莫依婷

（江蘇省蘇州市吳中區(qū)長橋中心小學(xué) 江蘇蘇州 215128）

隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，人們對(duì)精神文明的需求逐漸強(qiáng)于對(duì)物質(zhì)的需要，我們?cè)诓粩嘧非笪幕M(jìn)步的同時(shí)，也不能忘了繼承發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。[1]教育要從“娃娃”抓起，小學(xué)階段是教師灌輸中國傳統(tǒng)文化教育理念的最好時(shí)期，為學(xué)生播下傳統(tǒng)文化的“種子”，強(qiáng)化學(xué)生的語文素養(yǎng)，將弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的“接力棒”交給學(xué)生。我們提高小學(xué)語文課堂的教學(xué)效率，可以運(yùn)用情景教學(xué)法激發(fā)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，尊重學(xué)生在語文課堂上的主體地位，提高學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)能力?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就曾明確指出，我們的小學(xué)語文教學(xué)課堂一定要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言和文字的運(yùn)用能力，在教學(xué)過程中不斷地提升其綜合素養(yǎng)，這就是我們的教學(xué)目標(biāo)。[2]

一、淺析小學(xué)語文教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教育的滲透意義

我們要將中國的傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)小學(xué)語文的教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化的概念范圍之廣是我們應(yīng)該為之驕傲的，同時(shí)我們也要科學(xué)合理地安排關(guān)于傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的教學(xué)。我們?cè)谝M(jìn)中國傳統(tǒng)文化時(shí)要取其精華去其糟粕，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承我們要知道，所謂傳承需要我們先“傳”在“承”，教師要為學(xué)生合理篩選，選擇源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化，而關(guān)于優(yōu)秀文化，“官方”認(rèn)定的就有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很多優(yōu)秀的技藝，但是盡管我們已經(jīng)有了傳承的意識(shí)，可還是有很多優(yōu)秀文化因?yàn)榉N種因素而“流失”“消逝”，其中還有一些已經(jīng)失去了當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境，我們現(xiàn)在對(duì)其花費(fèi)精力、時(shí)間和“金錢”都沒有意義了也沒有必要，所以我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)選擇主動(dòng)“退出機(jī)制”。[3]我們中華上下五千年的歷史，孕育出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不計(jì)其數(shù)，國家的扶持政策已經(jīng)在盡力“全面”和“完善”，但是還不能保證每一個(gè)項(xiàng)目都能得以“流傳”，所以我們會(huì)在這些蕓蕓之中選擇部分優(yōu)秀技藝幫助扶持。我們要將傳統(tǒng)文化教育滲透進(jìn)小學(xué)語文的教學(xué)中，而傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長和博大精深，其中關(guān)于源遠(yuǎn)流長具體表現(xiàn)為中華漢字和史書典籍，漢字整潔優(yōu)美自行多樣，且經(jīng)過多年不斷地積累發(fā)揚(yáng)，我國的漢字“隊(duì)伍”越來越“強(qiáng)大”，我們的傳統(tǒng)書法已經(jīng)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式承載著中華文化，而歷史上在“宋”時(shí)期就設(shè)立了“史官”一職，這意味著我們的“祖先”在宋時(shí)期就已經(jīng)有了記錄歷史的意識(shí)，我們的傳統(tǒng)文化也是因?yàn)檫@些先進(jìn)的“意識(shí)”才能得以流傳至今，這也是外國所不能“與之匹及”的，而我們對(duì)這些不同傳統(tǒng)文化的包容性求同存異的思想，讓我們的傳統(tǒng)文化豐富多彩，甚至到了春秋時(shí)期有“百花齊放”的“盛宴”。而我們所提及的關(guān)于“博大精深”的特點(diǎn)也表現(xiàn)在獨(dú)特性、區(qū)域性以及民族性，其中中國的四大名著、資治通鑒以及菜根譚等傳統(tǒng)書目在文學(xué)藝術(shù)寶庫中占據(jù)“一席之地”，以及我們現(xiàn)在所了解到的關(guān)于儒家思想也是積累了2 000 余年的思想文化，這得以讓我們的國家在歷史上樹立了“禮儀之邦”的形象，從而才會(huì)出現(xiàn)二世乃至三世、萬世可以延續(xù)下去，并且我們的京劇、豫劇、越劇、山水畫還有宮廷畫等中國的戲曲和國畫都是獨(dú)樹一幟。[3]我們“老祖宗”為我們留下的科學(xué)技術(shù)也使得我們能夠在明清之前走在世界前沿，讓我們?cè)谕鈬嗣媲啊皳P(yáng)眉吐氣”。最后我們都知道中國地域廣闊，但是各地文化存在著千差萬別，各地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史條件，可是我們之間相互借鑒相互容納，才有了中華文化的“百花齊放”?！拔迨鶄€(gè)民族，五十六枝花，五十六個(gè)民族是一家……”相信這首歌的歌詞一出現(xiàn)，大家在腦海中就有了“旋律”，我們中國是一個(gè)多民族國家且民族文化異彩紛呈，像是雕刻建筑藝術(shù)、各民族的語言文字等，這些都是我們的傳統(tǒng)文化，是我們需要傳承并且發(fā)揚(yáng)光大的文化瑰寶。

