江 暢 夏晨朗

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，是我國開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程需要加強(qiáng)建設(shè)的重大任務(wù)，而人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。價(jià)值觀和價(jià)值體系是當(dāng)代世界尤其是當(dāng)代中國出現(xiàn)的高頻詞語，但其內(nèi)涵是什么，它們之間究竟是什么關(guān)系，人們并未形成普遍共識(shí)。價(jià)值觀和價(jià)值體系一起構(gòu)成了一種文化的價(jià)值層面，可稱為一種文化體系的價(jià)值文化層面，即價(jià)值文化。今天人們普遍重視價(jià)值觀和價(jià)值體系問題，是因?yàn)槠鋵?duì)于個(gè)人和社會(huì)具有重要意義，尤其是對(duì)于人民美好生活的構(gòu)建具有根本性指導(dǎo)意義，這種意義應(yīng)如何理解也有待深化研究。這兩個(gè)問題是價(jià)值觀和價(jià)值體系構(gòu)建的最基本問題，需要對(duì)其進(jìn)行深入探討并加以闡明。

一、價(jià)值觀的含義及其體系性

在對(duì)價(jià)值觀概念的理解上，我們普遍存在一種誤區(qū)。關(guān)于價(jià)值觀的流行觀點(diǎn)認(rèn)為，“價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)”①。這種把價(jià)值觀理解為關(guān)于事物價(jià)值的看法和觀點(diǎn)（可通稱為“認(rèn)識(shí)”），是對(duì)價(jià)值觀的一種誤解。價(jià)值觀并不是人們通常理解的關(guān)于事物價(jià)值的認(rèn)識(shí)或?qū)κ挛锏膽B(tài)度，而是關(guān)于事物價(jià)值的觀念。觀念既不同于認(rèn)識(shí)，也不同于態(tài)度，而是對(duì)某種認(rèn)識(shí)的確信或信念。價(jià)值觀之“觀”不是“觀點(diǎn)”，而是“觀念”。李德順教授早就明確指出了這一點(diǎn)，他說：“時(shí)下社會(huì)上經(jīng)常說及的‘價(jià)值觀’，應(yīng)該當(dāng)作‘價(jià)值觀念’來解釋?！保?］199澄清對(duì)價(jià)值觀理解的誤區(qū)不僅在理論上非常必要，也具有重大的實(shí)際意義。只有把價(jià)值觀理解為價(jià)值觀念而不是價(jià)值認(rèn)識(shí)，我們才能夠理解西方近現(xiàn)代價(jià)值觀的確立為什么經(jīng)歷了幾百年的歷史，也才能夠理解中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換為什么需要一個(gè)相當(dāng)長的過程。如果價(jià)值觀是一種認(rèn)識(shí)，那么只要認(rèn)識(shí)了它或理解了它就可以接受。然而，如果價(jià)值觀是一種觀念，那么無論它的形成還是更新都非常困難。有了價(jià)值觀是觀念而不是認(rèn)識(shí)的意識(shí)，我們才能夠?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建作長期的思想準(zhǔn)備，而不會(huì)指望僅僅通過學(xué)習(xí)來提高認(rèn)識(shí)就可以解決問題。

針對(duì)國內(nèi)對(duì)價(jià)值觀的誤解，筆者曾作過澄清，并給價(jià)值觀作過這樣的界定：“價(jià)值觀實(shí)際上是一種價(jià)值觀念，是那種根本的總體的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念不是一種單一的價(jià)值觀念，而是一種價(jià)值觀念體系，或者說觀念的價(jià)值體系?！保?］21這只是從一般意義上界定價(jià)值觀，而不是從價(jià)值觀主體②的角度界定價(jià)值觀。如果從價(jià)值觀主體的角度考慮，那么可以對(duì)價(jià)值觀作以下界定：價(jià)值觀是人基于關(guān)于事物價(jià)值的價(jià)值觀念而自發(fā)形成或自覺構(gòu)建的觀念價(jià)值體系。關(guān)于這一界定，可以從以下幾方面加以分述。

第一，價(jià)值觀的主體是人，包括個(gè)人、有組織的人類群體和人類整體，它們有各不相同的價(jià)值觀。毫無疑問，價(jià)值觀是人類特有的觀念現(xiàn)象，動(dòng)物及其他事物沒有價(jià)值觀。但是，人類的價(jià)值觀情形很復(fù)雜。至少在文明社會(huì)，作為人類個(gè)體即個(gè)人在正常情況下都會(huì)形成自己的價(jià)值觀。在任何情況下，個(gè)人價(jià)值觀都是千差萬別的，不同時(shí)代、不同社會(huì)以至同一時(shí)代、同一社會(huì)的個(gè)人不會(huì)有兩種完全相同的價(jià)值觀。人類的各種組織群體也有不同的價(jià)值觀。這里所說的群體是指家庭（家族）、企業(yè)、事業(yè)單位、組織（包括政治組織、群眾組織、宗教組織、專業(yè)組織等）和其他社會(huì)團(tuán)體，以及基本共同體（今天的國家）。所有這些群體都有自己的價(jià)值觀，其中國家的價(jià)值觀在國家范圍內(nèi)通常是占主導(dǎo)地位的，而且是最為系統(tǒng)而完整的。在全球化的今天，人類基本共同體（世界）雖然尚未形成，但人類正在形成一些共同價(jià)值觀念，這些共同價(jià)值觀為人類共同價(jià)值觀的形成提供了元素和滋養(yǎng)。在所有這些價(jià)值觀主體中，個(gè)人是人類的終極價(jià)值觀主體，其他價(jià)值觀主體的價(jià)值觀最終都來自個(gè)人價(jià)值觀。但是，其他價(jià)值觀主體的價(jià)值觀又會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值觀產(chǎn)生影響，在一些社會(huì)條件下甚至有決定性的影響。比如，在專制制度下，統(tǒng)治者要求個(gè)人以統(tǒng)治者推行的價(jià)值觀為價(jià)值觀，根本不允許個(gè)人有自己的價(jià)值觀。當(dāng)然，即便如此，也不可能使所有個(gè)人的價(jià)值觀完全相同。由于價(jià)值觀主體不同，各種價(jià)值觀之間的矛盾和沖突難以避免，但是其中也總有一些共識(shí)和相同因素，這是人類在價(jià)值觀上求同存異的基礎(chǔ)。

