古蜀國(guó)的“金枝”傳奇

易閏丹

摘 要：黃劍華的《金沙傳奇》講述的故事，與英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤《金枝》的傳說(shuō)，有異曲同工之妙?！督鹕硞髌妗钒到琛敖鹬Α笔降脑⒀?，向讀者展示了望、叢二帝的歷史傳奇，構(gòu)成一個(gè)巧妙上升式的環(huán)形結(jié)構(gòu)，寫出了古蜀靈魂的深度。

關(guān)鍵詞：金枝;杜宇;鱉靈;老阿摩

在今天的成都市郫都區(qū)城郊，有一座被譽(yù)為“蜀中第一”的望叢祠。這座祠堂即是對(duì)古蜀國(guó)歷史上的兩位先賢——望帝杜宇、叢帝鱉靈的紀(jì)念。由于文字記載的缺失，關(guān)于古蜀國(guó)的歷史與傳說(shuō)總是蒙著一層神秘的面紗。黃劍華先生結(jié)合金沙遺址的考古發(fā)現(xiàn)、傳世文獻(xiàn)以及民間傳說(shuō)，通過(guò)豐富的文學(xué)想象將神話傳說(shuō)與歷史真實(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了這部以望叢二帝為主人公的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)——《金沙傳奇》。

英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在其巨著《金枝》中開篇提到一個(gè)傳說(shuō)：相傳在羅馬的內(nèi)米湖附近的叢林中，有一座月亮與山林女神狄安娜的神廟，按照當(dāng)時(shí)古羅馬的傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定，這座神廟的祭司必須由逃亡的奴隸擔(dān)任，并以殘忍的方式讓這個(gè)逃亡的奴隸殺死現(xiàn)任祭司，只有這樣才能接替新的祭司職位;一旦這個(gè)逃亡的奴隸擔(dān)任新的祭司，以往所有的罪責(zé)便一筆勾銷，同時(shí)，還會(huì)給冠以顯赫的“森林之王”頭銜。但作為祭司的職責(zé)就是守衛(wèi)在神廟左右，手持利刃沒(méi)日沒(méi)夜地看護(hù)一棵圣樹;假如有另一個(gè)逃亡的奴隸折斷圣樹枝條，就會(huì)贏得與現(xiàn)任祭司決斗的權(quán)利?，F(xiàn)任祭司一旦被新的逃亡的奴隸殺死，那么祭司的“王位”就又會(huì)被取而代之。這決定命運(yùn)的樹枝被喚作“金枝”。而《金沙傳奇》所講述的故事，與這個(gè)關(guān)于“金枝”的傳說(shuō)有異曲同工之妙。

故事發(fā)生在古蜀國(guó)的杜宇王統(tǒng)治時(shí)期。自擊敗魚鳧王建立新的王朝之后，杜宇王勵(lì)精圖治，帶領(lǐng)著百姓務(wù)農(nóng)，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)并擴(kuò)張疆土。蜀國(guó)在他的帶領(lǐng)之下蒸蒸日上，他的威望也與日俱增。然而在他的晚年，洪水爆發(fā)，嚴(yán)重的水災(zāi)讓蜀民不得安處。杜宇王為此焦頭爛額，殫精竭慮，只好頒詔求賢。此時(shí)，生于荊楚之地的鱉靈由于受到楚國(guó)權(quán)貴的嫉妒與迫害，正好帶著妻子和族人背井離鄉(xiāng)，投奔蜀國(guó)。鱉靈應(yīng)詔前去王宮拜見杜宇王。經(jīng)過(guò)一番交談之后，杜宇王為鱉靈治水的才能所折服，當(dāng)即拜他為蜀相，將古蜀國(guó)治水的任務(wù)交付于他。鱉靈亦不負(fù)杜宇王所托，帶領(lǐng)著蜀國(guó)百姓們開崖鑿壁，分渠引流，開始全力以赴治理水患。而就在鱉靈在外奔波操勞的幾個(gè)月里，利令智昏的杜宇王竟沉迷于鱉靈之妻海倫的美色，與她發(fā)生了一段不倫之戀。血?dú)夥絼偟镊M靈得知此事之后，又怎會(huì)善罷甘休？在杜宇王的封帝儀式上，也是鱉靈治水凱旋的歡慶儀式上，籌謀多時(shí)的鱉靈與族人和家丁發(fā)動(dòng)“兵諫”，出其不意地將杜宇王當(dāng)場(chǎng)擒獲，結(jié)束了杜宇王在蜀國(guó)的統(tǒng)治。小說(shuō)的結(jié)尾處，公主白羚協(xié)助杜宇王逃出了囚禁他的王宮牢獄，遁入西山隱居。此后，杜宇王化作了杜鵑鳥，飛翔在蜀國(guó)的大地上。鱉靈則開啟了屬于他的統(tǒng)治時(shí)期，后世稱之為開明王朝;鱉靈也被后人稱為叢帝。

