文/ 梅州市梅江區(qū)聯(lián)合中學(xué) 謝雅娟

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。如何在高中思政課教學(xué)過(guò)程中采用好的策略來(lái)收集、選擇、加工、應(yīng)用合適的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材關(guān)乎高中思政教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合的效果。

一、根據(jù)教材知識(shí)體系構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)素材體系

《經(jīng)濟(jì)生活》是根據(jù)國(guó)家、生產(chǎn)者、消費(fèi)者三個(gè)主體，在面向全球開(kāi)放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)上從事生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為邏輯而展開(kāi)的。據(jù)此，筆者設(shè)計(jì)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯框架：國(guó)家——傳統(tǒng)文化中愛(ài)民、富民、海納百川的包容精神等的傳統(tǒng)思想；生產(chǎn)者——在生產(chǎn)、分配、交換過(guò)程中樹(shù)立誠(chéng)信、艱苦奮斗，勇于創(chuàng)造的精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；消費(fèi)者——在參與市場(chǎng)活動(dòng)的過(guò)程中樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神，正確的金錢(qián)觀與消費(fèi)觀等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。在教學(xué)過(guò)程中，以古代典籍故事作為素材，結(jié)合當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象與問(wèn)題，幫助學(xué)生在掌握《經(jīng)濟(jì)生活》知識(shí)的同時(shí)，傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。比如，在講授《企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展》時(shí)，筆者以戰(zhàn)國(guó)時(shí)周人白圭在經(jīng)商過(guò)程中能“樂(lè)觀時(shí)變”“治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵、商鞅行法”的做法；“智足與權(quán)變，勇足以決斷，仁能以取予，強(qiáng)能有所守的智、勇、仁、強(qiáng)、誠(chéng)信為本”的經(jīng)商之道為課堂導(dǎo)入的情景素材，使學(xué)生能先從宏觀上把握“企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功”的因素。在講授時(shí)，將白圭的觀點(diǎn)和做法交于學(xué)生討論使學(xué)生在理解、運(yùn)用知識(shí)的同時(shí)能深刻體悟到追求財(cái)富應(yīng)取之有道的傳統(tǒng)思想。

二、依據(jù)政治教材知識(shí)點(diǎn)選擇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材極其豐富，所以，收集素材后，筆者會(huì)綜合考慮，對(duì)其進(jìn)行選擇與加工——這是課堂成敗的關(guān)鍵，不可忽視。以“企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功因素”的第三點(diǎn)為例。“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”是企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功的重要因素。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)“誠(chéng)信”和“社會(huì)責(zé)任”的論述和故事有很多。面對(duì)如此豐富的素材，筆者認(rèn)為要有策略地進(jìn)行選擇與加工，采用的素材既要能體現(xiàn)“誠(chéng)信”“社會(huì)責(zé)任”的知識(shí)點(diǎn)又要能結(jié)合商業(yè)生產(chǎn)等行為，所以，筆者選擇以子貢的故事作為講授的素材。中國(guó)儒商鼻祖——子貢，是孔門(mén)七十二賢之一，孔門(mén)十哲之一。其儒商美譽(yù)來(lái)自誠(chéng)信。人們認(rèn)為他內(nèi)儒外商，為富當(dāng)仁，富而不驕，貧而無(wú)諂。在《論語(yǔ)》中，有多處記載子貢與孔子討論“信”。子貢經(jīng)商時(shí)也一直踐行孔子“言必信，行必果”這一符合道德意義上的“信”。但《論語(yǔ)》中還提到“信近于義，言可復(fù)也”即誠(chéng)信要接近于正義、道義，如果一個(gè)人的諾言符合道義，則應(yīng)去踐行，反之，則不能兌現(xiàn)，當(dāng)舍信取義。這并非違背誠(chéng)信，如《論語(yǔ)》中孔子對(duì)子貢說(shuō)的“管仲相桓公……民到于今受其賜”話，體現(xiàn)了犧牲個(gè)人小節(jié)但成全國(guó)家大義的做法是值得稱頌的。這也與墨子凡事物必中國(guó)家百姓人民之利方有價(jià)值和孟子“居仁由義”“膏澤下于民”的觀點(diǎn)相一致。以優(yōu)秀傳統(tǒng)思想引導(dǎo)學(xué)生理解企業(yè)不僅要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)獲取財(cái)富，發(fā)展自身，同時(shí)應(yīng)“為富當(dāng)仁”“富而無(wú)驕”，增強(qiáng)履行社會(huì)責(zé)任的榮譽(yù)感和使命感。

三、依據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，關(guān)注角度來(lái)選擇、加工、使用素材

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體和承擔(dān)者，所以在課堂教學(xué)中，必須發(fā)揮好學(xué)生的作用。高中生思想活躍、朝氣蓬勃，認(rèn)知水平和思想政治觀念正處于成長(zhǎng)時(shí)期，所以，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)處于高中階段的青少年的思想政治觀念的形成有不可估量的意義。當(dāng)前，教師在將傳統(tǒng)文化融入高中政治課的過(guò)程中，應(yīng)注意存在的幾個(gè)問(wèn)題：1.我國(guó)傳統(tǒng)文化大部分通過(guò)文本的形式傳承下來(lái)，以文言文的方式表達(dá)出來(lái)。學(xué)生要掌握傳統(tǒng)文化，就必須要掌握一定的古典語(yǔ)法和文法，有一定的文言文閱讀能力。這正是現(xiàn)代高中生比較薄弱的方面。2.由于當(dāng)前教育的應(yīng)試性和人們獲取知識(shí)的功利性，傳統(tǒng)文化顯得并不很重要。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種對(duì)人們的影響缺乏主動(dòng)性的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化，對(duì)它的傳承與弘揚(yáng)需要學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受熏陶。因此，較難吸引思想活躍，獵奇喜新的學(xué)生的關(guān)注。所以，教師在課前應(yīng)做好充分準(zhǔn)備，既能善于分析，挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)資源，又能根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，關(guān)注角度，力所能及的內(nèi)容來(lái)選擇、使用素材，從而實(shí)現(xiàn)思政教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合的目標(biāo)。