基于文化層次理論的漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

劉鈺薇，周瑄

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410000）

1 文化層次理論概述

Leong 和Clark 在2003 年提出了研究文化對象的一個框架，該研究認為文化產(chǎn)品內(nèi)涵可以劃分為三個不同的層次：有形的、物質(zhì)的外在層次，行為的、習(xí)俗的中間層次和意識形態(tài)的、無形精神的內(nèi)在層次[1]。因為所研究的文化對象能夠與文化設(shè)計產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因而提取出了以下三種設(shè)計元素來進行辨別。其中包含內(nèi)在層次也就是所謂的心理層次，它蘊含著文化產(chǎn)品的悠久歷史、豐富內(nèi)涵以及情感故事；中間層次也就是行為層次它包含文化產(chǎn)品的使用功能性、安全性以及耐用性；最后的外在層次也就是文化產(chǎn)品的外形，包含其顏色、形狀、裝飾紋樣等等。

文化對象的三個層次能夠?qū)?yīng)到設(shè)計因素的三個層次，即外在層次對應(yīng)本能設(shè)計因素，中間層次對應(yīng)行為設(shè)計因素，內(nèi)在層次對應(yīng)反思設(shè)計因素。因為本能設(shè)計因素更加注重其產(chǎn)品的外在形態(tài)包括其顏色、形狀、質(zhì)地等。而行為設(shè)計因素更加關(guān)注產(chǎn)品的實用性以及使用場景與用戶行為，它能夠決定一個產(chǎn)品是否有用，這個要素十分關(guān)鍵。反思設(shè)計關(guān)注在體驗文化對象過程中的感受、情緒和認知過程[2]。

2 漢繡概述

漢繡,是指流傳在中國湖北省武漢市、荊州、荊門等荊楚一帶地區(qū)的傳統(tǒng)繡花民間藝術(shù),是我國民族傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。漢繡的發(fā)展史可追溯至春秋戰(zhàn)國年代,當時楚地絲織業(yè)興盛。新中國成立后，漢繡重獲生機，不僅有《聽琴》《漁歌》等多部優(yōu)秀作品在全國工藝美術(shù)評選中獲得嘉獎，也為湖北省的漢口、洪湖等地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展做出了貢獻[3]。漢繡與其他藝術(shù)品不同，具有自身的表現(xiàn)形式，刺繡用線大多采用五大色，黃、黑、藍、白、綠作為刺繡的基本用線，色彩明亮且對比強烈、裝飾感很強，且漢繡花紋取材范圍很廣，并不僅僅局限于花鳥山水，還會制作抽象動物的吉祥圖案。漢繡的針法講的是平金夾繡法與打籽繡，層次非常分明，而且很有立體感。漢繡如今展現(xiàn)出的獨特藝術(shù)魅力與其生長的地理環(huán)境也是分不開的，并在依托傳統(tǒng)文化長久歷史的發(fā)展過程中,積累并產(chǎn)生了獨特的文化底蘊。

但是,由于隨著時間的變化、科技的發(fā)達和普通民眾的審美品味的不斷提高,漢繡藝術(shù)在當今的社會發(fā)展中也遇到了瓶頸。傳統(tǒng)的手工業(yè)刺繡被部分機器所代替，繼承人大量流失，大都從事高科技發(fā)展行業(yè)，手工業(yè)手藝逐漸被人淡忘，漢繡的傳承也逐漸被忽視。

3 基于文化層次理論的漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計意義

想要擺脫當代發(fā)展中漢繡遭遇的瓶頸局面就得提升其文化與經(jīng)濟價值。大力生產(chǎn)漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種很好的解決方法。因為,漢繡文化創(chuàng)意設(shè)計代表了漢繡文化延續(xù)發(fā)展的另一個形態(tài),其設(shè)計所形成的文化價值能以一個比較強大的正能量影響、重塑整個社會群體的價值觀念與意識形態(tài),從設(shè)計視角出發(fā),實現(xiàn)其設(shè)計文化價值就是實現(xiàn)設(shè)計文化對整個荊楚地區(qū)社會文明發(fā)展的積極效應(yīng),會有越來越多的年輕人愿意傳承下去。同時成為了一個促進當?shù)貍鹘y(tǒng)民間工藝延續(xù)與發(fā)揚的重要方式,為當?shù)厣鐣?jīng)濟建設(shè)和發(fā)展提供助力。

但古往今來漢繡一直被人們運用在服飾上或者當作裝飾品使用，沒有太多的實用性功能，所以需要借助文化三層次理論分析方法打破人們對于漢繡元素運用的固有認知，并產(chǎn)出新興文化創(chuàng)意產(chǎn)品。使用文化因素來為產(chǎn)品賦能賦值，增強國際話語權(quán)與地位。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活當中日常使用的家居結(jié)合也可以增加人們的日常使用頻率，通過文化三層次理論的轉(zhuǎn)化從外觀層次、中間層次、內(nèi)在層次三方面去剖析漢繡，可以更好地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素導(dǎo)入到產(chǎn)品當中，更好地解決設(shè)計問題。

4 基于文化層次理論的漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方法

漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計方法主要是用識別方法對研究對象漢繡進行文化因素上的提取。所提取的因素也是外在層與中間層及內(nèi)在層的設(shè)計元素，其中包含外形、質(zhì)地、顏色、使用性能等等，提取過程可以使用用戶訪談、田野調(diào)查等方法，目的就是能夠在文化產(chǎn)品對象上獲取可以設(shè)計的傳統(tǒng)元素信息并加以簡化運用。

