◇潘明霞

一、引言

《墨子·明鬼篇》載：“周之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齊之春秋”，“吾見百國《春秋》”?？梢娭袊惹貢r(shí)代，各諸侯國都有自己的編年史，史書的數(shù)量是相當(dāng)驚人的。古希臘各城邦，也都有自己的編年史，①古希臘城邦一般都有自己的編年史；有的城邦還不止一部。例如雅典，最早的雅典史是克勒得穆斯、安德德洛堤翁和斐羅科儒斯共同完成的。墨勒薩戈拉斯，也著有雅典編年史。最著名的是海倫尼枯斯編寫的《雅典編年史》一書。其數(shù)量也不會少。

中、希早期史學(xué)，在體例類型方面，也大體相同。有譜諜、年代記、大事記、編年史、地方志、國別體史書、紀(jì)傳體史書以及評論性的歷史書等。中國史官“記言”，因此有較為豐富的記言體史籍，如《尚書》中的《虞書》 《夏書》 《商書》 《周書》，《國語》也匯編了各諸侯國的記言體史書。古希臘史書中，似乎未見記言體史書。但古希臘是開放性社會，與周邊其他國家的經(jīng)濟(jì)、文化交往很頻繁，因而促進(jìn)了與各國之間的互相交流，希臘歷史學(xué)家也寫出了數(shù)量相當(dāng)可觀的外國史，如卡戎的《波斯史》、曼涅托的《埃及史》、柏洛修斯的《巴比倫史》、狄俄倪索斯的《羅馬史》、安提俄科斯的《西西里史》、約塞孚斯的《猶太史》、塔喀圖斯的《日耳曼志》等等。②卡戎，蘭姆普沙喀斯人，著有《波斯史》《希臘史》及《蘭姆普沙喀斯年代紀(jì)》等。曼涅托，公元前三世紀(jì)人，受托勒密二世之命，著《埃及史》。柏洛修斯，公元前三世紀(jì)人，著有《巴比倫史》。狄俄倪素斯，公元前一世紀(jì)左右的希臘史學(xué)家和修辭學(xué)家，他的名著《羅馬史》流傳頗廣。安提俄科斯，塞拉庫薩人，生活于公元前五世紀(jì)后半期，著有《西西里史》，此外他陸續(xù)寫了一些有關(guān)意大利城市興建史，在這些歷史故事書中，羅馬第一次出現(xiàn)于希臘文學(xué)中。約塞孚斯，公元一世紀(jì)人，著有《猶太戰(zhàn)爭史》（七卷）、《猶太史》（二十卷）。塔克圖斯，公元一世紀(jì)人，著有《羅馬編年史》和《日耳曼志》。中國先秦時(shí)代，則沒有完整的外國史。此外，古希臘還有自傳、回憶錄等歷史散文。

古希臘和中國先秦時(shí)期，都產(chǎn)生了著名的歷史學(xué)家和史學(xué)名著。古希臘有三大歷史學(xué)家，他們是希羅多德、修昔底德和色諾芬。希羅多德（約公元前484—425），小亞細(xì)亞南部哈利加納蘇人，以《歷史》（《希臘波斯戰(zhàn)爭史》）一書聞名于世，被稱為“歷史之父”。修昔底德（約公元前460—400），著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，這是一本傾注其畢生精力的名著。色諾芬（約公元前430—354），厄爾喀亞人，著述多而廣，歷史名著有《歷史》和《遠(yuǎn)征史》等，他的《歷史》是修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的續(xù)篇。同時(shí)代的中國先秦著名史學(xué)家，有孔子和左丘明。孔子修訂了魯國史書《春秋》。左丘明著有《左傳》和《國語》。其他著名史學(xué)家和史書，有公羊高的《公羊傳》，谷梁赤的《谷梁傳》等。若把古希臘三大史學(xué)家的著作與中國先秦最著名的歷史學(xué)家左丘明的名著《國語》《左傳》相比，無論從史學(xué)，還是從文學(xué)價(jià)值來看，都是完全可以并肩比美的。

但古希臘和中國先秦歷史散文仍然存在差異，主要表現(xiàn)在：史學(xué)形成的時(shí)間有早有晚，史書的作者有“史官”和“私家”之別，史書中的文學(xué)因素有不同的來源，中希早期歷史散文在藝術(shù)上也呈現(xiàn)出各自的特色

