楊 瓊 張飛龍 （黃山學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問(wèn)題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量。”[1]當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局時(shí)期，不確定不穩(wěn)定因素明顯增多，人類文明發(fā)展面臨的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮，國(guó)際體系和國(guó)際秩序深度調(diào)整，大國(guó)戰(zhàn)略博弈全面加劇，新一輪科技革命正加快經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程，人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)為推動(dòng)全球治理體系建設(shè)提供的全新思路。它既是一個(gè)意蘊(yùn)深厚的文化理念，也是一個(gè)深遠(yuǎn)宏大的國(guó)際戰(zhàn)略理念，將這一思想融入“馬克思主義基本原理”（以下簡(jiǎn)稱原理）課教學(xué)，是新時(shí)代大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在需要和客觀要求。通過(guò)有效的現(xiàn)實(shí)路徑將其融入高校思想政治理論課教學(xué)，能夠堅(jiān)定大學(xué)生的馬克思主義理論信仰，幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的義利觀、歷史觀和全球化視野，切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

一、人類命運(yùn)共同體思想融入馬克思主義哲學(xué)

馬克思認(rèn)為，世界歷史發(fā)展分為資本主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)時(shí)期，人類命運(yùn)共同體思想是世界歷史邏輯的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，即資本主義世界歷史向共產(chǎn)主義世界歷史的邏輯演進(jìn)，這一轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力在于人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)。作為根據(jù)百年未有之大變局所做出的科學(xué)判斷，人類命運(yùn)共同體思想對(duì)于大學(xué)生的主要作用在于引導(dǎo)他們能夠正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。

（一）人類命運(yùn)共同體思想融入世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理教學(xué)

當(dāng)今世界仍處于馬克思“物的依賴性”所主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)中。馬克思認(rèn)為，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。[2]世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理指出，自然界、社會(huì)和人類思維規(guī)律真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，人與自然應(yīng)和諧共生。馬克思在充分肯定自然的基礎(chǔ)地位上，在尊重自然規(guī)律的前提下，要求人的發(fā)展遵循外在尺度和內(nèi)在尺度兩個(gè)維度，即人類在改造世界中，既要遵循自然發(fā)展法律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人類命運(yùn)共同體思想主張人與自然的和諧共生，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，[3]強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的外在尺度和內(nèi)在尺度的平衡就必須克服自我異化，展開(kāi)人與自然之間的全方位的融通與對(duì)話，以可持續(xù)發(fā)展、互動(dòng)性交往的姿態(tài)認(rèn)識(shí)世界。秉承世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，我們必須辯證地認(rèn)識(shí)和把握人作為自然存在物的有限性，摒棄人類中心主義和自然中心主義的錯(cuò)誤理念。法國(guó)人類學(xué)家賽爾日·莫斯科維奇指出：“我們應(yīng)當(dāng)重新把世界視為一種多渠道的‘開(kāi)放體系’，在這個(gè)體系下可以把自然看作一種歷史性自然，其中包含了人類這個(gè)決定性的因素?！盵4]即是說(shuō)，人與自然具有同質(zhì)性的基本理念，要回歸自然并重視人類正在不斷制造的種種“新自然”，重新考慮改變社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)力問(wèn)題，方能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、友好相處。將人類命運(yùn)共同體融入世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理教學(xué)中，不僅有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的社會(huì)主義生態(tài)文明觀，還豐富了馬克思主義的自然觀。

（二）人類命運(yùn)共同體思想融入人類普遍交往與世界歷史的形成發(fā)展教學(xué)

