◎周 杰 薛曉陽

在歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)變遷，卻能夠流傳至今并形成了獨(dú)特的民族特色，為教師文化留下了中國(guó)傳統(tǒng)特有的文化印記。因此，需要立足中國(guó)歷史與傳統(tǒng)，以進(jìn)一步推動(dòng)教師專業(yè)化的本土特色及其文化建構(gòu)。

一、傳統(tǒng)教師文化的特質(zhì)與內(nèi)涵

（一）追求“君子”的教育人格

在中國(guó)古代，所謂君子是指道德高尚的賢人志士。[1]孔子曾提到“君子懷德”，可見道德對(duì)于君子人格塑造的重要價(jià)值。君子的道德人格成為讀書人的最高追求，只有道德學(xué)問精深的君子才能領(lǐng)悟其中的先王之道。[2]教師作為古代社會(huì)中文化的傳承者與教化的承擔(dān)者，便名正言順地被賦予“君子”的人格特質(zhì)。又如“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”等等，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)禮義與仁德的追求，即便處于顛沛流離的窘境，君子的仁德亦不可拋棄，故道德乃君子安身立命的首要品格。道德問題是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，也是傳統(tǒng)教師文化的內(nèi)在信念。中國(guó)古代教育將促進(jìn)君子道德人格的養(yǎng)成作為最高的目的與理想?！抖Y記》有曰：“師也者，教文化以事而喻諸德者也。”在孔子眼里，完美的君子,需要有完美的德性。[3]可見，教師身份的確立是以道德為基準(zhǔn)的，傳統(tǒng)教師文化將君子與教師身份緊緊相扣，而對(duì)君子道德品格的推崇則建構(gòu)起教師文化特質(zhì)的基本內(nèi)涵，也給教師的人格作出范式性規(guī)定。

（二）明辨“義利”的教育價(jià)值

儒家倫理本位的文化精神帶來了“重義輕利”的價(jià)值取向。這一義利觀在傳統(tǒng)教育中最終被定義為教育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)教育好壞的重要尺度。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！痹谌寮铱磥?，教育的目的是培養(yǎng)君子，因此，判斷教育是否達(dá)成了目的，自然就在于“義”的品格與教育。孔子的這種義利觀是一種積極的社會(huì)本位義利觀。[4]歷史上中國(guó)人在基本的價(jià)值觀念上強(qiáng)調(diào)義先于利，義貴于利，義高于利，一切追求和所得都要放在倫理道德的標(biāo)尺下衡量。[5]孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄袄迸c“義”關(guān)系的本質(zhì)是“物質(zhì)”與“道德”的關(guān)系，對(duì)于利與義的價(jià)值判斷，不僅是區(qū)分君子與小人的有效尺度，也是區(qū)分好教育與壞教育的尺度?；诖?，社會(huì)自然賦予教師“奉獻(xiàn)者”與“付出者”的角色，以符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)。在這種以“義”為信念的價(jià)值引領(lǐng)下，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)教師文化中的特殊價(jià)值，甚至將之視為必須遵循的“師道”。由此，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”不只是對(duì)教師的道德贊美，更是對(duì)教師的內(nèi)在要求。在這種傳統(tǒng)的支撐下，教師安貧樂道，遠(yuǎn)離功利之風(fēng)，專注于教育事業(yè)，便成為一種人生境界的追求。

