康橋情結(jié)：徐志摩自我意識(shí)的覺(jué)醒

戴學(xué)慧

(朔州師范高等專(zhuān)科學(xué)校， 山西 朔州 036000)

康橋，今譯劍橋，是英國(guó)文化、學(xué)術(shù)中心之一，同時(shí)也是風(fēng)景旅游勝地。飽受傳統(tǒng)文化熏染又廣得西方現(xiàn)代教育的徐志摩，在這里，終于找尋到了他心目中的“亞特蘭蒂斯”。正是康橋的水草樹(shù)木，喚醒了詩(shī)人內(nèi)心深處的自我意識(shí)，使其對(duì)美的執(zhí)著追求、親近自然的強(qiáng)烈愿望以及人生的自信找到了恰如其分的表征媒介，然后以詩(shī)的樣式傳達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)給讀者。詩(shī)人曾寫(xiě)下優(yōu)美的詩(shī)句，康橋使他的眼睛睜開(kāi)，康橋撥動(dòng)了他的求知欲，康橋催生了他的自我意識(shí)，從中可以看出，康橋帶給詩(shī)人的種種特殊情感，都是他這種“康橋情結(jié)”的形象表征，同時(shí)也是他自我意識(shí)真實(shí)而自然的流露。

情結(jié)，是精神分析學(xué)派常用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，發(fā)端于瑞士著名心理學(xué)家榮格。作為心理學(xué)視域下的這個(gè)概念，情緒是有關(guān)觀念、情感和意象的綜合體。一般情況下，當(dāng)我們把該術(shù)語(yǔ)派生給某個(gè)生命個(gè)體時(shí)，那就意味著這個(gè)人已經(jīng)沉湎于某種境地而不能自撥。在這種情況下，不是人左右情結(jié)，反而是情結(jié)支配著人了。因此，當(dāng)一個(gè)生命個(gè)體只要出現(xiàn)任何行為的反常，我們都可以認(rèn)定其有某種情結(jié)的存在?；诖朔N論斷，我們說(shuō)，現(xiàn)代著名詩(shī)人徐志摩在他的名作《再別康橋》一詩(shī)中所表露出來(lái)的對(duì)康橋的無(wú)限眷戀以及離別時(shí)刻的哀婉感傷，理應(yīng)是情結(jié)的一種。出于討論方便起見(jiàn)，我們姑且稱(chēng)之為“康橋情結(jié)”。

詩(shī)作所折射出來(lái)的這種或多或少有些過(guò)分渲染夸張的情緒反應(yīng)，說(shuō)明在康橋與詩(shī)人的心路歷程之間一定有著某種程度的關(guān)聯(lián)。詩(shī)人曾三次來(lái)到康橋，可見(jiàn)緣分之深。參照徐志摩的人生經(jīng)歷，我們認(rèn)為恰是這種關(guān)聯(lián)作用的助推，促使詩(shī)人形成了他在特定環(huán)境、特殊歷史條件下，含蓄而雋永的“康橋情結(jié)”。那么，詩(shī)人在“康橋情結(jié)”催生下的自我意識(shí)究竟有哪些意涵呢？對(duì)此，徐志摩意外罹難后，胡適在《追悼志摩》一文中作了如下合理而準(zhǔn)確的說(shuō)明，他認(rèn)為自己的人生實(shí)則是一種“單純信仰”，而構(gòu)成“單純信仰”最為重要的三個(gè)因素：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。這三個(gè)理想的條件，才是構(gòu)成徐志摩人生最為重要的基礎(chǔ)[1]。愛(ài)、自由和美，準(zhǔn)確地揭示出了徐志摩自我意識(shí)的合理構(gòu)成。