第二，價(jià)值觀以價(jià)值觀主體關(guān)于事物價(jià)值的觀念為基礎(chǔ)。價(jià)值觀狹義上主要是指價(jià)值觀主體的觀念價(jià)值體系，但它以價(jià)值觀主體通過經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)形成的關(guān)于事物的各種價(jià)值觀念為基礎(chǔ)。當(dāng)然，關(guān)于事物的價(jià)值觀念也屬于廣義的價(jià)值觀范疇。這里所說的“事物”不僅指實(shí)體性事物，也指非物質(zhì)性的事物，如文本的意義、信息、活動(dòng)、虛構(gòu)的事物等；不僅指事物整體，也指事物的屬性、功能、運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律等。這里所說的價(jià)值實(shí)際上指的是事物的價(jià)值性，即它的有利性（正價(jià)值）和有害性（負(fù)價(jià)值），關(guān)于事物有害性的觀念也屬于價(jià)值觀念的范疇（如關(guān)于奴隸制是罪惡的制度的觀念）。價(jià)值觀念包括關(guān)于事物有正價(jià)值或負(fù)價(jià)值的觀念，也包括關(guān)于具有正價(jià)值的事物的價(jià)值大小或優(yōu)劣的觀念。例如，“民胞物與”是對(duì)待他人和萬物的一種最高尚觀念，優(yōu)于“兼相愛”觀念。由于價(jià)值觀念總是關(guān)于事物的價(jià)值性的觀念，因而就存在是否真實(shí)地反映了事物本身的價(jià)值性的問題，也就是存在真假的真理性問題。一般來說，價(jià)值觀念是建立在對(duì)事物價(jià)值性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)的真理性決定著價(jià)值觀念的真理性。但價(jià)值觀念具有相對(duì)穩(wěn)定性，而價(jià)值認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值認(rèn)識(shí)對(duì)象都是在變化的，因而即使過去是建立在真的價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的真的價(jià)值觀念，后來也可能變得不再真了。

第三，價(jià)值觀是價(jià)值觀主體的觀念價(jià)值體系。世界觀一般來說是關(guān)于宇宙（世界）的根本的總體的觀念，其對(duì)象是整個(gè)宇宙（世界）。價(jià)值觀表面看來像宇宙觀一樣，是關(guān)于事物的價(jià)值的根本的總體的觀念，但實(shí)際上這種關(guān)于事物價(jià)值的觀念并不是價(jià)值觀內(nèi)涵的全部，甚至也不是其主要內(nèi)涵。人們所說的價(jià)值觀實(shí)際上所指的是價(jià)值觀主體關(guān)于自身價(jià)值問題的根本的、總體的觀念。這種觀念是基于價(jià)值觀主體關(guān)于事物價(jià)值的觀念，并根據(jù)自身的實(shí)際和環(huán)境條件形成的，也會(huì)受到社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀、各種流行的價(jià)值觀以及文化傳統(tǒng)的影響。因此，價(jià)值觀并不等于關(guān)于事物價(jià)值的觀念，而是在此基礎(chǔ)上多種因素相互作用所形成的關(guān)于主體自身價(jià)值的觀念。

顯而易見，實(shí)際上存在著兩種不同意義的價(jià)值觀：一是一般意義上的價(jià)值觀，即價(jià)值觀主體關(guān)于萬事萬物的價(jià)值的觀念，可簡稱為一般價(jià)值觀；二是價(jià)值觀主體意義上的價(jià)值觀，即關(guān)于主體自身的價(jià)值的觀念，可簡稱為主體價(jià)值觀。人們所說的價(jià)值觀，主要是指后一種意義上的價(jià)值觀。一般價(jià)值觀通常是不成體系的，因?yàn)橛钪嫒f物太復(fù)雜，人作為價(jià)值觀主體不可能對(duì)萬物的價(jià)值形成完整、系統(tǒng)的觀念。與之不同，主體價(jià)值觀通常是成體系的，因?yàn)樽鳛閮r(jià)值觀主體的人，必須形成關(guān)于自身的價(jià)值的觀念才能夠在社會(huì)中生存和發(fā)展。主體價(jià)值觀尤其是基本共同體的價(jià)值觀有不同層次和不同維度，而且有其核心結(jié)構(gòu)，是比較完整的價(jià)值體系。正是在這種意義上，可以把主體價(jià)值觀稱為主體的觀念價(jià)值體系。