二、中國和希臘史學(xué)形成的年代

中國史學(xué)具有悠久的歷史傳統(tǒng)。魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中說：“原始社會里，大約先前只有巫，待到漸次進(jìn)化，事情繁了，有些事情，如祭祀，狩獵，戰(zhàn)爭……之類，漸有記住的必要，巫就只好在他那本職的‘降神’之外，一面也想法子來記事，這就是‘史’的開頭。況且‘升中于天’，他在本職上，也是得將記載酋長和他的治下的大事的冊子，燒給上帝看，因此一樣的要做文章—雖然這大約是后起的事。再后來，職掌分得更清楚了，于是就有專門記事的史官?！盵1]魯迅認(rèn)為，中國史學(xué)源自原始時(shí)代的巫、史記事。這是很有見地的。

從可考知的材料看，在殷商時(shí)代，中國已經(jīng)有史官記述的詔誥語錄、譜諜和年代記（曹文心，2002）。殷商詔誥語錄，保存在《尚書·商書》中。大家知道，所謂殷商詔誥語錄，是商代統(tǒng)治者誓辭、祝辭、誥言、法令、政事語錄的總稱。在商代，詔誥語錄是記在竹簡木板上，并作為“法典”檔案保存的，正如周公所說：“惟殷先人，有冊有典?！币虼耍笊虦缤龊?，某些商代的詔誥語錄，仍能流傳下來。在《左氏春秋》《國語》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》《呂氏春秋》《禮記緇》等書中，都錄有商代詔誥語錄的篇名或辭句。由此可見，《商書》作為殷商語錄體史書，是可信的。至于商代的詔誥語錄，究竟有多少篇，今已不可考知。《史記》中雖然載有商代書誥二十四篇的篇目，但漢時(shí)所見到的“商書”只有十一篇。這些書誥，在魏晉時(shí)大多亡佚，今天仍能見到的，有今本《尚書》中的《湯誓》《盤庚》《高宗彤日》《微子》和周漢人著述中引用的一些遺文。詔誥語錄記載著當(dāng)時(shí)重要人物的誥言、命令和對話，其中雖然沒有系統(tǒng)完整地記載歷史事件，但由于發(fā)言施令者大都是歷史事件的當(dāng)事人，因此語錄中對歷史有著片斷的反映，對重大事件有著簡要的敘述。所以商代詔誥語錄，是現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)，同時(shí)作為文體來說，是后代論文或者歷史散文的雛形。

司馬遷《史記·殷本紀(jì)》中所敘述的商王世次與近代發(fā)現(xiàn)的甲骨文中的商王世次，大致相同，這說明司馬遷當(dāng)時(shí)曾看到間接流傳下來的商代譜諜。其次，汲郡出土的戰(zhàn)國時(shí)代的《竹書紀(jì)年》中，有關(guān)于商代的“年代記”，雖非商遺文，但卻是有所本的。由此證明，在商代已有譜諜和年代記一類的史書。眾所周知，譜諜和年代記是當(dāng)時(shí)的“備忘錄”，前者記述王侯的名號和宗支譜系，后者記載每年的重要事件和政治措施。所以商朝的譜諜和年代記，則是后代紀(jì)年體史書的雛形。

由此我們可以肯定，中國史學(xué)在商朝（公元前十七世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)）就已經(jīng)產(chǎn)生了它的雛形。而西周時(shí)期（公元前十二世紀(jì)至公元前八世紀(jì)），我國史學(xué)已發(fā)展成熟。我們曾經(jīng)對西周史學(xué)的成就估計(jì)不足，那是因?yàn)槲髦苁芳渡袝ぶ軙吠?，大多因周亡與秦火而失傳?！赌印っ鞴砥吩D(zhuǎn)錄“周之春秋”中的一段記載：

“周宣王殺其臣杜伯而不辜。杜伯曰：‘吾君殺我而不辜。若以死者為無知，則止矣。若死而有知，三年，必使吾君知之?！淙?， 周宣王合諸侯而田於圃。田車數(shù)百乘，從數(shù)千人滿野。日中，杜伯乘白馬、素車。朱衣冠，執(zhí)朱弓、挾朱矢。追周宣王。射之車上，中心折背，殪車中?！?/p>

