◇張 鑫

習(xí)近平指出，“生態(tài)是我們的寶貴資源和財富。”[1]生態(tài)財富化，即生態(tài)財富的實踐生成，它既離不開物質(zhì)財富的不斷積累和精神財富的不斷創(chuàng)造，更離不開物質(zhì)財富與精神財富的協(xié)調(diào)共振。當(dāng)前生態(tài)財富化面臨資本邏輯擴(kuò)張生態(tài)空間、全球生態(tài)矛盾沖突增強(qiáng)、人片面發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)互動等造成的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。因此，樹立科學(xué)發(fā)展的生態(tài)財富觀、構(gòu)建人與自然生命共同體和培育新型的全面發(fā)展的生態(tài)實踐主體成為推動生態(tài)財富化的重要路徑。這能夠高質(zhì)量地推動新時代生態(tài)財富的創(chuàng)造，助力美好中國建設(shè)。

一、生態(tài)財富化的實踐生成

考察生態(tài)財富的實踐生成，既可以為分析生態(tài)財富化過程中面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)提供理論支撐，又可以為新時代生態(tài)財富的建構(gòu)指明宏觀方向。

第一，物質(zhì)財富的不斷積累是生態(tài)財富化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)財富是財富概念形成的實體性基礎(chǔ)，其不斷積累能夠為生態(tài)財富的建構(gòu)提供重要支撐。具體地說，一是剩余產(chǎn)品的大量出現(xiàn)奠定財富概念形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出：“不論財富的社會的形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容?！盵2]這表明財富構(gòu)成的基礎(chǔ)是離不開使用價值的物質(zhì)內(nèi)容的?，F(xiàn)實的個人及其活動在滿足人的生存和生活需要的過程中，不斷通過提升與外延自身主體性能力創(chuàng)造并剩余一定的物質(zhì)產(chǎn)品。當(dāng)它們達(dá)到一定數(shù)量時剩余產(chǎn)品就轉(zhuǎn)換為了物質(zhì)財富，這樣財富的根本內(nèi)涵與最初的形態(tài)也就出現(xiàn)了。這為包括精神財富、生態(tài)財富等在內(nèi)的財富觀的歷史演變奠定了基礎(chǔ)與前提。二是物質(zhì)財富的不斷積累使得腦體分工出現(xiàn)，為突破財富觀建構(gòu)的實踐視域提供可能。物質(zhì)財富的出現(xiàn)奠定財富觀演變的物質(zhì)基礎(chǔ)，但只有物質(zhì)財富的不斷積累使得人類勞動中最重要的腦體分工的出現(xiàn)，才真正為人類第一次突破物質(zhì)財富觀的實踐視域帶來可能。物質(zhì)財富的不斷積累使得一部分人可以從繁重的體力勞動中解放出來，而專門從事思想的上層建筑的腦力勞動。這一方面為把控越來越多的物質(zhì)財富提供理論依據(jù)，另一方面為更高的物質(zhì)財富的創(chuàng)造提供精神動力支撐。至此，人類社會的財富觀建構(gòu)形成物質(zhì)與精神力量辯證互動的基本動力機(jī)制，從而不斷突破財富觀建構(gòu)的實踐視域，直至生態(tài)財富觀的建構(gòu)。三是物質(zhì)財富的不斷積累為生態(tài)財富化提供全過程物質(zhì)基礎(chǔ)保障。物質(zhì)財富的創(chuàng)造離不開豐富的生態(tài)環(huán)境資源，但當(dāng)財富觀的實踐視域不斷突破到生態(tài)財富觀的建構(gòu)過程中，物質(zhì)財富與生態(tài)財富的關(guān)系會呈現(xiàn)出復(fù)雜的既相互沖突、制約，又相互統(tǒng)一、促進(jìn)的關(guān)系[3]。這使得犧牲物質(zhì)財富與生態(tài)財富中的任何一方，或物質(zhì)財富與生態(tài)財富中任何一方的匱乏等都不會很好地推動生態(tài)文明時代的財富觀建構(gòu)。但是，從歷史實踐生成的財富內(nèi)涵與形態(tài)考察上看，物質(zhì)財富始終處在基礎(chǔ)的位置上。這都使得物質(zhì)財富的不斷積累能夠為生態(tài)財富化提供全過程的物質(zhì)基礎(chǔ)保障。尤其在修復(fù)生態(tài)環(huán)境與打造創(chuàng)意生態(tài)休閑空間，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的生態(tài)需要時，物質(zhì)財富始終發(fā)揮著硬實力的支撐作用。

