薛建武

（河北大學(xué) 歷史學(xué)院， 河北 保定 071002）

20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)曾在民國(guó)時(shí)期產(chǎn)生過(guò)重大影響，但由于種種歷史原因，在改革開(kāi)放前，學(xué)界關(guān)于這一運(yùn)動(dòng)的研究鮮有成果。改革開(kāi)放后，伴隨著社會(huì)科學(xué)的重建，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)再次進(jìn)入研究者的視野，各界文史工作者開(kāi)始大力搶救和整理相關(guān)資料，先后出版了《晏陽(yáng)初全集》《梁漱溟全集》等著作。除此之外，關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的專著和論文也不斷涌現(xiàn)，包括《民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》《多維張力下的融合與碰撞——從新都實(shí)驗(yàn)解讀民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》等?？梢哉f(shuō)，這些專著和論文的發(fā)表，極大地推動(dòng)了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究的發(fā)展。在這些研究成果中，既有關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)整體的研究，也有關(guān)于某種鄉(xiāng)建模式的具體研究，還有關(guān)于著名鄉(xiāng)建派領(lǐng)袖人物及其思想的研究。相較而言，關(guān)于各種鄉(xiāng)建模式的對(duì)比研究成果較少，特別是關(guān)于鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中最為著名的兩種模式，即“定縣模式”和“鄒平模式”的比較研究，更是少見(jiàn)。因此，出于充實(shí)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)研究的目的，有必要對(duì)這兩種鄉(xiāng)建模式進(jìn)行比較研究，以期更好地理解鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)興起的背景

20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)農(nóng)村，仍以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)民始終在溫飽線徘徊，無(wú)法進(jìn)行最基本的教育和享受最基礎(chǔ)的醫(yī)療，因此文化水平低下，死亡率高。更雪上加霜的是一系列天災(zāi)人禍的打擊。這一時(shí)期，旱澇、蝗螟、瘟疫災(zāi)害此起彼伏，不僅爆發(fā)頻率高，而且受災(zāi)面積和受災(zāi)人群極為廣泛，農(nóng)業(yè)大量減產(chǎn)，農(nóng)民收入大為減少。不僅如此，此一時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，土匪橫行，廣大農(nóng)村淪為列強(qiáng)角逐的戰(zhàn)場(chǎng)和土匪劫掠的對(duì)象，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)遭到極大的破壞，農(nóng)民損失十分慘重。除此之外，20世紀(jì)20年代末30年代初的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的影響也非常大。西方國(guó)家為了擺脫農(nóng)產(chǎn)品滯銷的危機(jī)，以政治手段強(qiáng)行逼迫中國(guó)進(jìn)口。大量農(nóng)產(chǎn)品的輸入，使得中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)受到極大的沖擊，導(dǎo)致中國(guó)糧價(jià)急劇下跌，農(nóng)民收入大為減少，農(nóng)村金融逐漸枯竭，農(nóng)民陷入絕對(duì)貧困化，大量農(nóng)民被迫逃亡，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走向崩潰的邊緣。

在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走向崩潰的同時(shí)，農(nóng)民不智、公德不修等不良現(xiàn)象也嚴(yán)重制約了農(nóng)村的發(fā)展。在這樣的背景下，人們開(kāi)始把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向“三農(nóng)”，救治和改造農(nóng)村逐漸成為人們的共識(shí)。在當(dāng)時(shí)，主要盛行三種解決農(nóng)村問(wèn)題的方案，即以共產(chǎn)黨為代表的土地革命、以國(guó)民黨為代表的行政改良和以鄉(xiāng)村建設(shè)派為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨的土地革命主張采用暴力手段解決中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題，沒(méi)收地主土地并將其平均分配給無(wú)地少地的農(nóng)民，廢除封建地主土地所有制，建立農(nóng)民土地所有制和農(nóng)村革命政權(quán)。國(guó)民黨主張采用行政改良的方式解決農(nóng)村問(wèn)題，在保持封建地主土地所有制不變的前提下，減輕地租并規(guī)定最高剝削率，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，改革農(nóng)村金融，進(jìn)行農(nóng)村救濟(jì)，以循序漸進(jìn)的行政改良逐步解決農(nóng)村問(wèn)題。而在兩條道路之間的便是以鄉(xiāng)建派為代表的第三條道路——鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村建設(shè)派主張?jiān)诰S護(hù)現(xiàn)存社會(huì)制度和程序的前提下，采用和平方式，進(jìn)行點(diǎn)滴的改革。①鄭大華：《民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第473頁(yè)。在此思想的指導(dǎo)下，轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地迅速興起。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)六百多個(gè)鄉(xiāng)建團(tuán)體和機(jī)構(gòu)共建立了約一千個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，形成了各種各樣的鄉(xiāng)建模式。其中最著名的便是以晏陽(yáng)初為代表的中華平民教育促進(jìn)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“平教會(huì)”）主持的“定縣模式”和以梁漱溟為代表的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院（以下簡(jiǎn)稱“研究院”）主持的“鄒平模式”。這兩種鄉(xiāng)建模式既存在共同之處，又特色各異。為了便于對(duì)二者進(jìn)行對(duì)比研究，本文擬從相同點(diǎn)和不同點(diǎn)兩個(gè)方面展開(kāi)分析。