二、淺析小學(xué)語文教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教育的滲透策略

（一）運(yùn)用情景教學(xué)法激發(fā)學(xué)生對(duì)小學(xué)語文教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教育的學(xué)習(xí)興趣

教師根據(jù)語文教材所描繪的情景，結(jié)合傳統(tǒng)文化為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出形象鮮明的投影圖畫片，并在其中為學(xué)生添加解釋性的語言文字，適當(dāng)?shù)卦谄渲屑尤胍恍┮魳纷寣W(xué)生產(chǎn)生置身其境，例如在部編版小學(xué)語文教材中《草原》一課的學(xué)習(xí)中，這篇文章時(shí)老舍先生第一次看到美麗的內(nèi)蒙古草原景色，受到蒙古人民熱情款待時(shí)的記錄和感受，通過學(xué)習(xí)這篇課文讓學(xué)生可以從文中了解草原的廣袤無垠，以及中國的偉大，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國和民族團(tuán)結(jié)，教師利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相關(guān)情景，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文章的同時(shí)了解內(nèi)蒙古的“草原文化”，讓學(xué)生可以在教師創(chuàng)建的教學(xué)情景中如聞其聲、如見其景，仿佛置身其間，可以通過這篇課文的學(xué)習(xí)中“看到”成吉思汗，我們出生在漠北草原斡難河上游地區(qū)的蒙古帝國可汗，建立大蒙古國，多次發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，并且征服了西達(dá)中亞、東歐的黑海海濱地區(qū)，最后在征戰(zhàn)西夏中途去世，我們偉大的成吉思汗在位期間創(chuàng)建了文字、頒布文法以及制定了一系列的宗教政策，而且蒙古貴族征服天下基本上采用的是屠殺和掠奪政策，但是宗教政策卻極為開明，沒有強(qiáng)制被征服者信仰蒙古族的宗教，而是頒布了信教自由政策，這也為后來的傳統(tǒng)文化“多樣化”奠定了基礎(chǔ)。

（二）運(yùn)用生本教學(xué)理念加強(qiáng)學(xué)生在小學(xué)語文教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教育課堂上的主體地位