“周宣王”為西周國君?？梢娭堋洞呵铩酚浭拢ā拔髦軙r(shí)代”，這說明中國編年史早在西周就產(chǎn)生了。從上述記載來看，周《春秋》已非紀(jì)年體大事記，對歷史事件已有具體、生動的敘述，為春秋時(shí)代編年史的繁榮興盛奠定了基礎(chǔ)。此外，《國語》是先秦時(shí)代的記言體史書匯編。其中《周語》三卷，是按年代的順序，記錄周朝的重大歷史事件或歷史人物的政治語錄?！吨苷Z》記事年限最早為周穆王時(shí)期，最晚的是周敬王時(shí)（前472年）?？梢姟秶Z》匯集了西周時(shí)代的記言體史書。從《國語·周語》看，周代記言史書，是按年代先后編寫的，是編年體記言史書。其中許多片段，在記言的同時(shí)一并記下了人物言說的歷史背景、場合、過程和結(jié)果，已具備了記敘散文的形式，如大家所熟悉的《卲公諫彌謗》等文。西周記言體史書開啟了春秋時(shí)代各諸侯國記言史書的先河。西周的史籍是很豐富的，除《周書》、周《春秋》和《國語·周語》之外，還有《逸周書》《周志》等。①《漢書·藝文志》注：“虞初周說”，“以周書為本”。據(jù)郭沫若先生考證今本《逸周書》中的部分逸文，作于西周。汲縣有晉立《太公呂望表》石刻，其中引用了《周志》逸文。

希臘史學(xué)的萌芽和形成，要晚于中國。米利都的卡德摩斯被認(rèn)為是希臘第一位史學(xué)家，他是公元前六世紀(jì)后半期人，據(jù)說寫過城邦編年史《米利都和伊奧尼亞的建立》一書。早期城邦編年史，還有歐墨盧斯所寫的《科林斯編年史》、克瑞俄菲盧斯所寫的《以弗所編年史》、厄庇門尼特斯所寫的《克里頓編年史》、以及阿枯西拉斯所寫的《阿耳戈斯編年史》。這些編年史全部失傳，僅傳下零散片段。這些編年史都比較簡略，實(shí)際上只是一些年代記、大事記。古希臘最早的“譜諜”作者則是生于公元前540年的赫卡泰俄斯，他著有敘述希臘人祖先的《譜系》。②赫卡泰俄斯，彌利都人，約生于公元前540年，可稱為最早的歷史家，是一個(gè)出類拔萃的旅行家，著有《譜系》和《大地記述》?！洞蟮赜浭觥贩譃閬喼夼c歐洲兩部。希羅多德推崇他，稱其著作是頗有價(jià)值的史料。

希臘最早的真正的編年史作家，應(yīng)該是公元前五世紀(jì)的狄俄倪索斯、希羅多德和海倫尼枯斯③海倫尼枯斯，萊斯博斯人，與希羅多德為同時(shí)代人，著有《雅典編年史》。。從史學(xué)的角度來看，海倫尼枯斯的《雅典編年史》，對搜集來的大量具體史料，用徹底的編年史體系加以循序的安排。它是古希臘一部系統(tǒng)化的編年史，標(biāo)志著古希臘史學(xué)的形成。綜上所述，古希臘史學(xué)的產(chǎn)生要晚于中國好幾個(gè)世紀(jì)。

