛凶銐虻募彝ベY源和積累，但他們通過(guò)資源輸入?yún)s獲得了與子女高密度互動(dòng)的情感需求。對(duì)于女方來(lái)說(shuō)，不嫁不娶的并家婚也使得小家庭在歸屬上不會(huì)完全嵌入到男方父系家庭，而可以分別歸屬于原來(lái)的母代家庭。尤其是對(duì)年輕女性來(lái)說(shuō)，不嫁不娶意味著她可以不用依附于男性家庭，借助女方家庭的支持仍然有很強(qiáng)的獨(dú)立性和自主性。

(二)并家對(duì)子代的消極影響

首先，并家過(guò)程中異常清晰的資源、責(zé)任邊界使得子代的婚姻“形合神分”，具有很大的不穩(wěn)定性。正如文章所講，并家一方面實(shí)現(xiàn)了雙方資源和責(zé)任的合并，但更重要的卻是在獨(dú)立性基礎(chǔ)上的合并，如雙方家庭輸入到子代核心家庭中的資源和財(cái)產(chǎn)并不是以核心家庭為單位，而仍然是輸入到各自的子女頭上，甚至是各自的孫代身上。這就說(shuō)明雙方父代的行為邏輯是有所偏向的，而不是真正的融合。而且，因?yàn)椴疬w給每個(gè)家庭帶來(lái)的巨額房產(chǎn)資源，也使得父代家庭更在意資源和家產(chǎn)繼承的正統(tǒng)性，在為小家庭購(gòu)買(mǎi)房產(chǎn)上也要有意識(shí)地確定產(chǎn)權(quán)邊界，以防止離婚造成財(cái)產(chǎn)損失。資源、責(zé)任邊界的清晰化也意味著并家后并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)核算單元的統(tǒng)一。而一般的嫁娶婚都是以核心小家庭為基礎(chǔ)的，包括情感和利益上的一致。但并家后形成的小家庭更容易形成男女雙方相對(duì)獨(dú)立的核算單元和決策單元。很重要的原因就是母家庭因?yàn)橛袑?duì)子代的資源輸入，就會(huì)形成在資源、財(cái)產(chǎn)和情感上的主導(dǎo)權(quán)，就會(huì)帶來(lái)核心家庭的聚合力沒(méi)有那么強(qiáng)。

其次，并家使得父代權(quán)力介入到子代家庭的各個(gè)層面，造成子代對(duì)父代的依賴(lài)多，依附性強(qiáng)，獨(dú)立性弱。父代家庭之所以能介入到子代核心家庭依靠的是雙方父母各自掌控的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)資源以及持續(xù)把控家庭經(jīng)濟(jì)資源的訴求，這來(lái)自于拆遷之前父代家庭就有很好的家庭積累能力，如進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)打工，而拆遷后獲得的是土地開(kāi)發(fā)紅利，這都為父代家庭積累起豐富的房產(chǎn)資源和收入。而子代的家庭積累能力卻相對(duì)較弱，拆二代年輕人的就業(yè)選擇只是進(jìn)入到中等收入的行業(yè)中，工資水平不高，勞動(dòng)強(qiáng)度不大，掙得的收入只夠自己開(kāi)銷(xiāo)。這樣就形成了對(duì)父代的依賴(lài)性，包括經(jīng)濟(jì)上的依賴(lài)和情感上的依賴(lài)。