從價(jià)值論的角度看，關(guān)于事物的價(jià)值觀念或者說一般價(jià)值觀存在著真理性問題，而主體價(jià)值觀因?yàn)橐灾黧w的需要（體現(xiàn)為欲望、愿望等）為基礎(chǔ)和根據(jù)而具有相對(duì)于主體的性質(zhì)，或主體立場性（一般也可以說具有主體性和相對(duì)性），因而不具有真理性。但主體價(jià)值觀仍然有合理與否的問題。如果價(jià)值觀主體能夠給自己的價(jià)值觀提供充足的理由，通常也能夠得到理解和同情，得到他者的認(rèn)可。兩個(gè)層次的價(jià)值觀都存在正確性問題，只不過一般價(jià)值觀正確性的標(biāo)準(zhǔn)是真理性，而主體價(jià)值觀正確性的標(biāo)準(zhǔn)是合理性。

第四，價(jià)值觀可能是自發(fā)形成的，也可能是自覺構(gòu)建的。自發(fā)形成的價(jià)值觀有兩種情形：一是在軸心時(shí)代前的文明社會(huì)就已經(jīng)形成的比較成型的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀基本上是自發(fā)形成的。我國古籍《尚書》中記載的堯舜和夏商周三朝統(tǒng)治者的言論和事跡，就體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的價(jià)值觀。這些價(jià)值觀并不是自覺理論構(gòu)建的結(jié)果，而是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者根據(jù)歷史文化傳統(tǒng)和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)不自覺地形成的某種價(jià)值觀。古希臘的《荷馬史詩》也表達(dá)了當(dāng)時(shí)自發(fā)形成的英雄價(jià)值觀。二是軸心時(shí)代有了自覺構(gòu)建的理論價(jià)值觀之后，統(tǒng)治者和普通民眾（包括近代以來出現(xiàn)的組織）也會(huì)在文化傳統(tǒng)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及思想家的理論價(jià)值觀影響下，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)自發(fā)地形成的某種價(jià)值觀。今天，幾乎每個(gè)價(jià)值觀主體都有自己的價(jià)值觀，他們的價(jià)值觀大多都是在社會(huì)環(huán)境和教育的影響下逐漸形成的，并不一定是自覺構(gòu)建的。

自覺構(gòu)建的價(jià)值觀亦有兩種情形：一是思想家構(gòu)建的理論價(jià)值觀。自軸心時(shí)代開始人類出現(xiàn)了思想家，一些思想家著書立說，自覺地從理論上提出并論證了自己的價(jià)值觀，如孔子的仁愛學(xué)說可以說就是他構(gòu)建的理論價(jià)值觀。思想家構(gòu)建的理論價(jià)值觀并不一定是他自己所實(shí)際奉行的價(jià)值觀，而是為他者提供的價(jià)值觀方案。二是價(jià)值觀主體自覺構(gòu)建的價(jià)值觀隨著教育文化的發(fā)展越來越豐富，各類價(jià)值觀主體都有可能自覺構(gòu)建自己的價(jià)值觀，尤其是基本共同體（國家）會(huì)構(gòu)建一種社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，并運(yùn)用政治力量加以推行和倡導(dǎo)。這種價(jià)值觀對(duì)統(tǒng)治者和民眾都會(huì)發(fā)生影響，尤其是后來的統(tǒng)治者大多都采納了某種理論價(jià)值觀，其合理性得到了一定的論證和辯護(hù)。今天世界各國的主導(dǎo)價(jià)值觀幾乎都是如此。

從以上對(duì)價(jià)值觀界定的闡述不難發(fā)現(xiàn)，主體價(jià)值觀具有明顯的體系性特征，是觀念的價(jià)值體系，可以說這兩個(gè)概念是同義的。但是，價(jià)值體系不僅有觀念的價(jià)值體系，而且還存在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系，它是社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)。如果把社會(huì)的結(jié)構(gòu)劃分為現(xiàn)實(shí)生活、文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系三個(gè)層次。那么可以說，價(jià)值體系是文化結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，而文化結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實(shí)生活的深層結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系不是實(shí)體性的實(shí)物，而是精神性的意蘊(yùn)，可以說是現(xiàn)實(shí)生活和文化結(jié)構(gòu)的靈魂。它通過文化結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)，通過現(xiàn)實(shí)生活來呈現(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系并非外在于或獨(dú)立于觀念的價(jià)值體系，而是觀念價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)化。當(dāng)然，這種現(xiàn)實(shí)化往往是不完全不充分的，但觀念價(jià)值體系是現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系形成的主要依據(jù)，這一點(diǎn)是不可否定的。據(jù)此，我們可以對(duì)價(jià)值體系定義如下：所謂價(jià)值體系，就是價(jià)值觀主體自發(fā)形成或自覺構(gòu)建的主體價(jià)值觀及其現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是主體價(jià)值觀。

二、價(jià)值觀與世界觀、人生觀

自20世紀(jì)80年代“價(jià)值觀”一詞在我國出現(xiàn)后，人們就開始將其與“世界觀”和“人生觀”兩詞聯(lián)系起來，稱之為“三觀”。談到“三觀”，一般都是就個(gè)人而言的，其他類型的價(jià)值觀一般分別與本體觀和人生觀有些許聯(lián)系，但聯(lián)系并不緊密，而只有個(gè)人的價(jià)值觀才與其世界觀、人生觀密不可分。

關(guān)于“三觀”，我國流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)；價(jià)值觀是指人對(duì)客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評(píng)價(jià)，它包括對(duì)人的生存和生活意義即人生觀的看法；人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)人生目的和意義、人生道路、生活方式的總的看法和根本觀點(diǎn)，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。三者之間的關(guān)系在于：一個(gè)人的世界觀是否正確，直接影響其價(jià)值觀和人生觀?；蛘哒f，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀?！叭^”尤其受到我國思想政治教育界的高度重視，思想政治教育工作者把“三觀”教育作為思想政治教育的主要內(nèi)容之一。人們雖然經(jīng)常談“三觀”，但似乎并沒有說清楚它們之間的關(guān)系。為了加深對(duì)價(jià)值觀概念的理解，這里有必要對(duì)“三觀”及其關(guān)系作些澄清。

