任映艷

(隴南市衛(wèi)生學(xué)校， 甘肅武都746041)

王維，唐代山水田園詩的集大成者，其山水詩氣魄宏大，色彩濃烈，描繪了大自然美麗的風(fēng)光，讀王維的詩作，我們不難感受到他詩歌中包含的一幅甚或幾幅令人神往的圖畫，故北宋詩人蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中曾評(píng)價(jià)王維的詩：“味摩詰之詩、詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”[1]156王維詩能達(dá)到如此意境，是因?yàn)樵娙穗m然運(yùn)用語言為媒介，卻突破了語言這一媒介的局限性，最大限度地發(fā)揮了語言的啟示性，即擴(kuò)展了語言的容量，在讀者頭腦中喚起對(duì)于光、色、態(tài)的豐富的聯(lián)想和想象，組成一幅幅生動(dòng)的，意境優(yōu)美的圖畫。正如殷璠所說：“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境?！盵2]148司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中稱贊：“右丞、蘇州趣味澄澹，若清風(fēng)之出岫?！蓖蹙S詩之所以給人以這種繪畫美的感受，究其原因是其詩作具有濃郁的構(gòu)圖、色彩及層次之美。

一、表現(xiàn)形式

(一)構(gòu)圖之美

堪稱“文人寫意畫始祖”的王維，能夠?qū)⒁恍┥Ⅻc(diǎn)意象即互不相關(guān)的零散意象錯(cuò)落有序地組合在一起，從而勾畫出一幅自然美景。如《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝！”該詩寫詩人在雨后初睛的初夏鄉(xiāng)村，極目遠(yuǎn)望，一覽無余。遠(yuǎn)處可遙遙望見臨靠著河邊渡頭的城門樓，近處可看到綠樹緊連著溪流的入河口。田野外面，銀白色的河水閃動(dòng)著粼粼波光；山脊背后重重青翠的峰巒突兀而出，層次鮮明。這一組風(fēng)景鏡頭緊緊扣住雨后新晴的景物特點(diǎn)，隨著審美視點(diǎn)的移步換形，由遠(yuǎn)而近，由近而遠(yuǎn)，有層次，有格局，有色彩，有亮度，意境清雅秀麗。詩人將“原野、郭門、渡頭、溪口、碧峰”等這些沒有直接聯(lián)系的零散的意象巧妙的組合起來，儼然構(gòu)成一幅天然絕妙的立體畫。

再如其山水名篇《山居秋瞑》，作者用散點(diǎn)的意象，構(gòu)畫出空靈優(yōu)美的意境。比如“空山、明月、松樹、清泉、綠竹、蓮花”等，構(gòu)成了一幅意境優(yōu)美的圖畫，同時(shí)在這幅圖畫中又加入人的活動(dòng)，整個(gè)畫面以動(dòng)境襯靜境，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，在動(dòng)靜交互描寫之中，使詩歌的意境更為玄遠(yuǎn)，容量更為廣大。

膾炙人口的“明月松間照，清泉石上流?！睂?shí)際就是一幅優(yōu)美的山水畫。明月當(dāng)空，群芳已歇，卻有青松如蓋，石上有涓涓溪流而過，顯得清新淡雅，意境非常優(yōu)美。這兩句寫景如畫，動(dòng)情又自然。正如清宋征壁《抱真堂詩話》里講的：“王摩詰‘明月松間照，清泉石上流’，魏文帝‘俯視清水波，仰看明月光’俱自然妙境?！鼻鍏菃桃嗾Z：“右丞‘明月松間照，清泉石上流’極是天真大雅；后人學(xué)之，則為小兒語也?！盵3]98

類似的詩例不少，《桃源行》通過對(duì)人物、景物的空間組織，形成一個(gè)完整的空間圖像，難怪清人王士禎《池北偶談》說：“唐宋以來，作《桃源行》最佳者，王摩詰，韓退之，王介甫三篇，觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜，即讀摩詰詩，多少自在；二公便如努力勉強(qiáng)，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及?！蔽谭骄V《石洲詩話》甚至認(rèn)為“古今詠桃源事者，至右丞而造極”。王、翁所說桃源景象實(shí)質(zhì)上就是王維詩所營(yíng)造的優(yōu)美畫境。又如《送梓州李使君》：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢。”詩中將山雨林梢、鳥語田園、人物動(dòng)靜融為一體，重彩濃墨，勾寫出蜀地山水的美妙景色，亦顯示出王維詩構(gòu)圖之美的特色。