第二，精神財富的不斷創(chuàng)造是生態(tài)財富化的動力保障。精神財富是物質(zhì)財富不斷積累而催生的第一個且最重要的財富形態(tài)，其不僅能夠為生態(tài)財富化的生成奠定邏輯前提，而且更重要的是為生態(tài)財富化提供動力保障。具體地說，一是精神財富的不斷創(chuàng)造反作用于物質(zhì)財富的積累。精神財富的不斷創(chuàng)造是物質(zhì)財富持續(xù)地推動人類腦體分工的必然結(jié)果，但在這種持續(xù)的過程中精神財富的實踐視域又具有了獨立性。這表明精神財富來源物質(zhì)財富的實踐過程，但又能反作用于物質(zhì)財富的創(chuàng)造。至此，人類物質(zhì)財富創(chuàng)造的結(jié)果又會不斷增強(qiáng)其創(chuàng)造的前提，從而往復(fù)循環(huán)地推動物質(zhì)財富對財富觀建構(gòu)實踐視域的不斷突破，發(fā)揮物質(zhì)財富不斷積累的對精神財富、生態(tài)財富等的基礎(chǔ)性建構(gòu)作用。二是精神財富的不斷創(chuàng)造為生態(tài)財富化提供主體性保障。物質(zhì)財富與生態(tài)財富相互沖突、制約與促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，一方面彰顯物質(zhì)財富對生態(tài)財富建構(gòu)的基礎(chǔ)性作用；但另一方面又需要通過精神財富的主體性能力的張揚，為生態(tài)財富化提供全過程的主體性保障來實現(xiàn)。尤其在相對貧困的地區(qū)和物質(zhì)財富不富足的時候，“靠山吃山、靠水吃水”的“涸澤而漁”式的做法必須通過積極的反文化貧困的建構(gòu)來糾正，即扶貧先扶志。既如此，精神財富的不斷創(chuàng)造，不斷提高人的生存技能、打破貧困文化生存之道的邏輯閉環(huán)，既能不斷推動物質(zhì)財富的創(chuàng)造，更重要的是架起了一座由主體性精神財富通往生態(tài)財富觀實踐視域建構(gòu)的橋梁。精神財富的主體性功能在物質(zhì)財富變生態(tài)財富的過程中，不斷把它們之間的沖突與制約限制在了最小的范圍內(nèi)。這樣生態(tài)財富化過程不斷實現(xiàn)，其建構(gòu)反過來也會不斷提高要求，使得生態(tài)財富觀建構(gòu)的實踐視域越來越具獨立性。三是精神財富的不斷創(chuàng)造驅(qū)動科學(xué)發(fā)展。精神財富的不斷創(chuàng)造，既來源物質(zhì)財富不斷積累的驅(qū)動，同時精神財富的主體性因素又會不斷反思、總結(jié)及創(chuàng)新物質(zhì)財富的創(chuàng)造手段。精神財富反思的主體性功能在生態(tài)財富化的過程中不斷地體系化與制度化，推動人與社會、自然的科學(xué)發(fā)展理念的形成。這既是應(yīng)對物質(zhì)財富創(chuàng)造過程中可能出現(xiàn)的生態(tài)問題的現(xiàn)實需要，又是推動更高社會發(fā)展目標(biāo)的迫切要求，更是生態(tài)代際公平建構(gòu)的長足考慮。因此，生態(tài)財富化的過程本質(zhì)上就是在如何堅持科學(xué)發(fā)展中實現(xiàn)的，這使得生態(tài)財富化一方面離不開科學(xué)發(fā)展理念的不斷全面深入；另一方面生態(tài)財富化又會通過主體性精神財富驅(qū)動科學(xué)發(fā)展。