人類交往是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，“交往和世界歷史”是馬克思、恩格斯唯物史觀的重要內(nèi)容之一。馬克思指出，“各民族的原始的封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[5]從唯物史觀出發(fā)，馬克思認(rèn)為民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是不可逆向的趨勢(shì)，隨著交往范圍的擴(kuò)大和生產(chǎn)力的發(fā)展，世界歷史必然隨著人類的社會(huì)實(shí)踐愈加多樣和豐富。人類在新世紀(jì)的交往與聯(lián)系較以往時(shí)代更為密切，交往的發(fā)展推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體的持續(xù)進(jìn)化。面對(duì)“世界怎么了？”“我們?cè)趺崔k？”面對(duì)國(guó)際體系層次“命運(yùn)與共”的諸如跨國(guó)疫情蔓延、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、核威脅等全球各類問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)全球化視域下、各國(guó)都無(wú)法獨(dú)善其身。習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界上的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，解決問(wèn)題的出路是維護(hù)和踐行多邊主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵5]今天，我們生活的世界既有交流、合作與互鑒，也有矛盾和沖突，國(guó)家之間的相互依存度不斷提升，人類交往比以往任何時(shí)候都更加深入和廣泛。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，我國(guó)將以真正平等和公平的多邊協(xié)商機(jī)制共同應(yīng)對(duì)全球化問(wèn)題，積極應(yīng)對(duì)全球治理，及時(shí)分享抗疫、反腐、減貧等方面的成功做法，開(kāi)啟人類文明“各美其美，美美與共”的新理念。例如把“一帶一路”建設(shè)成“文明之路”，不斷推進(jìn)世界人文、經(jīng)濟(jì)和政治互鑒。由此可見(jiàn)，人類命運(yùn)共同體思想是人類新型文明觀，可以有效化解區(qū)域沖突和矛盾，為世界和平與發(fā)展?fàn)I造良好的國(guó)際環(huán)境，推動(dòng)全球社會(huì)和諧共存、平等交流，緩解全球化不同層次主體之間的緊張與對(duì)立關(guān)系。人類命運(yùn)共同體思想彰顯了習(xí)近平的世界歷史觀，將這一思想融入人類普遍交往與世界歷史的形成發(fā)展教學(xué)中，可以極大豐富馬克思?xì)v史唯物主義的教學(xué)內(nèi)容，拓展大學(xué)生的社會(huì)歷史觀。

二、人類命運(yùn)共同體思想融入馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思高度評(píng)價(jià)了資本主義在促進(jìn)世界歷史形成中的重要作用，及其對(duì)推動(dòng)全球化發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想與資本主義全球化思想的價(jià)值理念和價(jià)值維度均有差異，它以合作共贏為目標(biāo)，以全人類共同價(jià)值為導(dǎo)向，是對(duì)資本主義全球化思想的積極揚(yáng)棄。

（一）正確認(rèn)識(shí)資本全球化是人類命運(yùn)共同體思想形成的前提條件

馬克思充分肯定了資本對(duì)世界歷史形成的巨大推動(dòng)作用，認(rèn)為世界歷史就是“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式向全世界擴(kuò)張的過(guò)程和結(jié)果”。[6]科技進(jìn)步衍生出生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，催生了西方“民族主義”走向了世界歷史發(fā)展新階段。雖然資本一出現(xiàn)就“包含著一部世界史”，但資本具有自我中心、自行增殖的邏輯，現(xiàn)代性社會(huì)受資本支配，資本不斷增殖自身和奪取剩余價(jià)值，將市場(chǎng)伸展至整個(gè)世界，使其不僅在生命的時(shí)間方面破壞一切界限，而且在廣延的空間上也消解一切界限，使得個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)都淪為資本的工具和手段。人類命運(yùn)共同體思想致力于國(guó)家間交往的平等互利，優(yōu)化資源配置和利益分配，打破資本的強(qiáng)制邏輯，使經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展成果普惠世界民眾，打破了國(guó)家之間的溝壑，世界越來(lái)越成為一個(gè)地球村。人類命運(yùn)共同體思想的前提是以共同價(jià)值作為各國(guó)的行為準(zhǔn)則和行動(dòng)指南，各國(guó)在對(duì)話協(xié)商的基礎(chǔ)上達(dá)成一致和共識(shí)。共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的精神支柱，是凝聚全球各國(guó)人民力量的核心之靈魂。這種以共同價(jià)值作為解決問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)，為人類改造世界提供了新思路新方案，彰顯馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)涵。