因此，父代家庭對(duì)子代核心小家庭的全方位介入，對(duì)子代家庭的發(fā)展也產(chǎn)生了一些消極影響。第一，消解了子代的發(fā)展動(dòng)力。雙方父代家庭豐富的家庭資源使得子代是被動(dòng)地吸納到父代家庭中，缺少有主體性、主動(dòng)性地家庭發(fā)展責(zé)任，家庭發(fā)展壓力全部轉(zhuǎn)給父代。第二，父代經(jīng)濟(jì)資源輸入多，與子代情感關(guān)聯(lián)高，反而成為核心家庭發(fā)展的離心力甚至破壞力。因?yàn)殡p方父代家庭是戶(hù)主，擁有對(duì)子女的掌控權(quán)，而且姻親之間勢(shì)均力敵，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)核心家庭中子女的情感和決策等方面的競(jìng)爭(zhēng)。這使得小家庭在姻親拉扯中沒(méi)有形成深度情感，夫妻關(guān)系被雙方父母擠壓，核心小家庭關(guān)系更加脆弱。另一方面，雙方父母都有對(duì)子代家庭很強(qiáng)的參與性和話(huà)語(yǔ)權(quán)，這就容易導(dǎo)致這種結(jié)合性家庭產(chǎn)生離心力，尤其是當(dāng)年輕夫妻因?yàn)樾∈庐a(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)和矛盾時(shí)，雙方父母也會(huì)介入進(jìn)來(lái)。而本來(lái)是夫妻之間正常的爭(zhēng)吵，但父母介入后就容易將矛盾放大，小夫妻也只能聽(tīng)從各自父母的意見(jiàn)，就使得雙方?jīng)]有了協(xié)商余地，很容易就走向關(guān)系緊張。也就是說(shuō)，并家容易在雙方父代家庭層面上產(chǎn)生矛盾，如因?yàn)檎疹檶O代的費(fèi)用問(wèn)題、孫子姓氏之爭(zhēng)等。而很多問(wèn)題起初都只是小夫妻內(nèi)部的矛盾，但雙方母家庭介入較深，就容易產(chǎn)生家庭政治，但這不是一般家庭結(jié)構(gòu)中兄弟之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是成為兩個(gè)母家庭之間在面對(duì)子代發(fā)展和孫代姓氏上的爭(zhēng)奪。

再次，女方父代家庭參與核心小家庭的發(fā)展和決策使得家庭邊界擴(kuò)大。核心家庭本來(lái)是一個(gè)同居共財(cái)單位，但并家改變了這種結(jié)構(gòu)，實(shí)際上成了分居分財(cái)。一方面，家庭成為一個(gè)功能性的結(jié)合體，滿(mǎn)足了女方家庭對(duì)姓氏延續(xù)和財(cái)產(chǎn)繼替的需求，并家所形成的家庭工具性特點(diǎn)明顯。并家的目的是父代能將財(cái)產(chǎn)繼承給孫代，而核心小家庭就被吸納，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)。另一方面，家庭邊界擴(kuò)大，并家后的家庭就不是獨(dú)立性的核心小家庭，因?yàn)楦复彝ネㄟ^(guò)資源和財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)子家庭的籠罩性控制。因此，并家對(duì)于小家庭來(lái)說(shuō)不是同居共財(cái)，而具有了組合性特點(diǎn)。對(duì)于縱向家庭關(guān)系而言，代際關(guān)系則重于夫妻關(guān)系。

五、結(jié)論與討論

并家作為一種新婚姻形式，使得女性地位得到了極大提高，對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制形成了巨大沖擊。并家實(shí)現(xiàn)了家庭資源的雙向輸入，成為支持子代家庭完成城市化和家庭再生產(chǎn)任務(wù)的重要保障，同時(shí)也滿(mǎn)足了女方父母對(duì)子女的情感互動(dòng)需求。但并家婚中單向度的財(cái)產(chǎn)繼承、姓氏繼替以及雙方父母對(duì)家庭完整情感滿(mǎn)足的訴求，都形塑出雙系父權(quán)結(jié)構(gòu)，子代核心家庭要同時(shí)依附于男方父代家庭和女方父代家庭。進(jìn)一步，夫妻關(guān)系權(quán)責(zé)邊界清晰、代際之間清晰化的財(cái)產(chǎn)分配規(guī)則和姓氏繼替的清晰邊界，導(dǎo)致并家所形成的家庭關(guān)系理性化。理性化的婚姻形式對(duì)傳統(tǒng)以倫理和情感為鏈接紐帶的夫妻關(guān)系帶來(lái)新的沖擊，也對(duì)家庭關(guān)系產(chǎn)生了新的影響。并家婚姻借助現(xiàn)代法治規(guī)則建立起的契約精神實(shí)現(xiàn)家庭的組合，但卻使得家庭原本具有的倫理規(guī)則和親情規(guī)則被打破，核心小家庭難以建立起真正的情感共同體。

