浙江理工大學(xué) 彭佳俊

一、越后妻有如何振興

（一）越后妻有歷史背景

越后妻有位于日本本州島的新潟縣，擁有豐富的地方特色和獨特的地域文化。但隨著日本現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，青年人口向城市遷移、人口老齡化、田地荒廢、房屋廢置、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)衰退，曾經(jīng)美麗熱鬧的村莊失去了原有的生氣。

直到“越后妻有·大地藝術(shù)展”的策展人北川弗郎立志于解決這一問題，并經(jīng)過多年地奔走宣傳使得第一屆“越后妻有·大地藝術(shù)展”在2000年成功舉辦，世界各地的藝術(shù)家匯集于此，將人與自然用藝術(shù)聯(lián)系在一起。在成功舉辦之后，即使在藝術(shù)展之間的三年間隙期，北川弗郎也仍然在走訪、收集人們對于展覽的反饋。

直至今日，充滿藝術(shù)感的越后妻有重新煥發(fā)出勃勃生機，大地藝術(shù)展也使得越后妻有在全世界聞名，藝術(shù)振興傳統(tǒng)村落的措施受著他人效仿。[1]

（二）越后妻有改造方法

1.“人類是自然的一部分”

三年一度的“大地藝術(shù)節(jié)”即使每屆的主題都有所變化，但是他們的主要理念“人類是自然的一部分”是一直不變的。只有可以表達(dá)出鄉(xiāng)土情懷與“里山”精神，受到人們一致認(rèn)同并能融于自然與本土環(huán)境協(xié)調(diào)可以抵抗本地大雪的作品才可以被保留。藝術(shù)節(jié)對保留作品的這一要求也充分表現(xiàn)了人與自然對它的重要性。

人類作為自然的一部分，和自然和諧統(tǒng)一成了藝術(shù)節(jié)的關(guān)鍵。在越后妻有地區(qū)尋找可以使當(dāng)?shù)刂匦聼òl(fā)活力的地域特征，站在藝術(shù)的角度對其重新定義并利用藝術(shù)和設(shè)計對其進(jìn)行裝飾，使人與自然和諧相處，創(chuàng)造美麗鄉(xiāng)村。

2.將藝術(shù)融于自然

以藝術(shù)之名回歸自然，結(jié)合人文與自然的景觀在鄉(xiāng)村創(chuàng)造一種新的體驗。作為古時糧倉的越后妻有，“里山”與“梯田”成為其中保存最完整、面積最大的景觀，農(nóng)田成為藝術(shù)家主要的創(chuàng)作舞臺。如俄國藝術(shù)家Ilya Kabakov的重要作品《梯田》，利用藝術(shù)自然地將景觀與文化呈現(xiàn)在世界面前，從村民們、游客們、傳統(tǒng)文化與自然景觀等各個層面思考，精細(xì)入微，完成了這一稱頌人們勤勞、展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與自然風(fēng)貌的經(jīng)典作品；內(nèi)海昭子的《為了那些失落的窗》，應(yīng)在山野中的一扇窗，將美麗的景色框入其中，但村子的屋子一個個空置，即使窗外的景色再美也無濟于事，人們還是放棄了村莊與美景，一個個的向城市搬遷。這一作品很好地將藝術(shù)與自然結(jié)合，在展示自然的同時揭示問題，呼吁人們回家。

3.保留村莊原始屬性，尋求民族文化之根

在越后妻有的原始村莊中，空屋是人口外遷最為顯著的特征之一。住宅、商店、學(xué)校等等建筑中只殘留著這里曾經(jīng)溫馨過的記憶。

藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)家們也捕捉到了這一點，利用原有的建筑改造創(chuàng)新。既不會“大動干戈”又將問題和情感用村莊本身作為載體體現(xiàn)出來。這些建筑的身上滿是曾經(jīng)的痕跡，也留下了當(dāng)?shù)刈钯|(zhì)樸的文化，使得藝術(shù)家的情感、村莊的文化獲得更好的展示。

而空屋改造的經(jīng)濟價值對于藝術(shù)節(jié)的成功也是尤為關(guān)鍵的，使得當(dāng)?shù)卮迕窀菀捉邮芨脑?，也能夠長期使用，創(chuàng)造價值，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟。而不是一件絕世的、僅供欣賞的藝術(shù)作品?！秹糁荨?，一個極好體現(xiàn)了藝術(shù)家本基于村莊創(chuàng)作的作品。作品中透露著傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的美，以及村民對它的熱愛，而且民宿的功能、價值也為它添彩。[2]