獲取識別漢繡文化因素的條件，首先需要到漢繡的生產(chǎn)地中部地區(qū)去進行調(diào)查。從外在、中間、內(nèi)在三個層次去分析漢繡的文化因素，以決定什么因素可以用來代表達漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)鍵文化因素。

外在層次相關(guān)的設(shè)計因素有材料、顏色、形式、質(zhì)地、表面樣式、裝飾以及細節(jié)等。如漢繡表面所看到的花紋樣式都可以作為設(shè)計元素融入到漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計當中。

中間層次則注重消費者的行為，以及人們在不同情況下使用的情景。人們在不同文化環(huán)境下使用這種產(chǎn)品當然它的使用方式也會有所不同，因為這代表著不一樣的文化含義?？梢愿鶕?jù)特有的使用功能和意義去進行操作。

內(nèi)在層次則注重文化對象的情感內(nèi)涵與文化故事，外在上更能集中體現(xiàn)此產(chǎn)品的文化象征意義?？梢詮倪@幾點中去發(fā)掘漢繡產(chǎn)品本身的文化內(nèi)涵。

分析完三層次下的文化因素后，將表達漢繡文化因素相關(guān)聯(lián)的設(shè)計知識相融合，最終產(chǎn)出漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品，獲取相關(guān)價值。

5 基于文化層次理論的漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思路

5.1 外在層設(shè)計

漢繡的紋樣和質(zhì)地都很獨特,針法包括了鋪針繡、雙面繡、紋針繡等，有強烈的立體感。圖1 是利用“平金夾繡”的燈，用金線在繡花上面盤出圖形的這種針法,它還是條紋繡花的一部分，壁燈表面采用傳統(tǒng)的刺繡圖形點綴裝飾以展現(xiàn)出漢繡的文脈。圖2 則為“打籽繡”燈，是指用絲條繞成粒狀小圈以顆粒形態(tài)鋪展在布面上。選取刺繡最具代表性的兩種方法在產(chǎn)品表面做紋樣裝飾更能凸顯出本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色。依據(jù)現(xiàn)代人們的審美需求在紋樣刺繡上有所改變，表達事物以簡為美，提倡更抽象簡約的表達美感而非具體事物的形象繪制。這樣一來設(shè)計大膽創(chuàng)新而非追求外在形似，而是一種傳神表達。

圖1 平金夾繡燈

圖2 打籽繡燈

5.2 中間層設(shè)計

選擇燈具作為漢繡的載體，一是因為燈作為每家每戶必備的家居用品，是日常生活的必備品，二是通過燈具作為傳播載體，能更好地展現(xiàn)刺繡文化。將漢繡附著于燈體表面，使得燈具更加雅致，簡潔大方，帶有中華文化傳統(tǒng)的韻味在其中。文化因素的中間層注重于消費者的行為，展現(xiàn)不同時期人們進行刺繡的場景。繡女刺繡時提拉針線的手勢與我們開關(guān)燈時拉燈的動作相似，所以在此之間去做了結(jié)合。當燈處于關(guān)閉狀態(tài)時圖案是不完整的，當拉起開關(guān)后，隨著燈光的彌漫，背面的刺繡圖案也逐漸顯現(xiàn)出來，和前方的圖案形成完整的畫作。仿佛完整的漢繡畫作是自己親手刺繡上去的一般，如圖3 所示。作為消費者來說這樣一個小設(shè)計不費力但卻別有心思，僅僅是開關(guān)燈的小動作也能融入漢繡文化去進行一系列的微改造。

圖3 刺繡燈開燈狀態(tài)

5.3 內(nèi)在層設(shè)計

漢繡的內(nèi)在層次主要是通過外表裝飾的刺繡花紋凸顯出來的，花紋包含了傳統(tǒng)手藝人的美好祝福以及漢繡古韻在其中。例如，燈具上由平金夾繡刺成的祥云花紋代表著對吉祥、歡樂、美滿的渴望,和對生活的美麗憧憬，這一圖樣同樣展示了楚人積極樂觀生活的態(tài)度。

燈具開啟的時候直接展現(xiàn)出刺繡的藝術(shù)紋樣，代表著對非遺文化的傳承，表面?zhèn)鹘y(tǒng)刺繡圖案和背面的印制圖案共同組成的圖案，也代表著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的結(jié)合，漢繡不僅僅只是起到以往簡單的裝飾作用，還可以巧妙運用到現(xiàn)代產(chǎn)品當中，讓用戶更容易接受、更頻繁地使用。

6 結(jié)語

當今國際化進程日益加快，我國很多本土文化受到了全球文化的沖擊，傳統(tǒng)手工藝的繼承與發(fā)展成了一大難題。漢繡富于地方人文的獨特氣質(zhì)與嫻熟獨特的刺繡手段使它成為荊楚文化的杰出代表之一。設(shè)計師們在把漢繡社會主義文化精神與當代生產(chǎn)生活相結(jié)合的同時一定要通過現(xiàn)象看實質(zhì),去理解漢繡背后的人文內(nèi)容和含義,因為它曾深入居民的文脈當中,只有真正了解才能設(shè)計出符合當代人審美的產(chǎn)品。用藝術(shù)文化三層次的方式,去弘揚屬于我國人民的漢繡傳統(tǒng)文化,并有意識地把外在美與內(nèi)在文化美相結(jié)合。把承載了古代荊楚一帶文化的厚重的傳統(tǒng)人文藝術(shù)精髓漢繡運用到城市設(shè)計中,融合了傳統(tǒng)文化的審美優(yōu)點、突出了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特點,是對傳統(tǒng)文化良好的保護和發(fā)揚。