把世界觀理解為人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，有一個(gè)明顯的錯(cuò)誤，即把世界觀之“觀”理解為“總的看法和根本觀點(diǎn)”。實(shí)際上，世界觀之“觀”像價(jià)值觀之“觀”、人生觀之“觀”一樣，不屬于“看法”或“觀點(diǎn)”，而是觀念，是基于看法或觀點(diǎn)形成的，對(duì)看法或觀點(diǎn)的確信。因此，世界觀實(shí)際上是人們對(duì)于世界或宇宙根本的和總體的觀念。世界觀從哲學(xué)的角度看是關(guān)于世界真實(shí)性的觀念，這種觀念就是哲學(xué)中的本體觀。從這種意義上看，價(jià)值觀與世界觀的關(guān)系也就是它與本體觀的關(guān)系。

人類在漫長的發(fā)展過程中，先后產(chǎn)生了常識(shí)本體觀、宗教本體觀、哲學(xué)本體觀、科學(xué)本體觀四種基本本體觀。常識(shí)本體觀是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^自己的感知和認(rèn)識(shí)自發(fā)形成的本體觀，其突出特點(diǎn)是認(rèn)為自己之外的世界是真實(shí)的，也可以說是最真實(shí)的，因?yàn)闆]有什么比它更真實(shí)的了。宗教本體觀是人類歷史上不同宗教所信奉、推崇的本體觀，其特點(diǎn)在于所構(gòu)想的本體往往具有獨(dú)斷性，難以用理性進(jìn)行合理性闡釋，也難以訴諸理性加以理解，所以宗教更強(qiáng)調(diào)人們對(duì)宗教本體的信仰?？茖W(xué)本體觀主要是科學(xué)家根據(jù)科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)所形成的本體觀。它與日常本體觀類似，以世界在人類之外存在為基本前提，設(shè)定了世界是真實(shí)的存在，但科學(xué)在不斷地加深對(duì)宇宙（包括宇觀、宏觀和微觀的宇宙）的認(rèn)識(shí)，而且也根據(jù)新的科學(xué)發(fā)展不斷更新所描繪的宇宙圖景。哲學(xué)本體觀是哲學(xué)家個(gè)人通過思辨構(gòu)想的，但受時(shí)代和生活條件的制約，因而不同時(shí)代的不同哲學(xué)家有不同的本體觀。其中有一種本體觀與科學(xué)本體觀、常識(shí)本體觀相類似，即唯物主義或物質(zhì)主義，此外還有各種與常識(shí)本體觀、科學(xué)本體觀相去較遠(yuǎn)的本體觀，其論證要比唯物主義本體觀復(fù)雜得多、艱難得多。

一般來說，每一種本體觀都有與之相適應(yīng)的價(jià)值觀，當(dāng)然也存在不同本體觀和不同價(jià)值觀對(duì)某一價(jià)值觀主體的影響問題。所以，價(jià)值觀與本體觀之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。僅就同一個(gè)價(jià)值觀主體自身的價(jià)值觀與本體觀的關(guān)系而言，兩者之間存在著雙向的相互作用關(guān)系。這種關(guān)系可以從兩方面看：一方面，本體觀對(duì)價(jià)值觀具有根本性決定作用。一個(gè)人確立了某種本體觀后就會(huì)把視作本體的某種東西看作是最真實(shí)的，這種東西就成為了他的最高信念，他也就會(huì)把這種東西視為滿足自己需要的最終源泉。于是，他所確信的本體就成了他確立一切價(jià)值觀念的根基，把獲得或達(dá)到這種本體作為人生的最高追求。一個(gè)人把外部世界看作是最真實(shí)的，就會(huì)把自然界看作是一切價(jià)值的終極根源，把從自然界中獲得財(cái)富作為自己的最高目標(biāo)，這就是沒有宗教信念和哲學(xué)信念的人為什么都十分注重物質(zhì)利益的原因。一個(gè)人把善作為世界本體，就會(huì)把獲得善或回歸善作為最高價(jià)值追求和人生的意義之所在，蘇格拉底就是如此。另一方面，價(jià)值觀也會(huì)豐富和深化本體觀，甚至使本體觀發(fā)生根本性變化。一個(gè)人首先形成的是常識(shí)本體觀，當(dāng)他通過接受教育或影響而確立了某種哲學(xué)價(jià)值觀時(shí)，他可能會(huì)改變自己的常識(shí)本體觀而接受作為這種價(jià)值觀支撐的本體觀。

從計(jì)算結(jié)果可以看出(圖2)，從2005年至2015年該地質(zhì)公園生態(tài)足跡一直處于盈余狀態(tài)，生態(tài)壓力指數(shù)也一直處于[0.51，0.80]的較安全區(qū)間(表1)，說明從現(xiàn)狀而言該公園處于可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。武陵源區(qū)能以有限的土地資源承載逐年提高的旅游人口壓力、保持該地質(zhì)公園生態(tài)足跡的盈余，分析其原因，除當(dāng)?shù)卣畬?duì)于資源和環(huán)境的保護(hù)外，另一個(gè)主要原因是該公園距離張家界市區(qū)僅30余千米，實(shí)際上很多旅游消費(fèi)均是在市區(qū)完成的，因而緩解了公園一定的生態(tài)壓力[17-18]。