三、官方史學(xué)和私人著述

中國先秦歷史散文，大多出自史官之手，可以說是官方史學(xué)。據(jù)班固《漢書·藝文志》載：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，歷代帝王，糜不同上。”中國歷代帝王都設(shè)有史官，記言、記事。相傳倉頡為黃帝左史，沮誦為黃帝右史。但這種說法未必可信。但商朝設(shè)立史官，則是可以肯定的。甲骨卜辭中，商代官吏有“史”“卿史”和“御史”等。甲骨文中也有“冊六”“編六”等字，可見殷代巫、史曾系統(tǒng)編纂國家文獻(xiàn)與史籍，作為檔案而保存?！吨軙ざ嗍俊氛f殷朝“有冊有典”，是可信的。西周史官的設(shè)置情況，據(jù)《周禮·春官》有大史、小史、內(nèi)史、外史等，“大史掌建邦之六典”“小史掌邦國之志”“內(nèi)史掌王之八枋（柄）之灋”“外史掌書外令?！睋?jù)《史記·周本紀(jì)》載，“天子建天宮”，“大史”被列入“六大”之內(nèi)，可見史官在西周的崇高地位。我國歷史學(xué)科，在商周時(shí)期由史官奠定了它的初基，但各諸侯國還沒有官史。春秋時(shí)期，隨著周王室的衰微，各諸侯國也相繼設(shè)立史官。史官文化在春秋時(shí)期進(jìn)一步得以發(fā)展。所謂“百國春秋”，都是出自諸侯國的史官之手。春秋、戰(zhàn)國之際，文化下移，官方壟斷史學(xué)的局面被打破，雖然出現(xiàn)了由民間私人編著的史書，如《戰(zhàn)國策》《晏子春秋》。此外尚有《李氏春秋》《桃氏春秋》等私史（具體內(nèi)容已不可考知），但戰(zhàn)國時(shí)期的官方史學(xué)，仍然很發(fā)達(dá)?！肚丶o(jì)》以及被秦始皇下令焚燒的“諸侯史記”（《史記·六國表》自序），都是戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國官方史書。左丘明曾為魯國太史，“左丘明，魯太史”（《漢書·藝文志》），他的名著《左傳》，也是官方史書?？傊袊惹氐氖穼W(xué)以史官記述為主體。由于歷代帝王都重視修史，設(shè)置專門的史官，因而中國史書記載具有系統(tǒng)性。

在古希臘，任何城邦國家都沒有設(shè)置專門的記言記事的史官。古希臘歷史著作，是由私人著述和編寫的?！皻v史”一詞希臘文原義為根據(jù)個(gè)人觀察或經(jīng)驗(yàn)探索到的知識。歷史著作在希臘一開始就是私家的、個(gè)人的創(chuàng)作行為，與希臘政府無關(guān)。希臘早期歷史著作為城邦史。這些史書都是“私史”，只不過著作的材料來源于城邦積累的內(nèi)容簡單的官方記事。希臘后期的著名歷史學(xué)家如希羅多德、修昔底德、色諾芬以及普魯塔克等人所撰寫的史書，也都是私人著述。例如希羅多德，他是一個(gè)職業(yè)的“文章家”，即“文章”的編寫人和朗誦人；他“講述歷史”，猶如行吟詩人創(chuàng)作和朗誦“史詩”。他在雅典科林斯和奧林比亞等地朗讀自己的歷史著作，聽眾付給他報(bào)酬。他的史書由書商刊印發(fā)行。希羅多德寫史書，是個(gè)人的職業(yè)。并通過寫史表達(dá)自己對希臘歷史和現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識。古希臘私人編著史書的風(fēng)氣盛行，從而產(chǎn)生了大量的“私史”。但這些“私史”，沒有（也不可能有）統(tǒng)一的計(jì)劃和安排。因此，古希臘史書零散雜亂，缺乏系統(tǒng)性，歷史記載存在許多空白。顯然不如中國先秦史官文化那樣具有連貫性和完整性。黑格爾不止一次地說：“中國歷史作家的層出不窮，聯(lián)想不斷，實(shí)為任何民族所不及?！保ā稓v史哲學(xué)》）