（三）承載“傳道”的教育責(zé)任

在儒家看來，知識(shí)與道德密切相關(guān)且不可分割。因此，只有能夠“載道”的知識(shí)才是有價(jià)值的知識(shí)。教師作為中國(guó)古代社會(huì)的知識(shí)分子，絕不是單純的知識(shí)傳授者，而更應(yīng)是道德的傳遞者?！皞鞯馈笔侵袊?guó)古代教師文化的最高信念。宋代大儒周敦頤說過：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！痹谒磥恚郎蠜]有脫離道德的純粹知識(shí)，任何知識(shí)都必然包含著道德的價(jià)值。在傳統(tǒng)教師文化中，教師的“授業(yè)”必須以“傳道”為前提或目的。在儒家信念中，“道”是理想社會(huì)所必須追求的最高價(jià)值，因而“文以載道”是教師必須堅(jiān)守的教育觀?！皞鞯馈弊鳛橐环N教育價(jià)值，將教師的知識(shí)傳承和教育活動(dòng)與社會(huì)使命相聯(lián)系。韓愈曰：“道之所存，師之所存也?！苯處煂ⅰ暗馈币暈椤笆跇I(yè)”之根本，一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本目的都在于詮釋對(duì)“道”的理解，實(shí)踐著“道”的理想和目標(biāo)?！拔囊暂d道”的理念為教師的“授業(yè)”提供了道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于教育的目的，張載作出精辟概括：“養(yǎng)其浩然之氣，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄拔囊詡鞯馈钡谋举|(zhì)是“傳道”，是對(duì)單純“授業(yè)”的批判。這是中國(guó)傳統(tǒng)教師的一種身份意識(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本信念。在這一基礎(chǔ)之上，形成了中國(guó)傳統(tǒng)教師文化的特殊傳統(tǒng)。

二、中西方教師文化的比較：特質(zhì)與優(yōu)勢(shì)

就中西方文化差異來看，教師的文化特質(zhì)在師生關(guān)系、教師知識(shí)構(gòu)成、教師影響力上表現(xiàn)出明顯的差異。傳統(tǒng)教師文化的繼承和發(fā)展必須建立在對(duì)傳統(tǒng)教師文化特質(zhì)與優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。東西方教師文化的比較是提供這一認(rèn)識(shí)的重要途徑。

（一）師生關(guān)系：“師道尊嚴(yán)”與“自由平等”

在師生關(guān)系問題上，盡管從今天的教育價(jià)值看來，中國(guó)傳統(tǒng)教師文化強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)及教師權(quán)威的主導(dǎo)性，的確存在一定的局限性，是現(xiàn)代教育需要重新審視并加以克服與改革的。但同時(shí)也必須看到，這也是中國(guó)傳統(tǒng)教師文化相比于西方教師文化的特色與優(yōu)勢(shì)。這一點(diǎn)恰恰是我們今天經(jīng)常忽視的。中國(guó)傳統(tǒng)教師文化起碼在這幾個(gè)方面對(duì)今天重建未來教師文化提供了啟示：首先，中國(guó)教師文化有利于社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同和傳承，有利于學(xué)校教育在主導(dǎo)價(jià)值上的統(tǒng)一和穩(wěn)定，以及社會(huì)主流價(jià)值和道德秩序的建構(gòu)。對(duì)于中國(guó)人來說，“秩序”不僅作為社會(huì)體系的基本規(guī)則，也是教育的基本邏輯。[6]其次，適度的教師權(quán)威可以保證教師的信任度及威信，以使教育過程更加有序和順利，不會(huì)導(dǎo)致類似西方教育因?yàn)檫^度自由而產(chǎn)生的主流價(jià)值崩潰或瓦解，以及被相對(duì)主義所沖擊和毀壞的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)教育認(rèn)為，“尊師重道”是“民知敬學(xué)”的前提條件?！抖Y記》曰：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！边@不僅是對(duì)教師德與才的要求及對(duì)教師的道德約束，而且能讓受教育者對(duì)教師所代表的知識(shí)與價(jià)值具有敬畏之心，保持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，最終達(dá)到“化民成俗”與維護(hù)社會(huì)禮儀和教化的功能與作用。最后，這種教師文化在強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威和教育主導(dǎo)性的同時(shí)，本身就是在倡導(dǎo)一種道德規(guī)范和社會(huì)秩序，為“以德治國(guó)”的教化體系提供道德基礎(chǔ)，同時(shí)也為“以法治國(guó)”政治體系提供道德上的合法性。