(二)色彩之美

就是詩人運(yùn)用多種色彩表現(xiàn)自然界中形形色色的景物，給讀者以身臨其境之感。王維不僅是杰出的詩人，也是出色的畫家。因此，他對(duì)色彩十分敏感，他善于運(yùn)用多種色彩表現(xiàn)自然界中形形色色的事物?！斗e雨輞川莊作》中“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉(zhuǎn)黃鸝”準(zhǔn)確表現(xiàn)了夏日積雨，田間景色的特征?！澳铩迸c“陰陰夏木”形成陰暗對(duì)比，“白鷺”與“黃鸝”形成色彩對(duì)照，非常鮮明、亮麗，富有啟發(fā)性?！渡街小吩娫啤吧铰吩瓱o雨，空翠濕人衣”，詩人由于對(duì)顏色的敏感而自然地產(chǎn)生了一種靈感。翠綠欲滴的山風(fēng)太嫩、太潤(rùn)，仿佛沾濕了人的衣服。這種對(duì)色彩的描寫在王維詩中不勝枚舉，增加了詩作的色彩美。另如《田園樂》中“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙”，《新晴野望》中“白水明田外，碧峰出山后”，其“桃紅”“柳綠”“白水”“碧峰”的色彩對(duì)比也非常鮮明。又如《桃源行》詩中“坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽值人”，《洛陽女兒行》詩中“畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”，其中“紅樹”“朱樓”“紅桃”“綠柳”之類的用句，都具有鮮明的色彩感，使他的詩作增加了美的迷人色調(diào)。

(三)層次之美

關(guān)于“層次之美”本文已在“構(gòu)圖之美”中有所涉及。層次之美就是作者有意地運(yùn)用“由近及遠(yuǎn)，由低到高，由平面到立體”這種富有鮮明對(duì)比或襯托的方法去構(gòu)圖。如《新晴野望》中“白水明田外，碧峰出山后”，近處是田野外的銀白色的河水，遠(yuǎn)處是山脊背后碧綠的山峰。遠(yuǎn)景和近景組成的畫面錯(cuò)落有致，層次鮮明。邊塞詩《使至塞上》中的名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，大漠廣袤，開闊，但它只是一種平面圖，卻因?yàn)樗辛恕肮聼煛敝鄙虾拖﹃柎孤涠挥辛Ⅲw感。這樣的層次，造成明徹的空間構(gòu)圖效果，表現(xiàn)出對(duì)大千世界多重的空間關(guān)系的玩味和思索，當(dāng)然會(huì)取得繪畫的效果。又如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺爰。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”。全詩從“寒山秋水，倚杖臨風(fēng)，門外蟬聲，渡頭墟里，落日孤煙，山水風(fēng)物，江岸落日，荒野村煙”幾方面層層續(xù)進(jìn)，交錯(cuò)構(gòu)筑，形成整體框架，表現(xiàn)出畫面的層次感和立體感。

二、深層意蘊(yùn)

繪畫美的意蘊(yùn)深藏于王維對(duì)“意境”的營(yíng)造之中。對(duì)于“意境”的界定歷來不統(tǒng)一，在這里沿用袁行霈的說法：意境是詩人主觀情思和客觀物象相互交融而達(dá)到的一種足以使讀者沉靜其中的想象世界。意境的特征是虛實(shí)相生，情景交融，韻味無窮。而這也正是王維詩意境的特征。

(一)虛實(shí)相生

虛實(shí)相生使王維詩表現(xiàn)出空寂閑靜之美，通過寫實(shí)景和虛景、景點(diǎn)和人物，提高詩的活力生氣和感染力。虛與實(shí)屬于一對(duì)哲學(xué)范疇，這里不予深究，筆者只對(duì)文學(xué)具體到王維詩中的“實(shí)境”與“空境”作以探究：“如在目前”[4]32乃是實(shí)境；“見于言外”[4]32乃“虛境”?！皩?shí)境”是逼真地描寫景、形、境；而“虛境”則是由實(shí)境誘發(fā)和開拓出的審美想象空間。正是這樣虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生才使王維詩顯示出更多的詩情畫意和更多的禪趣。《新晴野望》寫了許多景象：原野、郭門、渡頭、村樹、溪口、白水、明田、山后碧峰，但這些物象疊加起來只是一幅靜態(tài)的寫生畫，雖然秀美，畢竟有點(diǎn)空曠，缺乏活力，缺乏生氣，這也是單獨(dú)實(shí)寫的不足。作為山水大師的王維深深懂得這一點(diǎn)。因而他在最后兩句中，便給這幅畫加上了動(dòng)態(tài)的人物：“農(nóng)月無閑人，傾家事南畝”雖是虛寫，卻給平曠的原野平添了無限生機(jī)，使農(nóng)忙勞動(dòng)的靜態(tài)畫“活”了起來。再如《山居秋瞑》，盡管詩中也寫到了“竹喧”“蓮動(dòng)”等一系列的動(dòng)態(tài)圖景，但同樣有實(shí)境的不完美處，缺乏詩人的主觀感受，而詩人最后一句“隨意春芳歇，王孫自可留”卻將詩人潔身自好，決然歸隱的心境一筆傾出。盡管是虛寫卻寫得情致全出，正是“不著一字,盡得風(fēng)流”。[5]55—56