第三，物質(zhì)財富與精神財富的平衡發(fā)展不斷推動生態(tài)財富化。物質(zhì)財富、精神財富與生態(tài)財富的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使得生態(tài)財富化過程離不開物質(zhì)財富與精神財富的平衡發(fā)展。具體地說，一是物質(zhì)財富與精神財富平衡發(fā)展為生態(tài)財富化提供最大物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。物質(zhì)財富與精神財富的平衡發(fā)展，既能夠從財富創(chuàng)造的總量上提升國家財富，又能夠避免在財富觀建構(gòu)的基本動力構(gòu)成中出現(xiàn)“木桶效應(yīng)”。這使得基于主體反思性的人與自然科學(xué)發(fā)展的生態(tài)財富化實踐過程會不斷到來，并有著最大的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)的支撐。反之，鄧小平曾指出，“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。”[4]144這會造成物質(zhì)財富爆發(fā)式不可持續(xù)增長的不受控，反過來影響整個生態(tài)財富觀實踐視域的建構(gòu)。二是物質(zhì)財富與精神財富平衡發(fā)展建構(gòu)生態(tài)財富化的實踐原則。物質(zhì)財富與精神財富平衡發(fā)展，一方面推動生態(tài)財富化實踐的接續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，即物質(zhì)財富與精神財富平衡發(fā)展，推動財富觀建構(gòu)的實踐視域不斷突破到生態(tài)財富觀視域中，并協(xié)同要求生態(tài)財富與物質(zhì)財富、精神財富等均衡的接續(xù)發(fā)展；另一方面把生態(tài)財富建構(gòu)推向前臺，即生態(tài)財富建構(gòu)的好與壞直接彰顯國家物質(zhì)財富與精神財富均衡發(fā)展的狀況，是國家財富綜合實力比拼的重要指標(biāo)；再一方面創(chuàng)新生態(tài)財富化的其他動力機(jī)制，即物質(zhì)財富、精神財富與生態(tài)財富等的平衡發(fā)展，不斷把財富觀建構(gòu)實踐視域推向虛擬財富觀、知識財富觀等的建構(gòu)，進(jìn)而反過來創(chuàng)新推動生態(tài)財富化過程。三是物質(zhì)財富與精神財富平衡發(fā)展不斷推動建構(gòu)生態(tài)財富化的實踐主體。生態(tài)財富化的建構(gòu)最終要落腳于生態(tài)實踐主體的建構(gòu)上。物質(zhì)財富與精神財富的平衡發(fā)展，從科學(xué)發(fā)展對人的價值定位上，要求為人的全面發(fā)展提供思路與現(xiàn)實支撐，即：一方面通過規(guī)制資本，能夠在生態(tài)空間的打造上更多避免資本邏輯對生態(tài)空間的擴(kuò)張，推動生態(tài)休閑正義的建構(gòu)；另一方面通過提升社會文明氛圍，能夠匯聚生態(tài)創(chuàng)意大師，創(chuàng)新生態(tài)財富化過程；再一方面通過彰顯科學(xué)發(fā)展觀，能夠使生態(tài)實踐主體真正做到尊重、順應(yīng)與保護(hù)自然，彰顯生態(tài)文明時代的新風(fēng)尚。

二、生態(tài)財富化的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

當(dāng)前生態(tài)財富化，既面臨著如何在利用和規(guī)制資本之間進(jìn)行生態(tài)空間開發(fā)的矛盾挑戰(zhàn)，又面臨著生態(tài)霸權(quán)主義、全球生態(tài)產(chǎn)品供需失衡、技術(shù)不可控因素等帶來的全球生態(tài)矛盾沖突的挑戰(zhàn)，但最大的挑戰(zhàn)還是人的片面發(fā)展帶來的對生態(tài)發(fā)展的不利影響。