西方教師文化十分關(guān)注師生的平等和學(xué)生在價(jià)值上的自主和自由，這的確體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的核心價(jià)值。但與此同時(shí)，這種教育關(guān)系一旦過度，其危害和缺陷是十分嚴(yán)重的。首先，西方訴諸平等的師生關(guān)系會(huì)使得教師權(quán)力受到限制，甚至?xí)斐蓭熒P(guān)系的淡漠，讓教育失去在主流價(jià)值上的基本權(quán)威性，這可能為濫用道德的相對(duì)主義提供溫床。其次，西方教師文化對(duì)于個(gè)性解放的追逐，致使教師的權(quán)威性無法避免地會(huì)與學(xué)生個(gè)體之間產(chǎn)生沖突，這就帶來了個(gè)人主義在教育過程中的滋生，在這種師生關(guān)系的熏陶下，通常難以建立大局意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神與協(xié)同合作，一旦這種師生關(guān)系和價(jià)值的自由被無限放大，將嚴(yán)重破壞教師主導(dǎo)與權(quán)威的建立，以及學(xué)習(xí)共同體的有效建構(gòu)。最后，自由主義的教育傳統(tǒng)決定了教師難以干涉學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)，[7]這意味著教師喪失了價(jià)值的主導(dǎo)性和教育關(guān)系上的指導(dǎo)性。由此，教育以培養(yǎng)、傳遞和教導(dǎo)的基本邏輯被解體。教育過程中，不受約束的學(xué)生自由和主體性，必然趨于盲目和混亂，往往在通往正確的道路上反其道而行之。

（二）知識(shí)構(gòu)成：“德性之學(xué)”與“識(shí)記之學(xué)”

古代中國(guó)的知識(shí)是一種關(guān)涉道德的知識(shí)，所以，道德知識(shí)是教師知識(shí)體系的主要構(gòu)成。盡管這在今天受到越來越多的批判，它也的確存在著比較嚴(yán)重的問題，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化和科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過嚴(yán)重的負(fù)面作用。但是，回顧今日以科學(xué)知識(shí)為主導(dǎo)的教育體系所帶來的新的問題，中國(guó)傳統(tǒng)教師文化的“德性之學(xué)”，重新顯示出獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。首先，“德性之學(xué)”對(duì)于校正科學(xué)主義教育的幼稚和片面性，發(fā)揮著極其重要的道德糾偏作用，既對(duì)教師自身教育價(jià)值觀的建立發(fā)揮著規(guī)范作用，也對(duì)整個(gè)教育體系和人才培養(yǎng)價(jià)值產(chǎn)生規(guī)范作用?？茖W(xué)主義教育觀首先影響的是教師的教育價(jià)值和專業(yè)文化。單純注重知識(shí)的教育、過度強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)功能，深刻影響著教師的教育立場(chǎng)和教育態(tài)度。其次，對(duì)于教師來說，讓他們具有教育資格的重要前提就是知識(shí)和道德，如果二者不能平衡，不僅限制了教師個(gè)人的道德品質(zhì)，影響更為深刻或危害更大的是我們的教育價(jià)值。教師德性作為教育手段，在教育過程中“意義重大”。[8]

科學(xué)知識(shí)作為西方教師的主流教育價(jià)值，盡管為人類認(rèn)識(shí)世界提供了保證，甚至在推動(dòng)人類科學(xué)進(jìn)步方面作出了巨大貢獻(xiàn)。但在今天看來，西方教師文化忽視道德價(jià)值的科學(xué)主義傾向已經(jīng)產(chǎn)生嚴(yán)重后果。首先，教育內(nèi)容被學(xué)科知識(shí)所占據(jù)，更多追求的是其帶來的經(jīng)濟(jì)效益，教育內(nèi)容往往過度尋求社會(huì)的實(shí)用與需要，忽視了對(duì)學(xué)生道德價(jià)值觀的培養(yǎng)和教育，以及做人做事的態(tài)度與人生理想方面的塑造與影響。知識(shí)信念朝向科學(xué)主義的轉(zhuǎn)向，是現(xiàn)代教育形態(tài)最終走向知識(shí)的局限性和狹隘性的根源，這讓教育由此退化為一種“識(shí)記之學(xué)”。[9]過度關(guān)注知識(shí)的實(shí)用性與客觀性，將知識(shí)的傳授視為一種“量”的積累，片面夸大科學(xué)和技術(shù)對(duì)人類進(jìn)步的作用和貢獻(xiàn)，無形中淡化了教師本應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教化的義務(wù)與責(zé)任。最后，當(dāng)知識(shí)的傳授不再以道德為根基的時(shí)候，師生必將失去對(duì)社會(huì)基本價(jià)值或共同價(jià)值的尊重和關(guān)注，最終走上道德相對(duì)主義與過度自由主義的道路，這在現(xiàn)代社會(huì)尤其是西方社會(huì)，已經(jīng)帶來前所未有的社會(huì)問題和道德困境。