四、神話歷史化和史學(xué)文學(xué)因素的來源

黑格爾曾說：“中國史家把神話的和史前的史實(shí)也都算作完全的歷史。”（《歷史哲學(xué)》），事實(shí)上，古希臘歷史學(xué)家，也同樣把神話與傳說“算作完全的歷史”。不過，古希臘與中國先秦時(shí)代的歷史家，對神話傳說的態(tài)度是有差異的。古希臘的歷史學(xué)家，把上古神話傳說，當(dāng)做歷史直接寫入史書。尤其是公元前六世紀(jì)大量產(chǎn)生的“城邦編年史”，它們具有史話性質(zhì)，書中包含有不少傳說故事，情節(jié)動人，它們是書中最吸引人的部分。流傳至今的殘篇大部分屬于這一類。作者把這些傳說故事當(dāng)作真實(shí)歷史來敘述。當(dāng)然有時(shí)也表現(xiàn)出一定的批判態(tài)度，如對怪誕故事進(jìn)行理性解釋。古希臘譜諜和家族史，也把許多神話人物和傳說故事編入書中。例如公元前五世紀(jì)的雅典歷史家斐瑞庫得斯所寫的阿提刻大家族的歷史，就從神的時(shí)代開始敘述，描寫眾多祖先神的故事。赫卡泰俄斯是早期歷史家中最著名的一位，著有敘述希臘人祖先的《譜系》，其內(nèi)容“大都是神話之類”。①默雷：《希臘文學(xué)史》第134頁。希臘編年史的奠基人海倫尼枯斯，在他的著作中也包括了許多希臘神話傳說“故事”。他在中年從事多種神話傳說故事的研究，寫過伊奧利斯史和特洛亞史。他還撰寫了《丟卡利翁家譜》，記敘了有關(guān)丟卡利翁家族的神話傳說。②丟卡利翁和皮拉是塞薩利國王和王后。宙斯發(fā)洪水企圖消滅人類時(shí)，夫婦倆歷劫幸存，浮舟九日，避于一座山上，遵神諭拋石于背后，石中產(chǎn)生了眾男女。《丟卡利翁家譜》中記錄了此類丟卡利翁家族的神話傳說。被譽(yù)為歷史之父的希羅多德，他自稱是“敘述傳說故事的人”，在他的史書中講述了許多神話傳說故事，例如在他在《歷史》中描寫類似于俄狄浦斯題材的故事：呂底亞國王克洛伊索斯在夢中受到神示，說他的兒子將要被鐵制的尖器刺死，于是，他就處處提防，千方百計(jì)地想逃脫神的預(yù)言。但是，他的兒子最終還是在打獵時(shí)被人用投槍誤傷而死，神的預(yù)言得到了應(yīng)驗(yàn)，命運(yùn)的羅網(wǎng)終究無法擺脫。[2]在《歷史》中，還記錄和保存了大量口頭流傳下來的歷史傳說故事。所以有人說希羅多德的一些歷史著作可稱為東方及日耳曼民族的民間傳說。例如其中的“波呂克拉提指環(huán)”的故事，便是大家所熟悉的一個(gè)歷史傳說。波呂克拉提系薩摩斯島的僭主，傳說他想卜測自己的運(yùn)氣，把一只金戒指投入海中，但是這只象征幸運(yùn)和成功的戒指，沒有沉入海底，過了一些時(shí)候，一個(gè)漁夫給波呂克拉提送來一條大魚，仆人將大魚剖開，發(fā)現(xiàn)魚腹中有那只投入海中的金戒指。在希羅多德的史書中，還穿插了許多具有虛構(gòu)性質(zhì)的“舊聞軼事”。古希臘另一位史學(xué)大家修昔底德，他把神話作為歪曲歷史的東西一樣看待，即使像這樣的古希臘史學(xué)家，也在他的史著中，敘述了珀羅普斯、伊安和海倫等神話傳說中的人物。①珀羅普斯，希臘神話中的坦塔羅斯之子，其父曾殺他給天神做食物，為命運(yùn)女神起死回生。伊安，希臘神話中的阿波羅與克魯沙所生之子，他的母親為了不讓自己丈夫發(fā)現(xiàn)，把他遺棄。阿波羅救起了這個(gè)孩子，長大后讓他做特爾福祭司，后克魯沙因無子嗣，請求神托，神托指示她收養(yǎng)首先遇到的青年，即是伊安。

總之，古希臘的大多數(shù)歷史學(xué)家，信奉希臘多神教，較多地受到神話和史詩的影響，把神話傳說和歷史傳說，當(dāng)做信史載人史籍。古希臘史書與希臘神話、荷馬史詩一樣，充滿著神話色彩和命運(yùn)觀。人物的行動無不受到神和命運(yùn)的支配，把所有的歷史解釋成一切都是神意活動的結(jié)果。所以古希臘歷史著作的文學(xué)色彩，主要表現(xiàn)在歷史與神話傳說、歷史傳說混合在一起，也就是說，在歷史的骨架中，插入許多豐富多彩的虛構(gòu)的故事和傳說。