簡單地說人生觀就是關(guān)于人應(yīng)該成為什么樣的人、人應(yīng)該過什么樣生活的觀念。相比較而言，價(jià)值觀與人生觀的關(guān)系更為直接、更為密切。我國是一個(gè)十分重視人生觀的國度。先秦的儒學(xué)、道學(xué)以及后來的佛學(xué)，在一定意義上可以說都是關(guān)于人生觀的學(xué)說。1923年到1924年間，中國思想界發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的人生觀論戰(zhàn)，主要圍繞科學(xué)與玄學(xué)展開，后衍變?yōu)榭茖W(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀派三大派的思想論爭。其爭論的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人生觀范疇，不僅涉及廣泛的思想文化領(lǐng)域，還涉及東西思想文化的對(duì)比。這次論戰(zhàn)最終以科學(xué)派勝利告終，從此開啟了對(duì)人生觀淺表化理解的先河，今天人們把人生觀理解為“對(duì)人生總的看法和根本觀點(diǎn)”，正是其導(dǎo)致的后果。這種理解，不僅存在把原本是人生觀念的人生觀，理解為關(guān)于人生的看法和觀點(diǎn)的問題，而且還丟掉了從本體論考察人生的人生觀傳統(tǒng)，僅從現(xiàn)實(shí)生活的層次理解人生，于是認(rèn)為有享樂主義、厭世主義、禁欲主義、幸福主義、樂觀主義等幾種有代表性的人生觀。

實(shí)際上，人生觀不是對(duì)人生的看法和觀點(diǎn)，而是對(duì)人生形成的根本的總體的觀念，它是與本體觀直接關(guān)聯(lián)的，兩者之間存在相互生成的關(guān)系。從哲學(xué)的角度看，人生并不等于人日常的生活，而是有著更深刻的意蘊(yùn)。人的整個(gè)生命過程包含由表及里三個(gè)層次，即生活（狹義的人生，指現(xiàn)實(shí)生活）、人格和人性。人性是人生的根基和潛質(zhì)，或者說是人生的各種潛在可能性；對(duì)人性進(jìn)行開發(fā)（主要是通過教育）就形成了人格，人格是人性的現(xiàn)實(shí)化；發(fā)揮人格的過程則是現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活是人格的體現(xiàn)。對(duì)人性的開發(fā)也好，對(duì)人格的發(fā)揮也好，歸根結(jié)底是人自己作為的結(jié)果，正是在這種意義上可以把這種開發(fā)和發(fā)揮視為人生兩個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn)過程。這兩種自我實(shí)現(xiàn)雖然在邏輯上有先后，但在實(shí)際上并無絕對(duì)先后，兩者是相互作用的，雖然在人一生中的前期側(cè)重人性開發(fā)，后期側(cè)重人格發(fā)揮。由此看來，人生實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程，而在這個(gè)過程中會(huì)形成對(duì)人生的一些根本性總體性問題的觀念，這就是人生觀。

人生不僅包含人性作為其根基和深層內(nèi)涵，人生還是與宇宙萬物相互關(guān)聯(lián)、相互貫通、相互作用的。人雖然是萬物之靈長，但人不僅有萬物所不具有的特有規(guī)定性（主體性），而且有與萬物相同的規(guī)定性，包括與無機(jī)物共享的存在性、與生物共享的生存性以及與動(dòng)物相同的動(dòng)物性。這就是說，人性相對(duì)于物性而言既有特殊性又有共同性。不僅如此，人性的開發(fā)和人格的發(fā)揮都與萬物密切相關(guān)，可以說人的生活與外界環(huán)境存在極為復(fù)雜的相互作用。正是在這種意義上，人生觀與本體觀直接相關(guān)，對(duì)人生的理解離不開對(duì)萬物的理解，可以說人生觀是本體觀的特殊部分或核心內(nèi)容。因此，一個(gè)信奉常識(shí)本體觀的人，絕無可能有深邃的、高尚的人生觀。在人類思想史上，那些深刻的哲學(xué)家的人生論都是與本體論緊密糾纏在一起，完全無法分開。當(dāng)然，歷史和現(xiàn)實(shí)中有不少人是不管本體觀來談人生觀的，這種人生觀就不是哲學(xué)意義的人生觀，而是研究人生的社會(huì)科學(xué)。

價(jià)值觀與人生觀的關(guān)系可以從兩個(gè)層面看。從一般價(jià)值觀看，價(jià)值觀與人生觀并無多少直接聯(lián)系。但從主體價(jià)值觀看，價(jià)值觀與人生觀具有大致相同的內(nèi)涵。我們對(duì)于周圍各種事物利害性的觀念對(duì)于人生的根本性、總體性觀念即使有影響，也只有很弱的影響。比如，人們都會(huì)形成毒品有害身體健康的觀念，這對(duì)一個(gè)人成為什么樣的人沒有多少影響，只不過人生觀不正確會(huì)突破這種觀念而去吸毒。與一般價(jià)值觀不同，主體價(jià)值觀是關(guān)于人生終極價(jià)值目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)的觀念。這些觀念顯然與人生觀交叉重疊，兩者在內(nèi)容上是一致，其差別主要在于它們看待人生的角度不同。人生觀主要是從根本上、總體上看待人生所形成的關(guān)于人應(yīng)該成為什么樣的人和應(yīng)該過什么樣的生活的觀念。相對(duì)于人生而言，這些觀念具有整體性。價(jià)值觀主要從價(jià)值的角度看待人生所形成的關(guān)于成為什么樣的人和過什么樣生活才有價(jià)值的觀念，所表達(dá)的是人生的價(jià)值實(shí)質(zhì)及其內(nèi)涵和意蘊(yùn)。相對(duì)于人生而言，這些觀念具有實(shí)質(zhì)性。人生觀是與本體觀直接聯(lián)系的，有什么樣的本體觀就有什么樣的人生觀，主體價(jià)值觀是與一般價(jià)值觀直接聯(lián)系的，一般價(jià)值觀為主體價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)，而它本身又與本體觀相關(guān)聯(lián)，可以說是本體論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。從這種意義上看，價(jià)值觀與人生觀在根本上是相通的，有著共同的觀念根基。