二、中國“大地藝術(shù)”遇到的問題

（一）我國現(xiàn)處于多方轉(zhuǎn)型的階段

社會各個方面都在城市飛速發(fā)展。如果沒有“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，或許并沒有那么多人關(guān)注到還有鄉(xiāng)村這么一個廣袤的待開發(fā)市場。但畢竟是待開發(fā)的市場，很少有人放棄城市去冒這個險。

（二）“大地藝術(shù)”在中國缺乏足夠的受眾

日本人已經(jīng)逐漸地開始追求精神滿足。他們的寬裕教育增加了學(xué)習(xí)內(nèi)容，但更強調(diào)學(xué)校與家庭、地域相結(jié)合及對學(xué)生思考、分析、應(yīng)用及綜合能力的培養(yǎng)。相比于中國目前的應(yīng)試教育更加的開放，人們的藝術(shù)欣賞程度更高，“大地藝術(shù)”也可以得到更多的觀眾。

（三）國家政策有時在一些鄉(xiāng)村難以普及

村民的思想固化，大概率缺乏原動力去和藝術(shù)家們合作。但作為村莊的“主人”，村民們的態(tài)度還是尤為重要的。在一些失敗的鄉(xiāng)村改造案例中，最核心的問題就是當(dāng)?shù)氐木用癫皇菂⑴c者，與藝術(shù)家們的沖突不斷。所以在鄉(xiāng)村振興中最關(guān)鍵的就是如何獲得村民的支持，如何和他們合作，因此必須創(chuàng)造經(jīng)濟價值來使村民們有動力參與。[8]

三、中國“大地藝術(shù)”實行的參考途徑

“前人栽樹，后人乘涼”有了越后妻有這一鄉(xiāng)村振興的成功案例，我們走的彎路會少很多，按照北川弗郎的理念，結(jié)合中國實情、鄉(xiāng)村特征，鄉(xiāng)村振興的藍(lán)圖似乎不再遙遠(yuǎn)。烏鎮(zhèn)藝術(shù)節(jié)、鳳凰藝術(shù)展、陽澄湖藝術(shù)季等大型藝術(shù)活動已經(jīng)成功開展，這使得我們更加信心去實踐鄉(xiāng)村振興。以重慶武隆·懶壩國際大地藝術(shù)季為例。[3]

（一）選擇鄉(xiāng)村振興

越后妻有改造的成功理念十分重要，但常被忽視的是它的地理位置與它的可塑性。它占地面積大，從東京出發(fā)，只需要坐新干線兩個小時即可到達(dá)。它有著自己獨有的文化底蘊與內(nèi)涵，這使得藝術(shù)家們有話可說、游客有景可觀。

鄉(xiāng)村振興，目標(biāo)在鄉(xiāng)村，第一步便是尋找鄉(xiāng)村。而目前來講，并不是所有鄉(xiāng)村都能夠被改造的，需要從城市逐步地向外輻射。

武隆懶壩小鎮(zhèn)便具備了被振興的潛力，處于仙女山著名景區(qū)核心位置的懶壩小鎮(zhèn)距離重慶也只有兩個多小時的車程，它獨特的地理位置為2019年成功舉辦的武隆·懶壩國際大地藝術(shù)季吸引了全國乃至全球的藝術(shù)家與旅客。

（二）公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村改造中間力量的介入

十九大報告中指出，要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，使公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村生根發(fā)芽，逐漸喚醒當(dāng)?shù)亍⒅苓叺貐^(qū)的文化記憶。

在國家戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，涌現(xiàn)的不僅有鄉(xiāng)村振興比賽，還有各個高校與藝術(shù)學(xué)者。上海美術(shù)學(xué)院就與浙江莫干山鎮(zhèn)聯(lián)手改造，把藝術(shù)帶進(jìn)鄉(xiāng)村，這種藝術(shù)能體現(xiàn)文化，喚醒自信，也能帶來可觀的經(jīng)濟收入，較之純藝術(shù)更加大眾化，容易被人們接受，人們也更愿意參與其中，提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，為改造帶來動力。[4]