中國先秦史學(xué)家，雖然也把上古神話和歷史傳說“算作完全的歷史”，但他們對神話傳說中的怪誕部分，并不信以為真。他們沒有像古希臘史家那樣把神話與歷史傳說直接寫入歷史，而是加以改寫，把“神”和“英雄”改造成“人”。也就是說，中國神話傳說的一部分，被史家改寫成歷史，神話中的許多人物，被描繪成雍容的帝王與人臣；“神”與“英雄”的行跡，也隨之演繹為“歷史事件”。中國神話被編成帝王世系，逐步形成“三皇”“五帝”為架構(gòu)的歷史系統(tǒng)。[3]司馬遷寫《史記》，像對待后世帝王那樣為神話傳說中的“三皇”“五帝”立了“本紀(jì)”，又將另外的一些神話傳說加以“人化”記入《殷本紀(jì)》 《周本紀(jì)》等篇什中，傳說取得了信史的身份，神話的歷史化徹底完成。[4]今人視之為神話、傳說，但先民卻視之為真實(shí)的歷史故事，并漸漸轉(zhuǎn)化為族群的集體記憶— —記憶的歷史、口傳的歷史。[5]神話歷史化帶來的結(jié)果，自然是令經(jīng)過改造的那部分神話進(jìn)入了歷史，構(gòu)成了具有中國特色的古史傳說系列。但這種改造，也使進(jìn)入史學(xué)著作的神話傳說和歷史傳說失去了文學(xué)的意味。以“黃帝戰(zhàn)蚩尤”為例。在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中，“黃帝戰(zhàn)蚩尤”這段神話故事還是有一定的文學(xué)趣味：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。

但這個(gè)神話經(jīng)過中國史家改造后寫入歷史，則完全失去了它的文學(xué)性，成為歷史事件的簡要記錄。例如《史記·五帝本紀(jì)》記載：

蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。

所以，中國先秦史書中的文學(xué)素質(zhì)，并非來自神話傳說或神話歷史化。而是史家運(yùn)用再造性想象描寫歷史人物、歷史事件的結(jié)果。我國古代的歷史著作，無論是編年體還是紀(jì)傳體，都以歷史人物為核心。為了逼真地再現(xiàn)歷史人物的音容狀貌，再現(xiàn)歷史事件的生動氣氛，史家常常是揆情度勢，展開想象，務(wù)求敘述描寫具體如繪。[4]錢鐘書先生《管錐編·左傳正義》云：“上古既無錄音之具，又乏速記之方，駟不及舌，而何其口角親切，如聆馨欬歟？或?yàn)槊芪鹬?，或乃心口相語，屬垣燭隱，何所據(jù)依？……蓋非記言也，乃代言也，如后世小說、劇本中之對話獨(dú)白也。左氏設(shè)身處地，依傍性格身份，假之喉舌，想當(dāng)然耳。……史家追敘真人實(shí)事，必須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，付之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通?！边@是對中國史書現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的準(zhǔn)確論述。在中國先秦史書中，就包孕著許多完整的、形象化的歷史故事，它們真實(shí)地反映了歷史事件的原貌，而虛構(gòu)的因素極少。例如《左傳》中的《鄭伯克段于鄢》《曹劌論戰(zhàn)》《衛(wèi)懿公好鶴》《城濮之戰(zhàn)》《筑城者之歌》《晉靈公與趙盾》等歷史故事，都是在歷史的框架中嵌入眾多真實(shí)而形象的歷史事實(shí)創(chuàng)作出的歷史散文。古希臘史著，也記載了許多真實(shí)地歷史故事，就拿希羅多德的《歷史》來說，書中記述了大量戰(zhàn)爭故事，既有豐富的文學(xué)素質(zhì)，也具有歷史的真實(shí)性。但總的來說，希臘歷史著作充滿了幻誕因素，而中國先秦史書則具有寫實(shí)傳統(tǒng)。