第一，資本邏輯對生態(tài)空間的過度擴(kuò)張。資本追求自身價值增殖的邏輯一旦擴(kuò)張到生態(tài)空間中，又會帶來對資本賴以發(fā)展的生態(tài)資源的破壞，呈現(xiàn)資本與生態(tài)現(xiàn)代性發(fā)展的危機(jī)。這對生態(tài)財富化帶來巨大挑戰(zhàn)。具體地說，一是資本邏輯下的生產(chǎn)過度消耗生態(tài)資源。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中肯定資本主義生產(chǎn)方式對現(xiàn)代物質(zhì)文明社會的巨大貢獻(xiàn)，不到一百年其所創(chuàng)造的物質(zhì)財富“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5]當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)全面推進(jìn)，這使得資本邏輯不斷擴(kuò)張生態(tài)空間，既創(chuàng)造出現(xiàn)代化繁榮的景觀，又不斷制造虛假的需要，從而不得不大量消耗生態(tài)資源。生態(tài)資源總量的日益減少，使得當(dāng)代中國在轉(zhuǎn)換生態(tài)資源推動生態(tài)財富建構(gòu)過程中，面臨物質(zhì)基礎(chǔ)不斷削弱的挑戰(zhàn)。二是資本邏輯下的生產(chǎn)造成生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性。資本邏輯擴(kuò)張到生態(tài)空間中，不僅在總體上比以往任何時代都消耗了大量的資源，而且在最大化利益追求下往往對能夠帶來最大化利益的資源等采取片面的“涸澤而漁”式的開發(fā)，造成生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性,即為了獲取經(jīng)濟(jì)利益的最大化，資本與自然資源結(jié)合，容易產(chǎn)生環(huán)境污染、自然資源枯竭等生態(tài)問題[6]，會帶來巨大的環(huán)境修復(fù)成本、發(fā)展前提的喪失和創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的巨大代價等。完整的生態(tài)系統(tǒng)也會因為某種或多種環(huán)境污染和資源枯竭等帶來的連鎖反應(yīng)，增加脆弱性。這樣生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性會在資本邏輯的不斷擴(kuò)張中顯現(xiàn)，使得生態(tài)財富化不僅會面臨量的轉(zhuǎn)換危機(jī)，而且還會面臨質(zhì)的中斷的挑戰(zhàn)。三是資本邏輯對生態(tài)空間的擴(kuò)張危害人的發(fā)展。資本邏輯擴(kuò)張到生態(tài)空間不斷消耗大量的自然資源或造成某些自然資源的枯竭，會對人的發(fā)展帶來影響。尤其是高污染伴隨著高消耗的出現(xiàn)，直接威脅人類生存健康，即財富觀生成的主體性危機(jī)。除此之外，資本邏輯下把整個自然界、勞動力和資本家等都納入資本增殖的過程中，人的發(fā)展和需要成為資本增殖的手段而不是目的。這樣資本與生態(tài)的現(xiàn)代性危機(jī)不斷顯現(xiàn)，人的發(fā)展不足以能夠持續(xù)推動生態(tài)財富化進(jìn)程。