(二)情景交融

賀貽孫在《詩筏》中說：“作詩有情有景，情與景會(huì)，便是佳詩，若情景相睽，勿可作也。”王維詩正是做到了這一點(diǎn)。正是作者借助對(duì)外景的描繪來抒情寫意，創(chuàng)造意境，抒發(fā)自己的思想感情，從而產(chǎn)生了繪畫美。

詩人寫景可以創(chuàng)造想象中的繪畫美，王維就是用這種方式創(chuàng)造“畫境”，即“詩中有畫”。如名作《使至塞上》中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。這兩句將特定的自然景物加以精心組織，構(gòu)成兩個(gè)極富特征的畫面來表現(xiàn)塞外風(fēng)光，給人一種身臨其境之感。正如《紅樓夢(mèng)》中香菱讀了這兩句后對(duì)黛玉道：“據(jù)我看來，詩的好處，有理說不出來的意思，想去卻是逼真的；有似乎無理的，想去竟是有情有理的……，‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’想來煙如何直，日如何圓，這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗，合上書一想，倒象是見了這景的……”。香菱的直覺實(shí)質(zhì)上就是一幅“大漠孤煙直”圖?？諘绲拇竽?，孤煙直起，沙海遠(yuǎn)處的邊際，夕陽與之相接，顯得遼闊壯美，此種境界，可謂千古壯觀。當(dāng)然詩人在這里并不是隨意構(gòu)圖的，他對(duì)這幅景色的勾畫是有他獨(dú)特的用意的，詩人正是通過真實(shí)再現(xiàn)塞外遼闊孤寂的風(fēng)光，表現(xiàn)自己昂揚(yáng)與傷感，豪放與孤寂的復(fù)雜情緒。正是這種移情與物，情景交融，使詩作更富于深意。

三、王維詩繪畫美的美學(xué)闡釋

在探討這個(gè)問題時(shí)，筆者引入瑞士心理學(xué)家布洛《作為藝術(shù)因素和審美原則的“心理距離”說》中的“心理距離”對(duì)王維的審美心態(tài)和“詩中有畫”產(chǎn)生的可能性作以探索。

心理距離，即審美主體(通常所指的觀察者)與審美客體(通常所指的景、物)之間保持一定的間隔，即求審美主體要以審美的眼光去看待事物，而不是以一種功利的、現(xiàn)實(shí)的目光去看待事物，這樣才能產(chǎn)生美。例如，我們乘船在海上偶遇大霧，許多人立刻會(huì)想到生命危險(xiǎn)，這是功利的、現(xiàn)實(shí)的眼光。另一種眼光是坐于船上，欣賞風(fēng)景、玩賞霧趣，將主體生命完全融入大自然中，達(dá)到物我兩忘的境界，這就是王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”(王維《終南別業(yè)》)的境界。山窮水盡不是想到生命危險(xiǎn)，而是在水的盡頭悠然愜意地坐看云的飄蕩，并沒有因前方無路而心情郁悶，正是作者這種超功利、超生死的境界中，“詩中有畫”就產(chǎn)生了。

其實(shí)王維能寫出“詩中有畫”的山水詩，究其原因是因?yàn)槎U宗思想對(duì)他后期的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響和啟發(fā)。著名美學(xué)家朱光潛在《朱光潛美學(xué)論文集詩論》中為詩下的定義是:“詩是人生世相的返照?！庇终f：“詩必有所本，本于自然亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)”；“必有作者性格和情趣的浸潤(rùn)滲透”。這些話表明了詩的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)過程，即是詩人因客觀事物而引起的感情活動(dòng)。因時(shí)政的變遷，仕途的坎坷，使王維產(chǎn)生了“晚年為好靜，萬事不關(guān)心”(王維《酬張少府》)，以禪誦為事的超脫現(xiàn)實(shí)的思想。他將詩中的意境統(tǒng)一于禪境，他的詩也才會(huì)表現(xiàn)出超然世外、耐人尋味的禪意。但是禪宗強(qiáng)調(diào)感性，即超越。因此，他更著重于在這個(gè)動(dòng)的世界中去領(lǐng)悟，從而進(jìn)入物我兩忘，宇宙與心靈融合一體的奇妙和神秘的精神境界。如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”辛夷花在寂靜的山澗中自開自落，自生自滅，這一切遠(yuǎn)離塵世，沒有人知道一個(gè)脫去世俗的世界，也是詩人自己主觀和客觀契合一體的獨(dú)特心境。雖然晚年仕途沉浮不如意，但作者的心性是豁達(dá)的，雖然發(fā)生了不可思議的變化，但作者以菱弱少骨氣自慰，在亦官亦隱，閑靜孤寂的世俗貴族生活中，集力于高超的藝術(shù)才能和細(xì)致入微的觀察力，巧妙地捕捉了適應(yīng)于表現(xiàn)自己情趣的諸種形象，構(gòu)成了獨(dú)到的思想境界，從而在詩的藝術(shù)上顯示出了詩作中繪畫美的藝術(shù)成就。在唐代詩人中獨(dú)成一格，受到了當(dāng)代和后世文人的共鳴和贊賞。