五、史學(xué)文學(xué)化和中希早期歷史文學(xué)的藝術(shù)特征

如上所說，古希臘和中國先秦史書，都具有豐富的文學(xué)素質(zhì)，在歷史的架構(gòu)中包孕著許多完整的、形象化的歷史故事。自公元前五世紀(jì)以來，古希臘和中國先秦史書，都呈現(xiàn)出歷史著作文學(xué)化的特征，歷史故事和歷史傳說不再完全依附于史書，表現(xiàn)出逐步獨(dú)立化并成為敘事文學(xué)的某一類的趨向。中國戰(zhàn)國年間的許多史書，已演化成為歷史文學(xué)。例如最具代表性的《晏子春秋》，它是一本傳說故事總集和個(gè)人故事匯編，書中共有二百一十五篇有關(guān)晏子的故事。《晏子春秋》中的絕大部分故事，都是真實(shí)可信的歷史故事，是用歷史的題材寫成的記敘散文?！秶Z》和《戰(zhàn)國策》，也并不是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的歷史著作?！秶Z》是以國分編的史書，其中有的是政治語錄，有的是歷史事件的片段記錄，有的是歷史故事和傳說故事。書中的歷史故事大多是獨(dú)自成篇的，著名的有《周語·邵公諫彌謗》《越語上·勾踐滅吳》《晉語·晉公子重耳》等篇?！稇?zhàn)國策》是按照策士和縱橫家國別的不同進(jìn)行匯編的歷史文獻(xiàn)，書中收錄了大量的歷史故事，這些故事都是獨(dú)立成篇的。例如《燕策·荊軻刺秦王》《齊策·馮諼客孟嘗君》等，其中結(jié)構(gòu)編排、情節(jié)組織都是圍繞人物性格發(fā)展來進(jìn)行的，這種匯編手法已為史傳文學(xué)的出現(xiàn)開辟了先河。眾所周知，《戰(zhàn)國策》是漢人劉向整理成書的，劉向在《戰(zhàn)國策·敘錄》說：“所校中‘戰(zhàn)國策書’，中書余卷，錯(cuò)亂相糅莒。又有別國者八篇，少不足。臣向因國別者，略以時(shí)次之，分別不以序者，以相補(bǔ)。除重復(fù)，得三十三篇?！薄爸袝咎枺蛟弧秶摺?，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》，臣向以為：戰(zhàn)國時(shí)游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國策》。”據(jù)此判斷，在我國戰(zhàn)國時(shí)期，產(chǎn)生了大量“戰(zhàn)國策書”。劉向以這些“戰(zhàn)國策書”中“有國別者八篇”為基礎(chǔ)，再以時(shí)代先后加以排列，所謂“略以時(shí)次之”，定名為《戰(zhàn)國策》。所以，戰(zhàn)國時(shí)期的許多“戰(zhàn)國策書”，是不按國別和時(shí)代先后編排歷史文獻(xiàn)的，只是把本來獨(dú)自成篇的歷史文獻(xiàn)匯成一集而已。可見今本《戰(zhàn)國策》中的故事，本是各自成篇的，它們標(biāo)志著我國歷史文學(xué)的形成。1973年12月，從長沙馬王堆三號墓中發(fā)現(xiàn)了一本類似《戰(zhàn)國策》的帛書，帛書整理小組把它定名為《戰(zhàn)國縱橫家書》[6]。這本史書，把有關(guān)戰(zhàn)國策士的二十七份文獻(xiàn)資料，集合成書，沒有依國別和時(shí)序編排整理。書中的歷史故事和人物傳記，都是獨(dú)自成章的。其中有九篇與《戰(zhàn)國策》大體相同。由此可見，在我國戰(zhàn)國時(shí)期，確實(shí)有許多歷史故事和歷史傳說，從歷史著作中分離出來，獨(dú)立流傳，成為中國最早的歷史文學(xué)。

在古希臘，也經(jīng)歷了一個(gè)與中國相類似的歷史文學(xué)化的過程。自公元前五世紀(jì)后半期，相繼出現(xiàn)了眾多單獨(dú)成篇的歷史故事和人物傳記。在《故事鉤沉集》一書中，收集了古希臘短篇?dú)v史故事和歷史傳說。其中也有一部分是虛構(gòu)的歷史小說。古希臘史傳文學(xué)集，比較著名的有普魯塔克的《名人傳》。普魯塔克是羅馬帝國初期重要的希臘語散文作家，他的《名人傳》（即《并列傳記》）共五十篇，雖然是借古人的言行進(jìn)行道德勸誡，但作者具有發(fā)現(xiàn)有趣事物的能力，而且敘述生動，是一部經(jīng)久不衰、引人入勝的傳記散文集。