三、價(jià)值觀與美好生活

在宇宙萬物中只有人類有價(jià)值觀。那么，為什么人類會(huì)形成價(jià)值觀，后來又自覺地構(gòu)建價(jià)值觀？為什么不僅人類個(gè)體有價(jià)值觀，而且日益增多的組織群體也有價(jià)值觀？為什么價(jià)值觀具有體系性，而社會(huì)價(jià)值觀必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系？歸根結(jié)底是因?yàn)樽鳛槿祟悅€(gè)體的個(gè)人，有價(jià)值觀的規(guī)導(dǎo)才能更好地生活。人類生活在世界上，一切追求都會(huì)集中到或匯集到過上美好生活。而美好生活必須用價(jià)值觀規(guī)導(dǎo)，社會(huì)的價(jià)值觀則必須將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系才能發(fā)揮規(guī)導(dǎo)作用。當(dāng)然，價(jià)值觀作為人類發(fā)明的事物就如同人類發(fā)明的其他事物一樣，是把雙刃劍。持有正確價(jià)值觀的人能過上更好的生活，而持有錯(cuò)誤價(jià)值觀的人只會(huì)過上更糟糕的生活。無論是有意識(shí)還是無意識(shí)，人類還是作出了這樣的選擇：寧可付出有可能確立錯(cuò)誤價(jià)值觀而導(dǎo)致壞生活的代價(jià)，也要選擇有價(jià)值觀規(guī)導(dǎo)的生活。因?yàn)樽鞒隽诉@樣的選擇，如果規(guī)避了風(fēng)險(xiǎn)，人類會(huì)在正確價(jià)值觀規(guī)導(dǎo)下過上更好的生活。

首先，個(gè)人確立的價(jià)值觀對(duì)于擁有美好生活具有重要意義。人的本性是謀求更好的生活，這種更好的生活實(shí)質(zhì)上就是人性的日益充分實(shí)現(xiàn)。因此，人性日益充分實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是人本性的根本要求。人性是一種立體結(jié)構(gòu)，“包括潛在的需要、潛在的能量、潛在的能力以及作為潛在能力積累成果和形成定勢的可能性”［3］。人性充分實(shí)現(xiàn)作為人本性的要求，具體體現(xiàn)在兩方面：一方面要求人性全面地實(shí)現(xiàn)，一是要求把人潛在的需要、能量和能力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的需要、能量和能力，使之從潛在的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性，即形成人格；二是又要求使現(xiàn)實(shí)的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人生，即使人格得到發(fā)揮。另一方面要求人性不斷加深實(shí)現(xiàn)，即要求人不滿足現(xiàn)狀，而要不斷開發(fā)人性的潛能，不斷完善人格，不斷深化自我實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這兩方面的要求，人在不斷追求充分實(shí)現(xiàn)人性的過程中就必須制定計(jì)劃，而且制定的計(jì)劃要持之以恒地實(shí)施?？梢哉f，個(gè)人的價(jià)值觀就成為這種持之以恒實(shí)現(xiàn)人性的人生計(jì)劃。這種計(jì)劃不同于常見的那種需要有意識(shí)地付諸行動(dòng)才能起作用的計(jì)劃，而是會(huì)作為定勢自發(fā)地對(duì)人的一切行為發(fā)生作用，除非主體有意識(shí)地改變它。

既然價(jià)值觀是體現(xiàn)人的本性要求而又自發(fā)地發(fā)生作用的人生計(jì)劃，那么它對(duì)人性實(shí)現(xiàn)（即自我實(shí)現(xiàn)）的狀況、對(duì)生活的好壞便具有決定性作用。一個(gè)人的價(jià)值觀充分體現(xiàn)人本性及實(shí)現(xiàn)人性的根本要求，這個(gè)人的人性就能夠不斷地得到充分實(shí)現(xiàn)，他的人格就會(huì)不斷得到完善，他的生活也就會(huì)越來越好。相反，一個(gè)人的價(jià)值觀不能體現(xiàn)人本性的根本要求，他的人性就不能不斷得到充分實(shí)現(xiàn)，他的人格就不能得到不斷完善，甚至還會(huì)出現(xiàn)人格問題。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，沒有完全體現(xiàn)人本性根本要求的價(jià)值觀，也沒有完全不體現(xiàn)人本性根本要求的價(jià)值觀，人們的價(jià)值觀通常是在兩個(gè)極端之間。但可以肯定的是，價(jià)值觀體現(xiàn)人性根本要求的程度，決定著一個(gè)人人性實(shí)現(xiàn)或自我實(shí)現(xiàn)的程度、人格完善的程度、生活的好壞及其程度。人生長和生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)極其復(fù)雜，一些人的價(jià)值觀可能因?yàn)槭艿缴鐣?huì)不良因素影響而偏離甚至背離了人本性的根本要求。一旦發(fā)生這種情況，一個(gè)人的人性就得不到應(yīng)有的實(shí)現(xiàn)，他的人格必定會(huì)發(fā)生問題，他的生活也只會(huì)是壞生活。由此不難看出，價(jià)值觀對(duì)于人格、人生具有何等重要的意義。