（二）人類命共同體思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于遵循共商共建共享原則

樹(shù)立正確的義利觀。人類命運(yùn)共同體思想既蘊(yùn)含良善的全球治理觀，也包含人類生存發(fā)展的基本價(jià)值理念，它旨在“追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”。[7]這一思想有著深厚的歷史淵源，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，而且主張不同民族、不同國(guó)家都能享受發(fā)展紅利，將愛(ài)推演到整個(gè)世界，讓人類美好生活的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，各國(guó)應(yīng)遵循正確的義利觀和普惠包容的原則，實(shí)現(xiàn)合作共贏的發(fā)展目標(biāo)。如《中國(guó)“一帶一路”貿(mào)易投資發(fā)展報(bào)告2021》，以“四路”建設(shè)為主線，共同打造增長(zhǎng)之路、復(fù)蘇之路、健康之路、合作之路。中國(guó)充分發(fā)揮“一帶一路”“亞投行”對(duì)資源和生產(chǎn)要素的配置功能，主要利用貿(mào)易、金融和基礎(chǔ)設(shè)施三個(gè)維度倡導(dǎo)發(fā)展成果共享，拓展“一帶一路”國(guó)際合作新空間，與共建國(guó)家達(dá)成一系列重要共識(shí)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家間經(jīng)濟(jì)交往的重要性，完善多雙邊及區(qū)域合作機(jī)制，擴(kuò)大發(fā)展成果惠及面，讓相關(guān)國(guó)家民眾有更多實(shí)實(shí)在在的獲得感，如云消費(fèi)、“互聯(lián)網(wǎng)+”醫(yī)療服務(wù)等新模式，為解決國(guó)際抗疫合作貢獻(xiàn)新理路。可見(jiàn)，面對(duì)西方國(guó)家掀起的逆全球化和民粹主義思潮，中國(guó)政府立足中國(guó)實(shí)際，繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，堅(jiān)定不移地推進(jìn)國(guó)內(nèi)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)雙循環(huán)。實(shí)踐證明，“修昔底德陷阱”不可能適用于國(guó)家發(fā)展之邏輯，實(shí)施孤立主義和保守主義的政策必將失敗，我們要站在全人類的高度，超越西方國(guó)家的“民族主義”意識(shí)形態(tài)狹隘界限，繼續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這些內(nèi)容充分闡釋了人類命運(yùn)共同體思想的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

三、人類命運(yùn)共同體思想融入科學(xué)社會(huì)主義教學(xué)

人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)出馬克思共同體思想，生成于馬克思主義理論之中，是一個(gè)關(guān)系人類生存、發(fā)展和世界前途命運(yùn)的根本性問(wèn)題。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)政治解放的關(guān)鍵點(diǎn)時(shí)指明政治解放意在解放全人類、使全人類能夠成為人并獲得人的權(quán)利。“人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是對(duì)資本主義全球化歷史進(jìn)程的‘撥亂反正’，充分昭示了‘人類解放’的價(jià)值訴求和發(fā)展理念，故其基本立腳點(diǎn)或者說(shuō)哲學(xué)立場(chǎng)必然是‘人類社會(huì)或社會(huì)的人類’?！盵8]解放全人類需要物質(zhì)財(cái)富極大豐富、社會(huì)關(guān)系高度和諧和每個(gè)人的自由全面發(fā)展，這也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨趣。

（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富是人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值基礎(chǔ)

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史是物質(zhì)世界的特殊運(yùn)動(dòng)形態(tài)，人類社會(huì)在物的依賴階段，如何探尋一條人類解放的新的進(jìn)路，能夠促進(jìn)物的解放并不斷趨向人的自由而全面發(fā)展，就成為當(dāng)代發(fā)展馬克思主義人類解放理論的關(guān)鍵。人類社會(huì)是一種客觀的物質(zhì)存在，馬克思指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵9]生產(chǎn)力是實(shí)體性要素，在社會(huì)發(fā)展中起著基礎(chǔ)性作用，能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界，人工智能、量子科學(xué)等新技術(shù)不斷取得突破，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)掀起浪潮，正在積聚強(qiáng)大動(dòng)能重塑整個(gè)人類社會(huì)，進(jìn)而對(duì)人類的價(jià)值理念、生活方式和生產(chǎn)模式產(chǎn)生深刻影響。但當(dāng)前人類物質(zhì)文化需要尚未得到滿足，世界貧困人口還在增加，生存性需要尚未解決，“各美其美，美美與共”樣態(tài)尚未實(shí)現(xiàn)，我們更應(yīng)該注重物質(zhì)文化需要。因?yàn)槿藗儽仨毾葷M足最基礎(chǔ)的生存需要，生產(chǎn)力水平越高，社會(huì)財(cái)富源泉才能充分涌流，產(chǎn)品供給就越充足和豐富，人類的生活水平才能達(dá)到極大提升，從而進(jìn)一步滿足人類多樣化的需求，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)朝著創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展，為人們追求民主政治、和諧社會(huì)、精神文化和美好生態(tài)創(chuàng)造物質(zhì)條件。未來(lái)的發(fā)展需要各國(guó)加強(qiáng)聯(lián)系與往來(lái)，注重人類利益關(guān)系的共生性，縮小各國(guó)之間的數(shù)字鴻溝，共享人類社會(huì)發(fā)展成果，世界各國(guó)應(yīng)同舟共濟(jì)、凝心聚力、共建美好家園，創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)關(guān)系高度和諧是人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值紐帶