單說個人的“成功”機會，雖然城市有現(xiàn)成的，但是在未開發(fā)的鄉(xiāng)村中能夠找到更多。相對落后的鄉(xiāng)村有著更多的需求，所以即使只有極少數(shù)的人才選擇鄉(xiāng)村，在中國龐大的基數(shù)下，這股力量也不容小覷，我們將這股力量叫做“鄉(xiāng)村改造的中間力量”。

中間力量的主力就是廣大知識分子與民間組織。他們給鄉(xiāng)村帶來各樣的先進(jìn)的鄉(xiāng)村創(chuàng)新理念、清新的文藝氣息，更好地創(chuàng)造性地保護(hù)鄉(xiāng)村景觀，延續(xù)文化傳承。而從政府投資資金支持藝術(shù)節(jié)開始，也希望向越后妻有藝術(shù)節(jié)一樣，轉(zhuǎn)向由中間力量自行投入建設(shè)資金，使得藝術(shù)節(jié)不至于曇花一現(xiàn)。

作為未來時代的主人，當(dāng)代的大學(xué)生也是一股不可忽視的力量，“農(nóng)信杯”等大學(xué)生比賽使他們在校園里也能夠大展拳腳。

武隆的藝術(shù)季就是由四川美術(shù)學(xué)院組織并主導(dǎo)的，他們面向全世界的年輕藝術(shù)家進(jìn)行征集根據(jù)懶壩的地方特色與文化，創(chuàng)作與當(dāng)?shù)卮迓渥匀?、人文環(huán)境相融合的公共藝術(shù)作品。

（三）村民是村莊的一部分

“人類是自然的一部分”，村民是村莊的一部分。若一個鄉(xiāng)村改造計劃得不到村民的認(rèn)可，得不到這個鄉(xiāng)村本身的認(rèn)可，那終也將是紙上談兵。所以需要中間力量將藝術(shù)與村莊聯(lián)系起來，與村民對接，了解他們的需求與文化，為他們創(chuàng)造，為他們振興鄉(xiāng)村，讓他們參與進(jìn)來。通過藝術(shù)傳遞信息，滿足并提升村民對藝術(shù)的需求。

淺井裕介(Yusuke Asai，日本)在了解了一個月的武隆之后，便根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳裨捲谒囆g(shù)節(jié)的苔蘚博物館的穹頂上邀請了當(dāng)?shù)卮迕?、孩子和志愿者，從一個點、一個局部開始畫起，共同創(chuàng)作出了大型壁畫《大地從天而降》。這獨特的創(chuàng)作方式使村民們更加熱愛這一“自己”的作品，更好地感受藝術(shù)。

（四）優(yōu)化模式，展望未來

2019年是武隆·懶壩大地藝術(shù)季的第一年，它并不同于已經(jīng)成熟的越后妻有。而越后妻有通過對藝術(shù)作品的篩選和保留從而形成了自己的品牌以使藝術(shù)節(jié)走得更遠(yuǎn)這一模式是很值得我們學(xué)習(xí)的。

對懶壩大地藝術(shù)季的定義是不同于純學(xué)術(shù)型地將藝術(shù)帶進(jìn)鄉(xiāng)村，它更多是將藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合在一起，這是當(dāng)?shù)匦纬晌幕放?，并希望在國際范圍內(nèi)擴大武隆懶壩的知名度、影響力和傳播力的關(guān)鍵。而商業(yè)的介入也是藝術(shù)季維持并在今后得以延續(xù)不可或缺的因素。[5]

四、總結(jié)

什么是中國的美麗鄉(xiāng)村？怎么才能振興中國的鄉(xiāng)村？中國鄉(xiāng)村的大地藝術(shù)與越后妻有的區(qū)別在哪？差距在哪……

在十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出后，中國的鄉(xiāng)村建設(shè)一直在如火如荼地進(jìn)行著，這一大堆問題也出現(xiàn)在人們眼前。無論是我國的鄉(xiāng)村改造還處于稚嫩的摸索階段，即使有國外鄉(xiāng)村改造的成功案例，但如何根據(jù)中國國情、地方實況在中國成功實踐；如何體現(xiàn)中國和地方藝術(shù)節(jié)的獨特性；如何形成中國的藝術(shù)節(jié)模式等等中國特有的問題，才是我們在不停地摸索實踐道路上需要解決的問題。

在政策和人民的支持下，大地藝術(shù)正在中國生根發(fā)芽，使國際的、都市的“當(dāng)代藝術(shù)”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?、地方的，具有中國特色的“?dāng)代藝術(shù)”。