二、“定縣模式”和“鄒平模式”的相同點(diǎn)

1.共同的目的

“定縣模式”和“鄒平模式”的形成，都是源于各鄉(xiāng)建派進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，而鄉(xiāng)建派進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的目的卻是一致的，即都是為了探索救國(guó)救民的道路，達(dá)到挽救鄉(xiāng)村和改造鄉(xiāng)村的目的。

晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)欲想自救，必須進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。而鄉(xiāng)村建設(shè)的必要性又是由鄉(xiāng)村的重要地位決定的。首先，鄉(xiāng)村是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，國(guó)人的衣食住行皆是由農(nóng)而來(lái)，離開(kāi)了農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，國(guó)家將不復(fù)存在。其次，鄉(xiāng)村是國(guó)家的政治基礎(chǔ)。因國(guó)家絕大部分人口在鄉(xiāng)村，只有鄉(xiāng)村穩(wěn)定，國(guó)家才能穩(wěn)定；只有鄉(xiāng)村發(fā)展，國(guó)家才能發(fā)展。所以中國(guó)的政治出路，必須從建設(shè)最基層的農(nóng)村政權(quán)開(kāi)始。最后，鄉(xiāng)村是中國(guó)人的基礎(chǔ)。晏陽(yáng)初認(rèn)為，構(gòu)成國(guó)家的三要素是土地、主權(quán)和人民，而人民又是最重要的因素。中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人口80%都是農(nóng)民，因此，真正能代表中國(guó)的是最廣大的農(nóng)民群眾，由此可見(jiàn)鄉(xiāng)村對(duì)于中國(guó)的重要性。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村并沒(méi)有得到國(guó)人應(yīng)有的重視，反而被肆意掠奪和破壞以促進(jìn)城市發(fā)展，結(jié)果不僅發(fā)生了嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)，而且導(dǎo)致了國(guó)家的進(jìn)一步衰落。因此要復(fù)興民族，振興國(guó)家，必須進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。

梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，其社會(huì)是以鄉(xiāng)村為本的社會(huì)，80%的人口住在鄉(xiāng)村，過(guò)著鄉(xiāng)村生活，農(nóng)業(yè)是中國(guó)的主要產(chǎn)業(yè)，是中國(guó)的國(guó)命所寄，其狀況的好壞是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵和從事其他建設(shè)的根本前提。②鄭大華：《民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第161頁(yè)。因此，只有農(nóng)村安定，國(guó)家才會(huì)安定；只有農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，國(guó)家才能富強(qiáng)；只有農(nóng)村自治，國(guó)家才有政治基礎(chǔ)。因此，必須重視鄉(xiāng)村對(duì)于國(guó)家的戰(zhàn)略地位。而今由于天災(zāi)人禍、文化崩潰等原因，中國(guó)農(nóng)村遭遇了嚴(yán)重的危機(jī)。因此，必須對(duì)農(nóng)村進(jìn)行救濟(jì)和改造，達(dá)到挽救國(guó)家危亡的目的。