（三）教育功能：“人生影響”與“生存價(jià)值”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，教師對(duì)學(xué)生的影響力是深遠(yuǎn)而持久的，并形成了中國(guó)特有的所謂“師門文化”。對(duì)于這種文化盡管存在質(zhì)疑，比如認(rèn)為這是一種人身依附的師徒關(guān)系等等。然而，這種獨(dú)特的指向于師門與傳承的教育關(guān)系，將知識(shí)傳授建立于人生影響的基礎(chǔ)和前提之上，師生關(guān)系不是單純的知識(shí)轉(zhuǎn)移關(guān)系，而是人生教導(dǎo)和道德建構(gòu)過程。這種影響力大大超越了教育作為一種單純知識(shí)傳授的影響與功能，在學(xué)生未來整個(gè)人生和價(jià)值觀成長(zhǎng)方面產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。首先，以孔子為例，其弟子出仕或派遣，孔子都要親自審督和點(diǎn)評(píng)，即便是派遣出仕的弟子，也要經(jīng)?；厝ハ蚩鬃訁R報(bào)情況。[10]這種教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)和關(guān)照，對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有指導(dǎo)性的作用，甚至可以影響他們未來前途與命運(yùn)。其次，教師對(duì)學(xué)生影響的全面性體現(xiàn)在知識(shí)、德行等各個(gè)方面，這是基于師生雙方相互理解基礎(chǔ)之上的，需要學(xué)生的主動(dòng)回應(yīng)，在此過程中，不僅學(xué)生可以從中受益，教師也能夠獲得再次發(fā)展，體現(xiàn)出師生共生和相互依存的良性關(guān)系。最后，這種特殊傳承和教導(dǎo)方式，極大地影響著學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的形成與建立。應(yīng)當(dāng)說，這正是中國(guó)古代獨(dú)特的學(xué)派文化形成的重要基礎(chǔ)和前提。

以西方為代表的現(xiàn)代教育中，更多體現(xiàn)了知識(shí)教育的價(jià)值，相對(duì)忽視對(duì)學(xué)生道德和人生的影響。盡管已經(jīng)有諸多西方學(xué)者進(jìn)行了反思和批判，但這種教育傳統(tǒng)和教師文化依然處于主導(dǎo)地位。應(yīng)當(dāng)說，這是近代以來西方科學(xué)主義教育思潮在今天的延續(xù)和殘留。與此同時(shí)，西方教育的自由主義價(jià)值，諸如人本主義教育哲學(xué)，生命主義教育哲學(xué)等，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生本性與權(quán)利的尊重，盡管較好表達(dá)了現(xiàn)代教育的人文性，但卻從另一角度支持了科學(xué)主義的教育立場(chǎng)，即忽視用主流價(jià)值對(duì)學(xué)生人生觀和世界觀的教育。單純知識(shí)性的師生關(guān)系缺少道德約束和情感依賴，時(shí)常導(dǎo)致師生關(guān)系變成買賣性的教育關(guān)系。一如韋伯描述的那樣，教師出售知識(shí)就像市場(chǎng)的商販出售卷心菜，學(xué)生購(gòu)買教師出售的學(xué)問和方法，卻拒絕教師出售的有關(guān)行為準(zhǔn)則的“世界觀”。[11]這種教育價(jià)值與立場(chǎng)看似給學(xué)生自由發(fā)展提供了空間和機(jī)會(huì)，實(shí)際上卻與“以人為本”的終極價(jià)值相違背，即放棄了對(duì)學(xué)生人生意義的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。首先，教師對(duì)學(xué)生影響力的弱化，容易讓學(xué)生輕視甚至是無視教師的權(quán)威性，同時(shí)更加容易養(yǎng)成自由散漫的性格，相應(yīng)地削弱了教師對(duì)自身教育責(zé)任的重視。其次，這種忽視人生影響的教師文化與傳統(tǒng)，雖然在科學(xué)精神的培養(yǎng)以及學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展方面，有可能產(chǎn)生積極的效果，但在學(xué)生發(fā)展中所造成的道德后果同樣十分嚴(yán)重。最后，教師對(duì)學(xué)生人生影響力的弱化會(huì)造成雙方道德與情感關(guān)系的疏離，難以建構(gòu)起師生之間相互尊重的對(duì)話關(guān)系，進(jìn)而影響整體的教育效果。