一、《再別康橋》中愛(ài)的雙重含義

作為情感體驗(yàn)的一種，愛(ài)有多種表現(xiàn)形態(tài)。在《再別康橋》一詩(shī)中，一方面“愛(ài)”體現(xiàn)為一種眷戀，一種對(duì)母校依依不舍的深情眷戀?！拔魈斓脑撇省薄盀⑴系慕鹆薄败浤嗌系那嘬簟薄坝荜幭碌囊惶丁?，詩(shī)人特意選取了一組與康橋相關(guān)的自然而平常的景物作為抒情對(duì)象，并以意象的方式，融入到自我的情感體驗(yàn)之中，賦予尋常景物以特殊的意蘊(yùn)。在意境的營(yíng)造上，突顯康橋清幽的特色。然而，在這岑寂、寧?kù)o的氛圍背后，卻澎湃地跳動(dòng)著一顆淡泊而感恩的心靈。他認(rèn)為，對(duì)生活的不滿(mǎn)意大多來(lái)源于自己，是咎由自取。而詩(shī)人則深深信仰著生活?！巴尽币辉~，恰是詩(shī)人對(duì)康橋特殊情感的一種形象的反向詮釋。正是由于不忘本，懷著一顆感恩的心，才讓詩(shī)人在離別時(shí)刻，對(duì)康橋如此依戀，如此不舍。

另一方面，這個(gè)“愛(ài)”有一個(gè)愛(ài)而不得的故事?！皭?ài)一個(gè)人，就不要讓她受一點(diǎn)點(diǎn)傷害”，同理，愛(ài)康橋，也自然不能讓它受到絲毫驚擾。詩(shī)人愛(ài)康橋，這種愛(ài)是雙重的，一層是康橋之地，另一層是心中的愛(ài)情。在康橋，詩(shī)人遇到了自己心儀之人，那個(gè)最完美的女神，他沉浸其中，不能自拔，但詩(shī)人最終與這份愛(ài)擦肩而過(guò)，他心中的女神名花有主了。于是這分愛(ài)被升華到了更高的情愫，一首《再別康橋》埋藏著詩(shī)人淡淡的哀愁與深深的不舍，在含蓄中抒寫(xiě)著他的愛(ài)情。此時(shí)此刻，盡管詩(shī)人心潮澎湃，有著強(qiáng)烈的宣泄欲望，但由于愛(ài)，“我不能放歌”。這是因?yàn)椋俺聊墙裢淼目禈颉薄?/p>

這兩種“愛(ài)”，都通過(guò)這首《再別康橋》體現(xiàn)出來(lái)，就像是詩(shī)人充滿(mǎn)著理性光輝的內(nèi)心獨(dú)白，一方面源于詩(shī)人對(duì)母校一往情深的感恩心靈，一方面即為這份未果的愛(ài)情畫(huà)上了句號(hào)。

二、《再別康橋》中自由的特殊意涵

“自由”一詞，在《再別康橋》一詩(shī)中，有著特殊的意涵。它并非行為上的無(wú)拘無(wú)束，而是拋卻了功名之后的那種自然與自信的淡泊心態(tài)。對(duì)此，徐志摩在他的散文名篇《我所知道的康橋》一文里，詩(shī)人這樣動(dòng)情的講述，他悲戚自我文明人的身份，認(rèn)為文明代表著入世，而入世恰是遠(yuǎn)離自然的源頭。文明人只能讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)自然，去忙無(wú)數(shù)雜亂的事情，而忽視星辰之轉(zhuǎn)移，花木之生長(zhǎng)，風(fēng)云之變換。同時(shí)，完全的社會(huì)生活會(huì)讓人們沉迷在無(wú)數(shù)的痛苦、無(wú)數(shù)的煩悶之中，那樣的枯燥那樣的無(wú)味之下，誰(shuí)都不會(huì)認(rèn)為生活是充滿(mǎn)樂(lè)趣的，誰(shuí)都會(huì)詛咒人生。但詩(shī)人來(lái)到了康橋，他過(guò)上了“康橋的生活”，這里的自然、這里的美好一切都讓人處于完全的愉悅之中。自由之意識(shí)，帶給詩(shī)人的應(yīng)當(dāng)是擺脫了現(xiàn)實(shí)世界名韁利鎖的羈絆后得以親近大自然時(shí)所產(chǎn)生的那種自信。