通過(guò)上面的分析，可以看到，“定縣模式”和“鄒平模式”的主要領(lǐng)導(dǎo)人晏陽(yáng)初和梁漱溟都深刻地認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村對(duì)中國(guó)的重要性，面對(duì)日益嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)，他們都主張立刻對(duì)農(nóng)村進(jìn)行救濟(jì)和改造，以期達(dá)到挽救國(guó)家于危難的目的。

2.相似的內(nèi)容

為了更好地進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，平教會(huì)和研究院根據(jù)各自實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)際情況制定了具體的鄉(xiāng)建計(jì)劃，再加上彼此間的相互交流和切磋，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，因此二者的鄉(xiāng)建內(nèi)容在很多方面呈現(xiàn)出極大的相似性。

“定縣模式”和“鄒平模式”都主張興辦教育、改良農(nóng)業(yè)、流通金融、提倡合作、辦理地方自治和自衛(wèi)、建立公共衛(wèi)生保障制度以及移風(fēng)易俗等，以期改變農(nóng)村貧窮落后的狀態(tài)。

在興辦教育上，二者都開(kāi)辦了許多鄉(xiāng)村學(xué)校，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行識(shí)字教育，同時(shí)還針對(duì)農(nóng)民的實(shí)際情況編輯了對(duì)應(yīng)的教材，以期更好地對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育；在改良農(nóng)業(yè)上，二者都積極推廣優(yōu)良動(dòng)植物品種，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)防治動(dòng)植物病蟲(chóng)害，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展；在流通金融上，二者都針對(duì)當(dāng)?shù)馗呃J盛行的情況，積極開(kāi)辦農(nóng)業(yè)合作社、農(nóng)村銀行等金融機(jī)構(gòu)，給農(nóng)民提供低息貸款，緩解高利貸的盤(pán)剝；在提倡合作上，二者都積極提倡和促進(jìn)農(nóng)民成立各種合作組織，以期通過(guò)相互協(xié)作的方式解決農(nóng)民的生產(chǎn)和生活困難，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民的增收；在公共衛(wèi)生方面，二者都建立了比較完善的醫(yī)療保健制度，定縣建立了保健員、保健所和保健員的縣、區(qū)、村三級(jí)醫(yī)療保健制度，鄒平成立了衛(wèi)生院和衛(wèi)生所的縣、鄉(xiāng)二級(jí)醫(yī)療制度，極大地促進(jìn)了定縣和鄒平醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展；在移風(fēng)易俗上，二者都主張革除吸毒、早婚、迷信等社會(huì)陋俗，并促進(jìn)婚喪禮俗的文明化，積極推進(jìn)健康的文明生活，提倡農(nóng)民看戲、讀書(shū)等新的娛樂(lè)方式。當(dāng)然，除了以上列舉的這些內(nèi)容外，二者在其他鄉(xiāng)建內(nèi)容上也存在相似之處。

由此可見(jiàn)，同屬于經(jīng)典鄉(xiāng)建模式的“定縣模式”和“鄒平模式”在鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容上存在很多共同點(diǎn)，其內(nèi)容大多是屬于改良性質(zhì)的，這正與鄉(xiāng)建派的宗旨不謀而合，因此鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)改良主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

3.共同的結(jié)局

“定縣模式”和“鄒平模式”除了目的和內(nèi)容存在共同點(diǎn)外，其結(jié)局也是相同的，都伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展而逐漸行政化，由社會(huì)力量主導(dǎo)的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)化為政府主導(dǎo)的農(nóng)政，①王先明：《民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的歷史轉(zhuǎn)向及其原因探析》，《史學(xué)月刊》，2006年第1期。并在1937年后隨著日本的入侵走向失敗。