馬克思認(rèn)為：“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。”[10]在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，人際聯(lián)系變得更為豐富，個(gè)人越來(lái)越積極地參與各領(lǐng)域、各層次的社會(huì)交往。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵5]世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，國(guó)際局勢(shì)面臨重塑，世界正處于百年未有之大變局，任何國(guó)家孤芳自賞、單打獨(dú)斗，終將失敗。各國(guó)應(yīng)攜手共建，謀劃未來(lái)，向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不斷邁進(jìn)，以求得人類在當(dāng)代的可能解放、文明進(jìn)步和發(fā)展繁榮。人類命運(yùn)共同體思想主張不同國(guó)家及多元文明之間的和而不同，強(qiáng)調(diào)超越同質(zhì)單調(diào)的邏輯進(jìn)而建構(gòu)當(dāng)代人類的共同精神家園，并創(chuàng)造更多符合世界人民需要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。

（三）人的自由而全面發(fā)展是人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值目標(biāo)

人類命運(yùn)共同體思想反映人類社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，指明了人類社會(huì)的“真正共同體”的價(jià)值指向是“自由人聯(lián)合體”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資本主義舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[11]現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象性活動(dòng)，在實(shí)踐中人的能力表現(xiàn)為能力、知識(shí)和體力的全面發(fā)展，在實(shí)踐中不斷改造的活動(dòng)過(guò)程。人作為現(xiàn)實(shí)發(fā)展的人，人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義人學(xué)高度契合，從二者追求價(jià)值目標(biāo)來(lái)看具有同質(zhì)性，都將人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展還受制于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平，人并不是自由的，人在很大程度上都只是被當(dāng)成社會(huì)生產(chǎn)工具而存在。人類的實(shí)踐活動(dòng)既是滿足于自身物質(zhì)和精神需要，同時(shí)也生產(chǎn)出一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。只有這樣，人可以在完全自由的前提之下追求自己想要的物質(zhì)與精神生活，最終實(shí)現(xiàn)人的解放，人應(yīng)當(dāng)以自由與幸福為價(jià)值目標(biāo)，完成對(duì)于人類未來(lái)命運(yùn)的思考。人類命運(yùn)共同體思想基于人類社會(huì)每一個(gè)人同整個(gè)世界發(fā)展發(fā)生現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，每一個(gè)人的發(fā)展又與世界發(fā)展相聯(lián)系，勾畫(huà)出個(gè)人發(fā)展與世界發(fā)展版圖之間的理論邏輯。面對(duì)未來(lái)的人類生存空間維度，人的全面而自由發(fā)展是人類追求美好生活的價(jià)值目標(biāo)。

總之，人類命運(yùn)共同體思想是凝聚世界各國(guó)關(guān)于推進(jìn)現(xiàn)實(shí)解放的最大共識(shí)，是當(dāng)代文明進(jìn)步邏輯的深刻價(jià)值表達(dá)。作為表征人類整體利益的理念創(chuàng)新，人類命運(yùn)共同體思想在繼承人類思想優(yōu)秀成果、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，科學(xué)地回答了21世紀(jì)人類面臨的困境，彰顯了人類情懷、全球視野和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。將人類命運(yùn)共同體思想融入原理課教學(xué)，有利于結(jié)合新時(shí)代豐富馬克思主義理論內(nèi)涵，也為新時(shí)期高校思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)了深厚的價(jià)值意蘊(yùn)。