“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，正是因?yàn)闆](méi)有了世俗功名利祿的誘惑，才能夠讓詩(shī)人真心地投入到康橋的懷抱，并從中體悟出人生的真諦以及人生快樂(lè)之所在。詩(shī)人拋棄了——事實(shí)上在他的原文里是“擺脫”——哥倫比亞大學(xué)的邀請(qǐng)，選擇買(mǎi)船票離開(kāi)這里，去大西洋，去和“這位二十世紀(jì)的福祿泰爾”一起認(rèn)真的念書(shū)，去感受文學(xué)的暖意。卻沒(méi)想到羅素離開(kāi)了康橋。徐志摩撲了個(gè)空，羅素早就被康橋趕走了。至此，詩(shī)人陷入了理想追求的雙重幻滅之中，但這樣的打擊并不使他淪入失落，繼而意志消沉，反而給了詩(shī)人一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他可以孤獨(dú)而自我地去感受康橋的生活，去接近“真正之康橋生活”，同時(shí)也能夠逐步發(fā)現(xiàn)康橋的存在，喚醒了他的自我意識(shí)。因此，正是這種親近自然而生發(fā)出來(lái)的自信意識(shí)，才使得徐志摩體悟出了自由的確切含義。擺脫了功名等物質(zhì)的誘惑，盡管是別離，有諸多的依戀與不舍，但詩(shī)人的舉止是灑脫的，步履是飄然的，心態(tài)是靈動(dòng)的?！拜p輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)”[2]。這“輕輕”與“悄悄”，一“來(lái)”和一“走”，詩(shī)人“無(wú)欲則剛”的灑脫形象躍然紙上，令人贊嘆。

三、《再別康橋》中美的源泉

大自然之寧?kù)o與優(yōu)美，在星光和波光的蕩漾之中成為了和諧的靈體，進(jìn)而淹沒(méi)進(jìn)了觀賞者的性靈之中。只有完全感受到自然之美的詩(shī)人才會(huì)這樣贊美自然，他所描繪的美體現(xiàn)為一種主體與客體相互融合過(guò)程中的投入與執(zhí)著。這種物我合一，主觀感受與客觀事體的有機(jī)結(jié)合的結(jié)果，即便是河邊常見(jiàn)的一株柳樹(shù)，在詩(shī)人審美的目光中，也變成了來(lái)自夕陽(yáng)里的那“新娘”。詩(shī)人繼續(xù)遨游，他正是在“美”的沐浴之下，在層層疊疊的波光中尋找到那“艷影”，這都是客體的自然之美，故而投射進(jìn)主體的“我”，在“我的心頭蕩漾”。因此，這種物我兩諧的境地，是美感力量作用的結(jié)果。作為“新月派”詩(shī)人的代表人物，徐志摩具有詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)視覺(jué)，借美景抒情，達(dá)到情景交融的境界。《再別康橋》注重的是“別”的意境，由遠(yuǎn)到近，由上到下的康橋美景，都是他用來(lái)抒發(fā)情感的工具。有傷感，有聯(lián)想，有境界，三者雜糅在一起，創(chuàng)設(shè)一種夢(mèng)幻般的情調(diào)，美得含蓄又有韻味；既親切又動(dòng)人。

進(jìn)一步講，徐志摩筆下的這種意境，恰恰是沒(méi)有了功名利祿的束縛后對(duì)美的追求，才是純粹的、神圣的精神活動(dòng)。唯有如此，才能夠讓詩(shī)人擺脫世俗觀念，以異化的方式，融入到美感世界，“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”。放棄萬(wàn)物之靈不做，而與審美對(duì)象同化，這本身就表明了詩(shī)人的一種投入與執(zhí)著。“你凝神看著，更凝神的看著，你再反省你的心境，看還有沒(méi)有一絲屑的俗念沾滯？只要你審美的本能不曾泯滅時(shí)，這是你的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)純粹美感的神奇！”[3]這番發(fā)自肺腑的內(nèi)心獨(dú)白，形象地揭示了他對(duì)美投入與執(zhí)著的動(dòng)力源泉。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在詩(shī)人的“康橋情緒”中，在自我意識(shí)構(gòu)成要素的層次分布上，應(yīng)該有一個(gè)邏輯順序，有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。這也就是說(shuō)，恰是詩(shī)人拋卻了功名而獲得的自信，才使其能夠自由地審視客觀世界。詩(shī)人追求自然的稟賦又促使他想在康橋追隨羅素求知的愿望落空后意外地尋獲了康橋這一片寧?kù)o的天地。這片天地給了他靈魂上的慰藉，促成了他自我意識(shí)的覺(jué)醒。正是這種覺(jué)醒了的意識(shí)，在一顆感恩之心的映照下，流露出對(duì)康橋的萬(wàn)般眷戀。在這種特殊之愛(ài)的驅(qū)使下，詩(shī)人揮動(dòng)如椽巨筆，為我們留下了《再別康橋》這首千古絕唱！