第二，全球生態(tài)矛盾沖突不斷增強(qiáng)。全球生態(tài)矛盾沖突是資本邏輯擴(kuò)張到全球生態(tài)空間中，造成的全球生態(tài)資源、產(chǎn)品與利益分配與占有的矛盾與沖突。全球生態(tài)矛盾沖突使得生態(tài)財富化過程，不僅要面臨生態(tài)資本化的內(nèi)部挑戰(zhàn)，而且更要面臨生態(tài)全球化的外部挑戰(zhàn)。一是西方生態(tài)霸權(quán)主義的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。西方生態(tài)霸權(quán)主義，“實質(zhì)上是發(fā)達(dá)國家對不發(fā)達(dá)國家實施的生態(tài)掠奪行為”[7]。這種掠奪行為主要憑借著西方先發(fā)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事與話語等優(yōu)勢，不斷通過利用欠發(fā)達(dá)國家急需資金技術(shù)的心理、人為制造當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)脆弱性與生態(tài)資源的稀缺性等手段，搶占資源、轉(zhuǎn)移污染與制定西方優(yōu)先的生態(tài)政策，從而鞏固西方在全球生態(tài)利益分配中的主導(dǎo)地位，加碼西方中心主義的生態(tài)秩序。當(dāng)代中國在經(jīng)濟(jì)總量與國家資源總量上處于世界前列，但我們?nèi)匀皇鞘澜缟献畲蟮陌l(fā)展中國家。這使得一方面我們在發(fā)展的過程中依然需要和趕超西方在生態(tài)資源開發(fā)等領(lǐng)域的核心技術(shù)，另一方面西方生態(tài)霸權(quán)主義更會直指當(dāng)代中國生態(tài)空間與資源。稀土流失、洋垃圾污染、中國生態(tài)威脅論等還不斷見諸新聞媒體報道與經(jīng)濟(jì)社會實踐中。這使得中國生態(tài)財富化過程，要統(tǒng)籌國內(nèi)與國際生態(tài)資本利用的兩個大局，守好國內(nèi)生態(tài)資源利用的紅線與不斷創(chuàng)新生態(tài)資源的利用技術(shù)。二是技術(shù)不可控因素帶來的區(qū)域與全球生態(tài)利益沖突。以核能源的開發(fā)利用為代表的現(xiàn)代技術(shù)，一方面在超越自然資源限制創(chuàng)造生態(tài)財富上實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，但另一方面因為此種技術(shù)不可控因素的存在又會引發(fā)現(xiàn)實區(qū)域利益與全球一般生態(tài)利益的沖突。核廢水問題的出現(xiàn)既有地震、海嘯等自然因素的原因，更多的還是由一系列人為的核技術(shù)應(yīng)用與后續(xù)的應(yīng)急處理技術(shù)上的不可控因素造成的。核廢水技術(shù)處理的不成熟與修復(fù)成本的高昂，使得現(xiàn)實的民族國家與區(qū)域利益成為首選，全球一般的海洋生態(tài)系統(tǒng)安全則成為被犧牲的對象。除此之外，像全球溫室效應(yīng)、化學(xué)毒素污染、人造轉(zhuǎn)基因食品等都有著類似的發(fā)生機(jī)制。這使得資本與生態(tài)的現(xiàn)代性全球危機(jī)，會不斷推動區(qū)域中心保護(hù)主義的現(xiàn)實選擇，而不管不顧周邊和全球的一般生態(tài)利益。全球生態(tài)技術(shù)不斷革新的背景下，我國由于自身所處的特殊地理空間位置，也會潛在地面臨著諸多不可控技術(shù)因素造成的全球環(huán)境問題，使得生態(tài)財富化進(jìn)程面臨巨大外部挑戰(zhàn)。三是全球生態(tài)產(chǎn)品供需不斷失衡。全球高消耗及不斷被創(chuàng)造出來的虛假需要，使得全球生態(tài)產(chǎn)品的供需早已失衡。一方面現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的高消耗，尤其對水、土地、森林等資源的消耗，會不斷帶來日益嚴(yán)重的全球環(huán)境問題，影響全球生態(tài)供給的修復(fù)能力；另一方面高端生態(tài)產(chǎn)品打造的缺失，造成日益增長的生態(tài)需要得不到很好的滿足；再一方面，私人生活享受性的、非理性的與奢侈性的消費日益多元化，造成生物及物種多樣性不斷缺失。這使得全球生態(tài)系統(tǒng)處在不平衡與脆弱的狀況上，容易形成生態(tài)發(fā)展的保護(hù)壁壘與全球環(huán)境問題的轉(zhuǎn)移機(jī)制，從而整體上不利于全球生態(tài)資源的合理配置與有效利用。中國作為資源大國在全球生態(tài)供給鏈中既擔(dān)負(fù)一定的全球生態(tài)產(chǎn)品供給的責(zé)任，同時也面臨全球生態(tài)產(chǎn)品供需不平衡而引發(fā)的系統(tǒng)危機(jī)與環(huán)境問題被轉(zhuǎn)移的風(fēng)險。這使得全球生態(tài)產(chǎn)品供給與資源有效配置之間的矛盾沖突，會現(xiàn)實地傳導(dǎo)到中國生態(tài)產(chǎn)品與空間的打造上，影響生態(tài)財富化的實踐轉(zhuǎn)換。