定縣實(shí)驗(yàn)和鄒平實(shí)驗(yàn)分別是由平教會(huì)和研究院這樣的社會(huì)力量所發(fā)動(dòng)，因而屬于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的范疇，具有較大靈活性和親民性。隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展，晏陽(yáng)初、梁漱溟等鄉(xiāng)建派領(lǐng)導(dǎo)人感到要想進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)建工作，必須借助政府的力量、政治的機(jī)構(gòu)不可，因此有必要與政府進(jìn)行合作，建立政教合一的鄉(xiāng)村建設(shè)機(jī)關(guān)。于是，1933年通過(guò)的《縣政改革案》將定縣和鄒平劃為河北和山東的縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)縣，隨后平教會(huì)和研究院都對(duì)當(dāng)?shù)乜h政府進(jìn)行了改組，建立政教合一的縣政組織。新的縣政組織成立后，“定縣模式”和“鄒平模式”逐步行政化，鄉(xiāng)村建設(shè)工作逐漸成為地方下級(jí)行政，由社會(huì)力量主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變成由政府主導(dǎo)的農(nóng)政，鄉(xiāng)村建設(shè)的方向從此根本改變。1937年，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，伴隨著華北、華中大批國(guó)土先后淪陷，平教會(huì)和研究院被迫向西南地區(qū)轉(zhuǎn)移，定縣實(shí)驗(yàn)和鄒平實(shí)驗(yàn)也因相繼停止而最終走向失敗。

由此可見(jiàn)，“定縣模式”和“鄒平模式”都走了一條由社會(huì)化到行政化的道路，其發(fā)展軌跡和結(jié)局如出一轍，最終都走向了失敗。這也證明了單純的進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)是無(wú)法挽救中國(guó)危機(jī)的，只有走反帝反封建的革命道路才能真正達(dá)到救治和改造鄉(xiāng)村的目的。

三、“定縣模式”和“鄒平模式”的不同點(diǎn)

1.領(lǐng)導(dǎo)人文化背景的不同

平教會(huì)和研究院雖然都屬于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，但二者領(lǐng)導(dǎo)人的文化背景卻存在著很大的差異，由此也導(dǎo)致了“定縣模式”和“鄒平模式”截然不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。

首先看平教會(huì)部分領(lǐng)導(dǎo)人的文化背景，如表1所示：

表1 平教會(huì)部分領(lǐng)導(dǎo)人文化背景一覽表

由表1可知，平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人幾乎都有留學(xué)歐美或日本的經(jīng)歷，甚至有不少人獲得國(guó)外大學(xué)的碩士和博士學(xué)位，對(duì)西方文化有較為系統(tǒng)的了解，受其影響較深，屬于典型的“西化派”。

再來(lái)看研究院的部分領(lǐng)導(dǎo)人，如表2所示：

表2 研究院部分領(lǐng)導(dǎo)人文化背景一覽表

由表2可知，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的領(lǐng)導(dǎo)人幾乎都沒(méi)有留學(xué)背景，不少人還是舊官僚、大地主出身，盡管也接觸過(guò)西方文化，但對(duì)其影響更大的還是儒家傳統(tǒng)文化，屬于典型的“保守派”。

通過(guò)以上對(duì)比分析，我們可以清晰地看到，平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人受西方文化影響更深，因而“定縣模式”具有明顯的歐美風(fēng)格，顯得更加開(kāi)放；研究院領(lǐng)導(dǎo)人受傳統(tǒng)文化特別是儒家思想影響更深，因而“鄒平模式”具有明顯的傳統(tǒng)風(fēng)格，顯得更加保守。不同的文化背景導(dǎo)致不同類型的鄉(xiāng)村建設(shè)模式的形成。

2.指導(dǎo)思想的不同

在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，人們提出了各種不同的鄉(xiāng)村建設(shè)思想，在這些思想中又以晏陽(yáng)初和梁漱溟的思想最為系統(tǒng)，影響也最大。他們的思想分別是“定縣模式”和“鄒平模式”的指導(dǎo)思想，不同的指導(dǎo)思想產(chǎn)生了不同的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ汀?/p>

“定縣模式”和“鄒平模式”指導(dǎo)思想的不同具體體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)農(nóng)村基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不同和對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)基本內(nèi)容、方法選擇的不同。就中國(guó)農(nóng)村基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)而言，晏陽(yáng)初和平教會(huì)同人認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題為農(nóng)民的“愚”“窮”“弱”“私”。但以梁漱溟為首的研究院同人卻并不這么認(rèn)為，在他們看來(lái)，平教會(huì)總結(jié)的“愚”“窮”“弱”“私”四大問(wèn)題，并沒(méi)有抓住中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的根本，“好像中國(guó)此刻就在乎這四樣?xùn)|西，填補(bǔ)進(jìn)來(lái)就好了”，實(shí)際上“今日中國(guó)不是貧的問(wèn)題，而是不能富的問(wèn)題，是貧而益貧的問(wèn)題。同樣的，中國(guó)今日不是愚的問(wèn)題、弱的問(wèn)題、私的問(wèn)題，而是愚更往愚里去、弱更往弱里去、私更往私里去的問(wèn)題”。①中華文化書(shū)院學(xué)術(shù)委員會(huì)：《梁漱溟全集》（第2卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年版，第161-164頁(yè)。即中國(guó)真正崩潰的原因在于西方文化傳入而引起中國(guó)文化的“失調(diào)”。