個(gè)人價(jià)值觀的這種“計(jì)劃”不一定是個(gè)人有意識(shí)地“制定”的，其形成有多種可能。一種可能是價(jià)值觀完全在家庭和社會(huì)影響下自發(fā)形成的，價(jià)值觀主體終生都沒有進(jìn)行過反思，更沒有進(jìn)行自覺的構(gòu)建。這樣形成的價(jià)值觀一般都是零散的、脆弱的，也可能自相沖突。另一種可能是價(jià)值觀在受家庭、社會(huì)、學(xué)校影響過程中經(jīng)過自己一定反思形成的，但價(jià)值觀主體沒有進(jìn)行自覺構(gòu)建。這樣形成的價(jià)值觀一般比較系統(tǒng)，但不一定是嚴(yán)密的、個(gè)性化的、耐沖擊的。第三種可能是在上述因素影響的過程中經(jīng)過自己深思熟慮選擇形成的，價(jià)值觀主體進(jìn)行了自覺構(gòu)建。這樣形成的價(jià)值觀才真正可能是系統(tǒng)、完整、嚴(yán)密、個(gè)性化的，而且會(huì)堅(jiān)定不移。無論上述哪一種可能，價(jià)值觀的形成都會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)漫長的選擇、踐行及定型的過程，大致與人格形成同步，它們之間的差異主要在于價(jià)值觀是不是自覺構(gòu)建而成的。

正因?yàn)閮r(jià)值觀的形成存在自覺與不自覺構(gòu)建的差異，所以不同個(gè)人的價(jià)值觀對(duì)其人性實(shí)現(xiàn)存在差異。一般來說，價(jià)值觀越是自覺構(gòu)建的，越是具有實(shí)踐力量，對(duì)人性實(shí)現(xiàn)的作用就越大，反之就越小。那種完全自發(fā)形成的價(jià)值觀，實(shí)際類似于人形成的各種零散的價(jià)值觀念，雖然其中也會(huì)涉及終極價(jià)值目標(biāo)及其如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的觀念，但并沒有以其為中心構(gòu)建為一個(gè)有機(jī)的價(jià)值體系。而價(jià)值觀念之間不能相互支持、相互促進(jìn)，也就不能形成合力。如此一來，價(jià)值觀具有的實(shí)踐力量并不強(qiáng)。

其次，組織群體確立的價(jià)值觀對(duì)于擁有美好生活具有重要意義。組織群體大多由個(gè)人發(fā)起組成，今天人們組建和參加的組織群體越來越多。人們?cè)诮M建和參加組織群體的過程中也會(huì)為群體確立價(jià)值觀，之所以如此，是因?yàn)槿后w擁有的價(jià)值觀有利于群體形成合力和實(shí)現(xiàn)利益，從而對(duì)其成員過上美好生活有所助益。個(gè)人美好生活的許多條件和內(nèi)容是不可能單憑個(gè)人力量具備的。比如，安全是個(gè)人美好生活的必備條件，而安全需要社會(huì)提供；家庭溫情是美好生活的重要內(nèi)容，而未能成家的單身男女是不可能具備的。這就是說，組織群體的價(jià)值觀也對(duì)個(gè)人的美好生活具有重要意義。家庭自古以來就是其成員擁有美好生活的重要條件和重要內(nèi)容，這應(yīng)是無可爭議的。雖然現(xiàn)實(shí)生活中不少家庭對(duì)個(gè)人美好生活產(chǎn)生了破壞作用，但不能因此否定家庭對(duì)個(gè)人美好生活的重要意義，而且家庭對(duì)個(gè)人美好生活起破壞作用的根源就在于家庭的價(jià)值觀出現(xiàn)了問題。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭大多擁有比較系統(tǒng)而完整的價(jià)值觀，現(xiàn)代社會(huì)中這種價(jià)值觀大多已不復(fù)存在，但家庭和睦還是需要擁有自己的價(jià)值觀。今天，家庭的價(jià)值觀主要是家長（父母）的價(jià)值觀，成年的孩子也會(huì)對(duì)家庭價(jià)值觀產(chǎn)生影響。一個(gè)家庭的價(jià)值觀是否正確會(huì)直接影響家庭能否和睦興旺。由這一影響又導(dǎo)致另外兩種影響：一是影響孩子現(xiàn)在的生活，并影響孩子的成長或者說孩子人格的養(yǎng)成，從而對(duì)孩子未來的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；二是影響父母現(xiàn)在的生活。不用更多分析可以看出，家庭價(jià)值觀對(duì)其成員的美好生活，具有直接而深遠(yuǎn)的影響。