第三，人的片面發(fā)展難以形成與生態(tài)發(fā)展的持續(xù)互動。資本與生態(tài)的現(xiàn)代性危機(jī)發(fā)生過程中，既會因為生態(tài)問題而影響人的全面發(fā)展，也會因為人的片面發(fā)展對生態(tài)可持續(xù)發(fā)展造成影響，不利于生態(tài)財富化的實踐。具體地說，一是人的片面發(fā)展不利于反思人和自然之間的關(guān)系，造成生態(tài)財富化精神動力支撐的不足。“在工業(yè)社會階段，社會生產(chǎn)力雖然獲得了巨大的發(fā)展，但主要由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系對人的剝奪，人被推向了極端片面的發(fā)展，并同時導(dǎo)致了人與自然的激烈對抗?！盵8]人片面發(fā)展造成的人與自然的激烈對抗，不利于形成人與自然的合規(guī)律的合目的性的統(tǒng)一。無論是人類中心主義強(qiáng)調(diào)的價值思維，還是自然中心主義強(qiáng)調(diào)的科學(xué)思維，都把科學(xué)與價值思維之間割裂了。對抗與割裂都意味著人的反思能力的下降，推動人們在二元式的思維中固守與強(qiáng)化自身的主體性。一方面這很容易造成環(huán)境問題反過來影響人的全面發(fā)展；另一方面片面發(fā)展的人的主體性增強(qiáng)不會真正轉(zhuǎn)換為推動生態(tài)財富化的動力，因為此種模式下金錢價值成為衡量人與生態(tài)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是人的片面發(fā)展不利于形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，造成生態(tài)娛樂化。人與自然和諧共生的天然關(guān)系，在資本與現(xiàn)代化生成的人的片面發(fā)展的主體性張揚過程中，被不斷遮蔽了?，F(xiàn)實中個人的實然利益選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越應(yīng)然的社會價值要求。片面發(fā)展的人游離于生態(tài)空間中，不可能從尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念與生命直觀體悟的角度出發(fā)，達(dá)成人與自然的和諧，從而避免生態(tài)娛樂化。生態(tài)空間中過度的娛樂設(shè)施、小吃攤販、野釣、野游等商業(yè)或非商業(yè)行為，看似繁榮了生態(tài)經(jīng)濟(jì)或豐富了人們的休閑活動，但這不是生態(tài)財富化生活空間與休閑正義打造的標(biāo)準(zhǔn)場景。反而因過度的生態(tài)娛樂化會造成大量的環(huán)境污染、人們對自然關(guān)系的淡漠與創(chuàng)新生態(tài)發(fā)展可能性喪失等的問題，從而不利于打造真正屬人的彰顯休閑正義的生態(tài)空間，造成生態(tài)財富化進(jìn)程受阻。三是人的片面發(fā)展不利于形成生態(tài)發(fā)展的代際公平，造成生態(tài)財富化的不可持續(xù)性。生態(tài)財富的建構(gòu)不僅要從創(chuàng)新發(fā)展的角度直面當(dāng)代生態(tài)資源的開發(fā)與保護(hù)，糾正以往僅僅從經(jīng)濟(jì)價值的角度看待生態(tài)，而且還要從代際公平的角度審視生態(tài)發(fā)展的持續(xù)性問題。生態(tài)發(fā)展的代際公平不僅可以持續(xù)不斷地保持更新生態(tài)資源的總量，而且還可以為新的生態(tài)實踐主體創(chuàng)新生態(tài)發(fā)展贏得空間和時間，從而歷史實踐地推動生態(tài)財富化。如果“一味強(qiáng)調(diào)個人、利益集團(tuán)或當(dāng)代人的利益和享受，片面追求經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，不顧自然自身的運行規(guī)律和發(fā)展要求而為所欲為，可持續(xù)發(fā)展將流于空談”[9]，生態(tài)財富化過程也會面臨中斷的危險。

三、生態(tài)財富化的建構(gòu)路徑

綜合對生態(tài)財富生成的實踐考察，及對當(dāng)前生態(tài)財富化面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)分析，新時代推動生態(tài)財富化建構(gòu)需關(guān)注以下幾點：

第一，規(guī)制資本，樹立科學(xué)發(fā)展的生態(tài)財富觀。物質(zhì)財富、精神財富與生態(tài)財富的實踐關(guān)系表明，推動生態(tài)財富化與科學(xué)發(fā)展是本質(zhì)同構(gòu)的過程。這使得生態(tài)文明時代利用與規(guī)制資本之間必須保持一定的張力。