三、基于中國(guó)教師文化傳統(tǒng)的未來教師文化建構(gòu)

傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)教師獨(dú)特的價(jià)值皈依與底氣，使其面對(duì)世界文化發(fā)展的同時(shí)，更具文化自信與包容性，以及汲取外來文化的學(xué)習(xí)能力，對(duì)于新時(shí)代教師專業(yè)化的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。傳統(tǒng)教師文化的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)是我們今天建構(gòu)未來教師本土文化特色的基礎(chǔ)和前提。

（一）重構(gòu)師生平等的專業(yè)理念

反觀現(xiàn)代教育價(jià)值的發(fā)展，自由與平等、多元化及其學(xué)生的主體性，時(shí)常被無限放大，導(dǎo)致與傳統(tǒng)教育的相互對(duì)立，而不是前后繼承。在這種情況下，社會(huì)的主流價(jià)值與教師的主導(dǎo)作用受到了質(zhì)疑，導(dǎo)致教師威信被相應(yīng)弱化，師生關(guān)系緊張與疏離甚至是對(duì)立。這不是對(duì)師生平等關(guān)系的正確理解。鄒維指出，師道尊嚴(yán)在今天應(yīng)當(dāng)理解為師生共建的和諧關(guān)系[12]。故而，傳統(tǒng)教師文化的所謂“尊師重道”，在現(xiàn)代教育價(jià)值中，更多應(yīng)當(dāng)定義為對(duì)教育基本秩序和規(guī)范的尊重，而不是教師的絕對(duì)權(quán)威。在教育和教學(xué)過程中，社會(huì)主流價(jià)值的主導(dǎo)性，以及學(xué)生對(duì)教師的應(yīng)有尊重，包括建立正常的教學(xué)秩序與紀(jì)律等，都應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代教育不能拋棄的基本原則。近年來，有關(guān)教師教育懲戒的相關(guān)法案、政策的出臺(tái)與實(shí)施，正是對(duì)重振“師道”這一傳統(tǒng)的呼應(yīng)。教育懲戒賦予了教師管理學(xué)生的權(quán)限，以及引導(dǎo)與保護(hù)的作用，這更加有利于學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神的健康成長(zhǎng)和發(fā)展，而不是相反。此即我們經(jīng)常講的所謂“平等中的首席”位置。在這種關(guān)系中，教師的權(quán)威不僅不影響對(duì)學(xué)生的尊重，以及學(xué)生創(chuàng)新精神和自由思考的發(fā)揮，相反，能夠?yàn)閷W(xué)生自由發(fā)展創(chuàng)造更加積極的環(huán)境和氛圍。由此可見，“尊師重道”的文化傳統(tǒng)對(duì)于未來教師文化及其專業(yè)理念的重構(gòu)依然具有十分重要的時(shí)代意義。