各種社群的價(jià)值觀對(duì)其成員個(gè)人美好生活的影響程度不同。其中，工作單位的價(jià)值觀影響較為明顯。例如，我國企業(yè)可劃分為各種各樣的種類，僅從經(jīng)濟(jì)類型的角度進(jìn)行劃分，我國就有國有企業(yè)、集體所有制企業(yè)、私營企業(yè)、股份制企業(yè)、聯(lián)營企業(yè)、外商投資企業(yè)、個(gè)人獨(dú)資企業(yè)、股份合作企業(yè)等不同種類。企業(yè)的所有制不同，利益分配格局也不相同?？梢钥隙ǖ氖?，無論什么所有制企業(yè)，企業(yè)效益好對(duì)于其中的所有成員都是有利的，都有助于他們過上美好生活。企業(yè)怎樣才能效益好，價(jià)值觀具有決定性意義。大約20世紀(jì)30年代前，西方企業(yè)銷售方面的價(jià)值觀主要是推銷觀念，即企業(yè)生產(chǎn)什么就銷售什么。20世紀(jì)30年代后，西方企業(yè)將推銷觀念轉(zhuǎn)變成了營銷觀念，即客戶需要什么就生產(chǎn)什么。價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變使許多企業(yè)贏得了廣泛客戶，企業(yè)利潤大增，企業(yè)老板和員工都從中受益。銷售觀只是企業(yè)價(jià)值觀的一部分，并不能決定整個(gè)企業(yè)的命運(yùn)，但從銷售觀轉(zhuǎn)變帶來的巨大效益可以看出價(jià)值觀對(duì)于企業(yè)產(chǎn)生的重要影響。企業(yè)價(jià)值觀對(duì)于員工擁有美好生活的意義，不僅體現(xiàn)在收入方面，還體現(xiàn)在諸如成就感、歸屬感、認(rèn)同感等多方面。

最后，基本共同體確立的價(jià)值觀對(duì)于擁有美好生活具有重要意義?；竟餐w的價(jià)值觀對(duì)其成員個(gè)人的美好生活具有根本性、總體性影響。任何一個(gè)基本共同體對(duì)其成員生活的好壞都有著巨大影響，今天國家倡導(dǎo)的價(jià)值觀影響更廣泛、更深刻，可歸結(jié)為間接影響和直接影響兩方面。

所謂間接影響，就是社會(huì)價(jià)值觀通過社會(huì)的好壞對(duì)個(gè)人美好生活產(chǎn)生影響。價(jià)值觀是社會(huì)的靈魂，決定著社會(huì)是不是好社會(huì)，而社會(huì)好不好從根本上和總體上規(guī)定著其成員個(gè)人的生活好不好。社會(huì)對(duì)個(gè)人美好生活至少有三方面影響：一是條件。社會(huì)給個(gè)人生活提供基本條件，包括物質(zhì)保障、安全保障、權(quán)利保障。二是環(huán)境。社會(huì)給個(gè)人生活提供社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。三是機(jī)會(huì)和平臺(tái)。社會(huì)給個(gè)人提供受教育、工作、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，以及發(fā)揮才干的平臺(tái)。社會(huì)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)成員美好生活的影響是通過將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)的，而現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系通常是以制度、法律、道德等作為載體來體現(xiàn)的。

所謂直接影響，就是社會(huì)價(jià)值觀可直接影響其成員個(gè)人的價(jià)值觀，從而對(duì)個(gè)人的美好生活產(chǎn)生影響。為形成共識(shí)、凝聚人心、匯聚合力，國家有關(guān)部門會(huì)利用一切途徑尤其是輿論宣傳、學(xué)校教育，為社會(huì)成員接受主流價(jià)值觀提供指導(dǎo)和方案。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力的推動(dòng)下，個(gè)人的價(jià)值觀總會(huì)程度不同地受到社會(huì)價(jià)值觀的影響。如此一來，社會(huì)價(jià)值觀正確與否會(huì)通過對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的作用而影響個(gè)人的生活。正確的社會(huì)價(jià)值觀會(huì)促進(jìn)人們普遍確立正確的個(gè)人價(jià)值觀，從而過上美好生活，而不正確的社會(huì)價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致大多數(shù)社會(huì)成員無法過上真正的美好生活。例如，西方20世紀(jì)30年代以來享樂主義在民間盛行，人們普遍追求盡情享受、及時(shí)行樂。其根源就在于當(dāng)時(shí)西方社會(huì)價(jià)值觀走向了消費(fèi)主義，眼花繚亂的廣告、花樣翻新的產(chǎn)品，誘使人們落入消費(fèi)主義陷阱而不能自拔，社會(huì)的消費(fèi)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變成為了人們的享樂主義價(jià)值觀。

需要再次強(qiáng)調(diào)的是，無論是個(gè)人還是組織群體、基本共同體，只有在其價(jià)值觀正確的前提下，才能給人積極正面的規(guī)導(dǎo)，從而使人過上美好生活。如果價(jià)值觀是錯(cuò)誤的，雖仍可能起到規(guī)導(dǎo)作用，但必定會(huì)使人過上不好甚至壞的生活。不僅個(gè)人的價(jià)值觀錯(cuò)誤會(huì)如此，任何一種組織群體、基本共同體的價(jià)值觀不正確，都可能給其成員帶來壞生活甚至?xí)K止美好生活的進(jìn)程。這就清楚地告訴人們，人不僅要有價(jià)值觀，而且要有正確的價(jià)值觀，否則人非但過不上美好生活，反而會(huì)過上甚至比沒有價(jià)值觀更悲慘的生活。

注釋

①參見：《三觀（指世界觀、價(jià)值觀、人生觀）》，百度百科，https://baike.baidu.com/item/%E4%B8%89%E8%A7%82/1552965?fr=aladdin。②這里所說的價(jià)值觀主體，不同于價(jià)值主體。價(jià)值觀主體是擁有價(jià)值觀的人，包括人類個(gè)體、有組織的人類群體、人類整體，大致上相當(dāng)于社會(huì)主體。只有人才能夠成為價(jià)值觀主體。價(jià)值主體是指自身具有能夠滿足他物需要的有利性的事物，它可以是人，也可以是天地萬物。