并家實(shí)質(zhì)上是父代家庭主導(dǎo)子代核心家庭再生產(chǎn)的過(guò)程，通過(guò)經(jīng)濟(jì)資源嵌入和情感關(guān)聯(lián)嵌入，實(shí)現(xiàn)對(duì)子代核心小家庭的主導(dǎo)。父代家庭不退出子代家庭的再生產(chǎn)過(guò)程，本來(lái)是通過(guò)分家實(shí)現(xiàn)家庭代際責(zé)任的轉(zhuǎn)移，子代獲得有限的家庭資源實(shí)現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展。但蘇南農(nóng)村父代家庭對(duì)子代核心家庭的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了包保，在婚姻選擇上通過(guò)相親介紹，職業(yè)選擇上通過(guò)父母的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，城市化上通過(guò)父母的家庭資源積累完成。因此，并家這種婚姻模式實(shí)際上是兩個(gè)獨(dú)立家庭基礎(chǔ)上的結(jié)合，是一種婚姻結(jié)合體。并家后小家庭的夫妻感情因?yàn)槭艿娇v向代際關(guān)系的牽連而呈現(xiàn)出弱化和不穩(wěn)定的狀態(tài)。

學(xué)界既有對(duì)中國(guó)農(nóng)村家庭發(fā)展的批評(píng)主要認(rèn)為，傳統(tǒng)倫理規(guī)范為基礎(chǔ)的父權(quán)對(duì)小家庭的獨(dú)立性產(chǎn)生了負(fù)面影響，如閻云翔所講的“集體主義”對(duì)個(gè)體化生活的限制，就是從不同視角分析核心小家庭難以發(fā)展起來(lái)以及是中國(guó)個(gè)體化、私人化生活難以發(fā)育的原因(19)閻云翔：《私人生活的變革:一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系(1949-1999)》，龔小夏譯，上海: 上海書(shū)店出版社，2006年,第251-258頁(yè)。，所以他們的思路是打破傳統(tǒng)倫理規(guī)范，讓核心家庭追求獨(dú)立自由的生活。對(duì)兩頭走婚姻形式的分析也是納入到這種思路里，認(rèn)為兩頭走實(shí)現(xiàn)了子代核心家庭的獨(dú)立自主，保持了現(xiàn)代化平等的夫妻關(guān)系和代際關(guān)系。但實(shí)際上，核心家庭能否實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主并獲得發(fā)展能力，不在于婚居模式，不在于閻云翔所說(shuō)的居住空間獨(dú)立，而在于獲得獨(dú)立的“資源—權(quán)力”結(jié)構(gòu)。即只要子代有充足的資源，就能在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)平等，不再受制于父權(quán)。而如果沒(méi)有充足的資源，只實(shí)現(xiàn)了形式上獨(dú)立的婚居模式，則本質(zhì)上并沒(méi)有擺脫父代權(quán)威的控制。所以要想實(shí)現(xiàn)核心家庭的獨(dú)立自主，僅僅依靠父代家庭的資源輸入是不夠的，關(guān)鍵是要將資源轉(zhuǎn)化為子代獨(dú)立發(fā)展的能力，而不是成為為子代兜底的資源。因此，并家雖然實(shí)現(xiàn)了雙方父代家庭對(duì)子代核心家庭的強(qiáng)有力支持，能夠幫助子代家庭完成城市化、子女教育城市化等任務(wù)，但卻沒(méi)有激發(fā)子代的獨(dú)立發(fā)展能力，子代被吸納進(jìn)雙方父代家庭主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中。而且這種權(quán)力結(jié)構(gòu)是一種隱形的控制，資源輸入也只是被動(dòng)接受，而沒(méi)有將家庭資源轉(zhuǎn)化為子代核心家庭獨(dú)立自主的發(fā)展能力，如子代自身工作、技術(shù)水平的提升等。