一是構(gòu)建共同富裕的生態(tài)財富觀。鄧小平指出，“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化?！盵4]123共同富裕既是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，又是規(guī)制資本過度擴(kuò)張的政策要求。共同富裕的生態(tài)財富觀建構(gòu)，推動資源保護(hù)、開發(fā)與利用的區(qū)域與城鄉(xiāng)的均衡發(fā)展，避免“木桶效應(yīng)”在生態(tài)財富化過程中出現(xiàn)。這既從生態(tài)資源的總量上提升生態(tài)財富的建構(gòu)，又從協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略上系統(tǒng)支撐生態(tài)財富建構(gòu)。對此，一方面，要解放發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，把生態(tài)空間打造納入人的對象性生產(chǎn)過程中，即馬克思曾指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[10]161；另一方面，要規(guī)制資本，避免生態(tài)空間過度娛樂化、工業(yè)化與廣告化，推動構(gòu)建生態(tài)休閑正義，最終實現(xiàn)共同富裕的生態(tài)財富觀建構(gòu)。二是構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)財富觀。資本增殖邏輯的生態(tài)擴(kuò)張，不僅會帶來橫向不平衡發(fā)展的生態(tài)代內(nèi)問題，而且還會產(chǎn)生生態(tài)發(fā)展的代際公平問題。新時代堅持科學(xué)發(fā)展推動生態(tài)財富化，要構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)財富觀，使得生態(tài)財富化過程不會中斷。對此，一方面，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換“天人合一”的傳統(tǒng)智慧，改變單純的人要戰(zhàn)勝自然的現(xiàn)代認(rèn)知；另一方面，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)內(nèi)，加強(qiáng)頂層設(shè)計、劃定生態(tài)保護(hù)紅線，避免資本對生態(tài)資源“涸澤而漁”式的開發(fā)；再一方面，積極參與到全球生態(tài)產(chǎn)品的供需體系中，構(gòu)建更加安全開放繁榮美麗共享的生態(tài)系統(tǒng)。三是構(gòu)建創(chuàng)新型生態(tài)財富觀。習(xí)近平指出，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力?！盵11]生態(tài)財富化的實踐生成既是創(chuàng)新財富發(fā)展的結(jié)果，同時又是在此基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的要求。新時代構(gòu)建創(chuàng)新型生態(tài)財富觀，一方面，要把五大新發(fā)展理念貫徹到生態(tài)財富觀建構(gòu)的全過程中，運用系統(tǒng)性思維推動創(chuàng)新型生態(tài)財富觀的實踐建構(gòu)；另一方面，把生態(tài)市場與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合，發(fā)揮市場在生態(tài)產(chǎn)品供給中的決定性作用，規(guī)范不合理生態(tài)行為。

第二，超越生態(tài)沖突，推動構(gòu)建人與自然生命共同體。全球生態(tài)利益的緊密關(guān)聯(lián)，使得新時代生態(tài)財富化的建構(gòu)不僅要走科學(xué)發(fā)展之路，而且更要超越生態(tài)沖突。

一是結(jié)合人類命運共同體理念，推動構(gòu)建人與自然生命共同體?！皹?gòu)建人類命運共同體內(nèi)含尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的生命共同體，這一生命共同體以生命看待人類，以生命看待人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類與自然界生命的一體。”[12]因此，新時代推動構(gòu)建人與自然生命共同體首先要緊密結(jié)合人類命運共同體的理念，并在實踐的過程中現(xiàn)實地通過政策溝通、設(shè)施相通、貿(mào)易暢通、資金融通與民心相通等，打造共同體的綠色生命空間，真正超越生態(tài)沖突，推動生態(tài)財富化的一體化雙贏發(fā)展。二是推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展，完善生態(tài)產(chǎn)品的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。“‘建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化’的新論斷，是‘人與自然是生命共同體’規(guī)律的具體體現(xiàn)和運用，是對世界各國現(xiàn)代化經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，也是對我國傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展模式經(jīng)驗教訓(xùn)的吸取?！盵13]因此，新時代在全球生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，要改變過去簡單地從需求側(cè)入手的“三板斧”手段，從需求側(cè)和供給側(cè)協(xié)同并越來越傾向于從對需求的精細(xì)化區(qū)分的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革入手，完善生態(tài)產(chǎn)品供給、提高資源有效配置水平、減少污染消耗并不斷提高生態(tài)產(chǎn)品附加值。三是牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然理念，建立不可控技術(shù)的使用與規(guī)范機(jī)制。黨的十九大報告指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵14]新時代區(qū)域現(xiàn)實利益與全球一般利益因新一輪科技革命的到來，越發(fā)凸顯出矛盾張力。推動構(gòu)建人與自然生命共同體，建立不可控技術(shù)的規(guī)范與使用機(jī)制，我們要避免陷入科學(xué)與價值思維的單一窠臼，而應(yīng)以尊重自然為前提、以合理應(yīng)用自然規(guī)律為關(guān)鍵、以提升自然自我修復(fù)能力為基礎(chǔ)，實現(xiàn)人與自然發(fā)展的合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。如此，現(xiàn)代尖端技術(shù)的區(qū)域應(yīng)用造成全球生態(tài)危機(jī)的幾率就會大大降低，保障了全球生態(tài)系統(tǒng)的安全，從而為生態(tài)財富化創(chuàng)造有利的外部環(huán)境。