對(duì)中國(guó)農(nóng)村基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)的差距，也導(dǎo)致了他們對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)基本內(nèi)容和方法選擇上的差異。對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的基本內(nèi)容，在平教會(huì)諸人看來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)的基本內(nèi)容應(yīng)是“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育，分別針對(duì)四大問(wèn)題中的“愚”“窮”“弱”“私”。對(duì)此，研究院同人表示了不同的看法，他們認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)不是單純的鄉(xiāng)村救濟(jì)，或經(jīng)濟(jì)、政治和教育的建設(shè)，而是一種廣義的文化建設(shè)，即“從中國(guó)的舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來(lái)”②中華文化書(shū)院學(xué)術(shù)委員會(huì)：《梁漱溟全集》（第2卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年版，第611頁(yè)。，應(yīng)在吸收西方科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織的基礎(chǔ)上來(lái)復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，以達(dá)到“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”的目的。當(dāng)然，對(duì)于山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院提出的以“新文化”復(fù)興“舊農(nóng)村”的主張，晏陽(yáng)初曾進(jìn)行過(guò)公開(kāi)的批評(píng)，認(rèn)為山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院同人以文化建設(shè)為鄉(xiāng)村建設(shè)基本內(nèi)容的主張，是“開(kāi)倒車，不足取法”③宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》（第1卷），長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1992年版，第431頁(yè)。。

對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的方法選擇，“定縣模式”主張借鑒西方科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的方法。平教會(huì)同人選擇了地理位置比較優(yōu)越、生產(chǎn)和教育基礎(chǔ)較好的定縣作為實(shí)驗(yàn)區(qū)，先對(duì)其展開(kāi)全面的社會(huì)調(diào)查，然后根據(jù)調(diào)查結(jié)果制定具體的計(jì)劃，接著按照計(jì)劃先在小范圍的農(nóng)村或農(nóng)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，待獲得理想的實(shí)驗(yàn)結(jié)果后，就將其在更大范圍的村莊、縣鄉(xiāng)乃至全國(guó)進(jìn)行推廣。最后，建立了一套四大教育同時(shí)并舉（文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民）、三大方式綜合運(yùn)用（學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式）的鄉(xiāng)村建設(shè)方案④張秉福：《民國(guó)時(shí)期三大鄉(xiāng)村建設(shè)模式：比較與借鑒》，《中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第2期，第78頁(yè)。。相反的，“鄒平模式”主要采用的是“師法古人”的方式，主張從“重建一新社會(huì)構(gòu)造”⑤中華文化書(shū)院學(xué)術(shù)委員會(huì)：《梁漱溟全集》（第2卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年版，第166頁(yè)。入手，即通過(guò)建設(shè)集政、教、養(yǎng)、衛(wèi)于一體的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)，將其作為中國(guó)新文化建設(shè)的樞紐，負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村建設(shè)的具體事項(xiàng)，從而實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”的理想。

由此可見(jiàn)，“定縣模式”和“鄒平模式”在指導(dǎo)思想上存在著很大差異，“定縣模式”更加重視調(diào)查實(shí)踐的科學(xué)化鄉(xiāng)村建設(shè)，“鄒平模式”更加注重以古為師的傳統(tǒng)化鄉(xiāng)村建設(shè)。

兩種模式的指導(dǎo)思想各具特色，而不同的指導(dǎo)思想也導(dǎo)致了兩種模式不同的鄉(xiāng)建出發(fā)點(diǎn)。

3.出發(fā)點(diǎn)的不同

“定縣模式”和“鄒平模式”除了主要領(lǐng)導(dǎo)人文化背景和指導(dǎo)思想的不同外，其出發(fā)點(diǎn)也不盡相同。不同的出發(fā)點(diǎn)導(dǎo)致了兩種模式不同的工作重點(diǎn)和實(shí)踐特色。

晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的平教會(huì)是從掃盲出發(fā)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的。晏陽(yáng)初之所以如此重視掃盲工作，與他早年的經(jīng)歷密切相關(guān)。晏陽(yáng)初年輕時(shí)曾響應(yīng)號(hào)召前往法國(guó)為在法華工服務(wù)，他積極開(kāi)辦華工識(shí)字班，利用業(yè)余時(shí)間教華工讀書(shū)寫(xiě)字，華工們?nèi)琊囁瓶实那笾铌剃?yáng)初大為感動(dòng)，這也讓他暗下決心，立志終身從事平民教育事業(yè)。回國(guó)后，在各界人士的幫助下，晏陽(yáng)初于1923年8月成立了以“除文盲，作新民”為宗旨的“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”。平教會(huì)成立后，在全國(guó)各地建立了很多平民學(xué)校，并針對(duì)不同的人群編寫(xiě)了對(duì)應(yīng)的“千字課本”，促進(jìn)了平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的興起和發(fā)展。之后，晏陽(yáng)初逐漸認(rèn)識(shí)到要復(fù)興民族，振興國(guó)家，“首當(dāng)建設(shè)農(nóng)村，首當(dāng)建設(shè)農(nóng)村的人”①宋恩榮主編：《晏陽(yáng)初全集》（第2卷），長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1992年版，第35頁(yè)。。因此平教會(huì)將工作重心轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開(kāi)始了以四大教育同時(shí)并舉、三大方式綜合運(yùn)用的以“平民教育”為中心的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，旨在掃除農(nóng)村的文盲，促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提高。

梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的研究院是以創(chuàng)造新文化為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的。梁漱溟認(rèn)為近代以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村之所以遭到破壞，是因?yàn)槲鞣轿幕娜肭制仁怪袊?guó)人“拋棄自家根本固有精神”，喪失“倫理本位，職業(yè)分途”的社會(huì)固有禮俗秩序與組織構(gòu)造。②中華文化書(shū)院學(xué)術(shù)委員會(huì)：《梁漱溟全集》（第1卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年版，第604頁(yè)。因此，為了“救活舊農(nóng)村”，必須“認(rèn)取自家精神，尋找自家的路走”，③中華文化書(shū)院學(xué)術(shù)委員會(huì)：《梁漱溟全集》（第5卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1990年版，第112頁(yè)。從中國(guó)文化的老根上培育出新芽，即對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行變革和繼承，創(chuàng)造出一種符合中國(guó)國(guó)情的新文化。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，梁漱溟由呂氏鄉(xiāng)約得到啟示，在鄒平創(chuàng)建了集政治和教育于一體的村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)，希望能夠以此推進(jìn)新文化的創(chuàng)造，從而達(dá)到救國(guó)救民的目的。

由此可見(jiàn)，平教會(huì)以掃盲為出發(fā)點(diǎn)，從而導(dǎo)致“定縣模式”呈現(xiàn)出以推進(jìn)“平民教育”為核心的實(shí)踐特色；而研究院以創(chuàng)造新文化為出發(fā)點(diǎn)，從而導(dǎo)致“鄒平模式”呈現(xiàn)出以“鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)”為中心開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐特色。不同的出發(fā)點(diǎn)使得兩種模式呈現(xiàn)出不同的實(shí)踐特色，成為異彩紛呈的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)知識(shí)分子探索救國(guó)之路的偉大實(shí)踐，對(duì)其中最具特色的“定縣模式”和“鄒平模式”進(jìn)行比較研究，不僅可以對(duì)兩種模式的異同點(diǎn)有更好的了解，而且有利于從整體上把握和理解鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，從而為當(dāng)今鄉(xiāng)村治理、新農(nóng)村建設(shè)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一份可資借鑒的歷史。同時(shí)，平教會(huì)和研究院都是從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)情況開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，因而能夠適應(yīng)并促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)建工作的開(kāi)展。盡管兩種模式取得的成效有限，但意義重大，其實(shí)事求是的鄉(xiāng)建態(tài)度和方法也是值得當(dāng)今鄉(xiāng)建工作者學(xué)習(xí)的。