（二）擴(kuò)充教書育人的知識(shí)價(jià)值

教書育人強(qiáng)調(diào)不僅要教好書，即傳授好知識(shí)，而且要教育好人，教會(huì)學(xué)生做人。然而，今天我們又認(rèn)識(shí)到，能夠?qū)W(xué)生未來發(fā)展產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)影響的不是知識(shí)而是道德。教書育人不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德的統(tǒng)一性，而且為教育對(duì)學(xué)生未來成長(zhǎng)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響提供了重要原則。在這一點(diǎn)上，我們過去對(duì)教書育人的理解是不充分的。有研究者指出，沒有了道德的支撐知識(shí)必將失去價(jià)值[13]?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)立德樹人的作用，實(shí)際是對(duì)教書育人這一教育理念的一種新認(rèn)識(shí)，是對(duì)教書育人教育內(nèi)涵的擴(kuò)充和再詮釋。教育的過程從本質(zhì)上來看即立德樹人的過程。從某個(gè)特定的角度看，單純的知識(shí)教育對(duì)于社會(huì)來講可能是科學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，但?duì)學(xué)生本身而言可能更多局限于一種謀生的教育，一種生活能力的教育，而不是完整人生的教育，這種影響往往著力于對(duì)學(xué)生發(fā)展的短期效應(yīng)，即在學(xué)生升學(xué)和就業(yè)的初期階段發(fā)揮作用。盡管這樣的解釋不一定全面，但從當(dāng)下教育的實(shí)踐情況，以及家長(zhǎng)群體的實(shí)際教育觀念來看，的確反映了一個(gè)比較普遍的事實(shí)。面對(duì)這樣的情況，王正平指出，教師如果不關(guān)心學(xué)生的思想品德成長(zhǎng), 只停留于簡(jiǎn)單教學(xué)任務(wù)層面, 是不能真正完成教育工作的全部任務(wù)的[14]。由此，知識(shí)的道德內(nèi)核應(yīng)與教師的道德責(zé)任相聯(lián)系，并統(tǒng)一于立德樹人的最終目的上來。由此可以看到，傳統(tǒng)教師文化中的“德性之學(xué)”為未來教師文化的建構(gòu)提供了基本的前提和立場(chǎng)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才有可能真正把握未來教師文化的中國(guó)特色，以及教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的本土化價(jià)值與體系。

（三）再認(rèn)職業(yè)道德的教育意義

在傳統(tǒng)教師文化中，教師對(duì)學(xué)生的影響是完整全面的。因此，作為教師首先應(yīng)當(dāng)具備的“專業(yè)素質(zhì)”，不僅僅是單純的知識(shí)能力，而是育人的德性和智慧。因此，在未來教師專業(yè)價(jià)值的建構(gòu)中，對(duì)教師德性的建構(gòu)必須放在教師專業(yè)發(fā)展的首要位置。有研究者指出，教師的影響力是一種促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的感召力、推動(dòng)力和控制力，表現(xiàn)為榜樣、權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)者[15]。由此，我們不能把教師職業(yè)道德建設(shè)獨(dú)立于教師專業(yè)發(fā)展之外，將教師的德性看成一種非專業(yè)性的素質(zhì)和品質(zhì)。相反，應(yīng)將其納入教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的范疇來論證教師職業(yè)作為教師品質(zhì)的性質(zhì)和功能。職業(yè)道德對(duì)學(xué)生的教育影響不僅局限于單純的知識(shí)領(lǐng)域，而且對(duì)學(xué)生整個(gè)人生的發(fā)展具有完整而全面的教育功能。因此，教師的職業(yè)就是教師的專業(yè)品質(zhì)，它不僅發(fā)揮著所謂道德榜樣的教育作用，更為重要的是，它是引導(dǎo)學(xué)生人生觀以及價(jià)值觀建構(gòu)的主要教育力量。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)[16]。教師的職業(yè)道德關(guān)系著新時(shí)代創(chuàng)新型教師隊(duì)伍建設(shè)，是教師隊(duì)伍建設(shè)成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。正如有研究者指出的，教師職業(yè)道德的根本價(jià)值體現(xiàn)在成人和樹人[17]。因而教師職業(yè)道德給學(xué)生的人生與道德發(fā)展等所產(chǎn)生的影響力正是其價(jià)值的集中體現(xiàn)。