第三，以人的全面發(fā)展為價值定位，培育新型的生態(tài)實踐主體。馬克思指出，“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在”[10]181，而且“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[15]。因此，生態(tài)財富化的構(gòu)建要落腳在全面發(fā)展的生態(tài)實踐主體上。

一是貫穿生態(tài)教育的全過程機(jī)制。生態(tài)財富化實踐是人與自然達(dá)成對象性活動的過程，機(jī)械直觀地看待自然而獲取最大化利益只會對生態(tài)財富化帶來不利影響。推動構(gòu)建生態(tài)財富觀，培育全面發(fā)展的新型實踐主體，首先要不斷改變?nèi)藗兊乃季S方式。即“思維方式的生態(tài)化，意味著人們的思維將逐步由封閉片面的‘人本思維’轉(zhuǎn)向‘天人合一’的開放整體思維?！盵16]對此，要貫徹生態(tài)教育的全過程機(jī)制，一方面，在學(xué)校教育中根據(jù)不同年齡段，因地制宜地采取講授自然保護(hù)知識、啟迪人與自然關(guān)系、引領(lǐng)感悟體驗生命與宇宙真諦等具體內(nèi)容的方法，培育學(xué)生的生態(tài)化思維方式；另一方面，通過良好社會生態(tài)氛圍涵養(yǎng)、優(yōu)秀企業(yè)生態(tài)文化打造，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的生態(tài)主體進(jìn)一步地明確自身生態(tài)權(quán)利與義務(wù)的相統(tǒng)一，不斷實踐生態(tài)思維。二是完善公共生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)體系。全面發(fā)展的新型生態(tài)實踐主體的培育，不僅要從生態(tài)教育入手樹立生態(tài)思維方式，還要完善公共生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)體系、打造生態(tài)實踐主體沉浸式的生態(tài)體驗空間，創(chuàng)新生態(tài)財富事件打造。對此，一方面，要加大資金投入與做好頂層國土生態(tài)空間開發(fā)的規(guī)劃，奠定國土生態(tài)空間開發(fā)與保護(hù)的宏觀格局；另一方面，更新生態(tài)智能服務(wù)的燈光、指引、防護(hù)等系統(tǒng)，培育、招募大量生態(tài)型服務(wù)人員；再一方面，匯聚生態(tài)創(chuàng)意大師，制定相關(guān)生態(tài)開發(fā)的扶持政策，不斷打造出自然與人文相融合的景觀。三是加強(qiáng)生態(tài)立法與規(guī)范生態(tài)主體行為。生態(tài)思維培育和生態(tài)空間的涵養(yǎng)都是從生態(tài)主體自我提升、約束與體驗的內(nèi)在規(guī)范入手的。但是“作為自然價值與社會價值的統(tǒng)一，人的任何一種片面發(fā)展都將損害人與自然關(guān)系的完整性，破壞人與自然的和諧?！盵17]因此，完善的生態(tài)法規(guī)體系成為推動生態(tài)實踐主體全面發(fā)展的必要條件。對此，一方面要完善生態(tài)立法，嚴(yán)格生態(tài)執(zhí)法，加強(qiáng)生態(tài)司法與嚴(yán)格生態(tài)守法；另一方面不僅要重點加強(qiáng)湖泊、濕地、森林、耕地和礦山等生態(tài)稀缺資源的生態(tài)紅線劃定與保護(hù)，而且要逐步通過制定生態(tài)行為規(guī)范手冊不斷引導(dǎo)生態(tài)實踐主體的生態(tài)休閑行為，避免在生態(tài)空間中生態(tài)娛樂化傾向的加重；再一方面，各地方從實際出發(fā)，不僅要改變城鄉(xiāng)“求神拜佛”式封建迷信、大辦婚喪嫁娶等的鋪張浪費的舊習(xí)俗，而且要杜絕城市化開發(fā)過程中因資金與政策等的不到位而造成土地、河流、房屋等的荒蕪化、垃圾化。