新時(shí)代的小學(xué)語文課堂應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，教師及時(shí)更新自己的教學(xué)理念，不斷在教學(xué)過程中提升自身的教學(xué)能力，打造以學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)的新型教學(xué)課堂，為保證傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長，我們?cè)谛W(xué)語文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化穿插進(jìn)來，而在傳統(tǒng)文化中道德是最重要的一環(huán)，中國對(duì)于倫理道德的重視遠(yuǎn)超于其他國家，所以教師在教學(xué)過程中可以選擇性地潛移默化地將這些理念“放入”學(xué)生的腦海中，讓學(xué)生可以在日常的生活中秉承著禮義廉恥、格物致知、正心誠意、修身齊家以及治國平天下這些理念規(guī)范自己的行為。例如在《論語》的學(xué)習(xí)中，我們可以了解到孔子的生平以及哲學(xué)觀，通過文中孔子及其弟子的言論，我們能夠?qū)W習(xí)到很多東西，從“吾日三省吾身”中我們要以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，這一觀點(diǎn)就連朱熹都說這是入道之門，積德之基，論語中的思想能夠反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦以及注重修養(yǎng)，還對(duì)自我要求極其嚴(yán)格，我們學(xué)習(xí)到儒家思想知道儒家對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)特別重視，為了塑造成理想人格規(guī)范自己的言行，不斷地提升對(duì)自我的修養(yǎng)。教師要敢于將課堂和講臺(tái)交給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己對(duì)儒家思想的理解和觀點(diǎn)，尊重學(xué)生在小學(xué)語文課堂上的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)。在《論語》中我們還可以了解到孔子會(huì)經(jīng)常讓學(xué)生自省，反思自我，多進(jìn)行自我剖析自我批評(píng)，還要時(shí)刻注意自己的言行舉止，及時(shí)修正，加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，這些理念放到現(xiàn)在依然可以沿用，教師融會(huì)貫通將這些理念加以現(xiàn)代思想讓學(xué)生進(jìn)行領(lǐng)會(huì)，從而加強(qiáng)學(xué)生在語文課堂上的主體地位。

（三）運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂提高學(xué)生對(duì)小學(xué)語文教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教育的自主學(xué)習(xí)能力

翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)方法不同于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，顧名思義，所謂“翻轉(zhuǎn)”就是將學(xué)生原本在課堂上需要學(xué)習(xí)的知識(shí)放到“課下”，學(xué)生通過自學(xué)掌握這些知識(shí)，然后再將課堂上的寶貴時(shí)間用來即興探討自己在課下學(xué)習(xí)時(shí)遇到的問題，這種教學(xué)方法確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)法的“宣戰(zhàn)”。學(xué)生在翻轉(zhuǎn)課堂的小學(xué)語文教學(xué)中不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力，例如在《青山不老》的學(xué)習(xí)中，講述的是一位山野老農(nóng)對(duì)抗惡劣的生存環(huán)境，將自己奉獻(xiàn)給“深山”，用了15 年植樹造林創(chuàng)造了一片綠洲，從而實(shí)現(xiàn)了自我人生價(jià)值的故事，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)教師要從原先的“教”轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立閱讀，可以通過自學(xué)領(lǐng)悟到這位老農(nóng)的決心，從這里教師可以將傳統(tǒng)文化融入進(jìn)來，我們不僅有克服困難植樹造林的老人，還有堅(jiān)守本心熱愛傳統(tǒng)手藝的匠人，像是龍鳳花燭，它也是歷史悠久的漢族民俗工藝，在傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗中點(diǎn)花燭是必不可少的環(huán)節(jié)，但是這門手藝卻也在歷史的長河里逐漸消失。教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，耗費(fèi)自己15 年將“荒漠”變“綠洲”的老人和自清光緒末年，由程壽琪創(chuàng)始的嘉興龍鳳花燭制作的技藝為什么傳承了百年就消散了，這兩者之間有沒有什么相似之處，又有什么不同。[4]

三、結(jié)束語

教師利用不同的教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生對(duì)小學(xué)語文教學(xué)中融入的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，并且要加強(qiáng)學(xué)生在課堂上的主體地位，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)能力，最終為打造高效率的語文傳統(tǒng)文化教學(xué)課堂奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。