古希臘的歷史故事與史傳文學(xué)，有短篇之作也有長篇巨著。而中國先秦時(shí)代的歷史文學(xué)，如《戰(zhàn)國策》《晏子春秋》等，都是短篇。在古希臘歷史散文中，存在大量記敘重大歷史事件的作品。它們體制宏大，故事性強(qiáng)，人物性格鮮明，描寫也很生動詳盡。在這類長篇?dú)v史故事中，文學(xué)價(jià)值較高的，有修昔底德的《西西里遠(yuǎn)征記》、色諾芬的《萬人軍遠(yuǎn)征記》、《居魯士的教育》（也譯作《庫羅庇第亞》）、阿塔克塞斯的《周航記》、阿里安的《亞歷山大大帝遠(yuǎn)征記》《亞歷山大繼承者史》等。古希臘也有長篇史傳和人物回憶錄?；貞涗浫缟Z芬的《蘇格拉底回憶錄》、阿拉圖斯的《回憶錄》①阿拉圖斯，公元前三世紀(jì)人，亞該亞將領(lǐng)，同時(shí)也是著名作家，著有《回憶錄》一書。都寫得相當(dāng)出色。長篇史傳如忒俄波姆浦斯②忒俄波姆浦斯，喀俄斯島人，生活于公元前四世紀(jì)。他的主要著作有《希臘史》（十二卷）、《腓力傳》（五十八卷）。的《腓力傳》，哲人派學(xué)者留下來的《提安那的阿波羅尼烏斯傳》，也都饒有趣味，為人傳誦。①《提安那的阿波羅尼烏斯傳》的傳主阿波羅尼烏斯，是希臘新畢達(dá)哥拉斯派圣徒和哲學(xué)家。

古希臘歷史故事和史傳文學(xué)，富有小說意味，虛構(gòu)的成分和傳奇色彩比較濃重。如色諾芬的《遠(yuǎn)征記》，寫希臘雇傭軍赴波斯為王子爭奪王位，失敗后歷盡艱險(xiǎn)退回希臘本土。情節(jié)具有傳奇傾向，細(xì)節(jié)描寫異常生動，表現(xiàn)出歷史紀(jì)實(shí)和文學(xué)虛構(gòu)的雙重傾向。色諾芬的另一部作品《居魯士的教育》，比《遠(yuǎn)征記》更具傳奇小說的色彩。這部作品以居魯士大帝歷史形式，描繪理想的統(tǒng)治者和最佳的政體。作品中的真實(shí)性服從于寫作本書的主要目的—闡述政治理想，因而作品充滿了虛構(gòu)的情節(jié)。書中所述大小事件，具有強(qiáng)烈的悲劇性和傳奇性。所以，有人稱《居魯士的教育》為希臘第一部政治性小說。這種傾向影響了他的著作作為史書的可靠性，因此也成為一部深為人所贊賞的文學(xué)著作。中國先秦時(shí)代的歷史文學(xué)則呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌，虛構(gòu)的成分較少，也少有浪漫主義色彩的敘述，是真實(shí)地再現(xiàn)歷史事件和歷史人物。從題材到手法上的寫實(shí)性，是中國先秦歷史故事和史傳文的突出特點(diǎn)。

結(jié) 語

古希臘歷史散文雖然和中國先秦歷史散文一樣，類型完備，作品豐富，產(chǎn)生了許多著名史學(xué)家和歷史著作，具有文學(xué)特點(diǎn)，并取得顯著的文學(xué)成就，但它對古希臘文學(xué)的影響卻微不足道。這是因?yàn)橄ＥD民族神話意識大大強(qiáng)于歷史意識，史學(xué)產(chǎn)生較晚，因而不是歷史影響文學(xué)，而是神話與史詩影響史學(xué)的形成與發(fā)展。古希臘史學(xué)的奠基人希羅多德是從荷馬史詩借鑒寫史經(jīng)驗(yàn)的。希臘古代批評家曾指出希羅多德為“伊奧尼亞風(fēng)格”的杰出代表和“荷馬史詩的出色模仿者”。另外，希臘史學(xué)是以私家著述為主的。史學(xué)不為古希臘執(zhí)政者所重視，始終處在整個(gè)希臘社會文化發(fā)展的邊緣，這也是古希臘史學(xué)影響有限的一個(gè)重要原因。

中華民族的歷史意識大大強(qiáng)于神話意識，歷史散文成熟較早，在商周時(shí)期，設(shè)有專門負(fù)責(zé)撰寫史書的史官，其幾乎成了當(dāng)時(shí)的文化壟斷者，渾沌一片、無所不包的史官文化，便是當(dāng)時(shí)文化的基本特征。因此，中國先秦時(shí)代的文學(xué)，在文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部受到最大影響的，不是神話，而是來自屬于歷史范疇的歷史散文。