《金沙傳奇》中的望叢二帝在正式成為帝王之前經(jīng)歷了相似的一件事——與上一任的帝王進(jìn)行決斗并取得勝利，即摘下“金枝”，打敗祭司，成為新的“森林之王”?！督鹬Α芬粫?，弗雷澤著重研究了原始人的宗教、巫術(shù)、儀式、心理、信仰起源等，并揭露了西方文化和文學(xué)中的一些原型。在原始人的眼中，國(guó)王（祭司）的強(qiáng)弱象征著國(guó)家（部落）的興衰。當(dāng)年老體邁的國(guó)王（祭司）被身強(qiáng)力壯的挑戰(zhàn)者取代之后，也意味著王國(guó)的危難即將解除，迎來(lái)新一輪的繁榮興盛。這個(gè)關(guān)鍵的情節(jié)，在《金沙傳奇》中亦有精彩的體現(xiàn)。蜀國(guó)在年老體衰逐漸昏聵的魚鳧王統(tǒng)治之下民不聊生，日漸衰落。這時(shí)年輕的杜宇王出現(xiàn)了，將魚鳧王擊敗并取而代之，帶領(lǐng)著百姓發(fā)展農(nóng)業(yè)，重振蜀國(guó)。在杜宇王邁入晚年時(shí)，蜀國(guó)又再一次地陷入了危機(jī)。此時(shí)的他已無(wú)力解決肆虐在蜀國(guó)的洪災(zāi)。象征著希望的年輕的鱉靈在機(jī)緣巧合之下來(lái)到了蜀國(guó)，成為蜀相，并解決了抗洪的難題，最后也成功地?fù)魯《庞畈⑷《Ｊ駠?guó)在新一代身強(qiáng)力壯的叢帝的帶領(lǐng)之下，再一次地?zé)òl(fā)出生機(jī)。杜宇王在擊敗魚鳧王時(shí)曾以“王位乃天下公器，有德者居之”斥其德不配位;鱉靈兵諫勝利之時(shí)亦斥杜宇王“淫人之妻，德薄荒淫”，正所謂天理昭昭，報(bào)應(yīng)不爽，這也是歷史興衰的規(guī)律。兩個(gè)王朝的交替更迭，構(gòu)成了一個(gè)巧妙的上升式的環(huán)形結(jié)構(gòu)，而歷史正是在這樣螺旋式的進(jìn)程中一步步往上升，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。

上升式的環(huán)形結(jié)構(gòu)在小說(shuō)的情節(jié)中還有多處體現(xiàn)。鱉靈之妻海倫天姿絕色，被聽信讒言的昏君楚王所覬覦;鱉靈為了保護(hù)她不得不背井離鄉(xiāng)，舉家搬遷。然而命運(yùn)弄人。鱉靈于危難之際傾盡所有守護(hù)的妻子海倫，卻在他即將功成名就的時(shí)候背叛了他，紅杏出墻與杜宇王發(fā)生了私情。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，鱉靈最終還是失去了海倫。也正是海倫的背叛與杜宇王的荒淫，使得鱉靈下定了奪取王位的決心。在面臨失去妻子的危險(xiǎn)之際——決心保護(hù)妻子——設(shè)計(jì)安全出走——到最終失去妻子的循環(huán)中，鱉靈也完成了由富甲一方的商戶而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粐?guó)之君的成長(zhǎng)?！督鹕硞髌妗返拿枋龇浅＞睿适赂叱钡鹨巳雱?。情節(jié)的安排充滿了傳奇性，并給小說(shuō)增添了宿命般的神話色彩。

除了情節(jié)構(gòu)思的精妙，《金沙傳奇》還塑造了好幾位神話式的傳奇人物。主人公鱉靈，無(wú)疑是智慧與大義的化身。他既有英雄豪杰的性格，又有非同尋常的帝王氣魄，在書中的多處伏筆中都有跡可循。故事的開篇，面對(duì)奸臣與昏君的陷害，鱉靈沉著冷靜，機(jī)智應(yīng)對(duì)，沒(méi)有盲目地與楚王正面交鋒，而是巧施移花接木之計(jì)，在逃亡途中更是多次使用金蟬脫殼的妙計(jì)，用放棄故鄉(xiāng)的代價(jià)，守護(hù)了妻子與家人。鱉靈的智慧由此可見一斑，充分顯示了他對(duì)妻子愛得深沉而又情真意切。入蜀之后，鱉靈憑借著自己的才智取得了杜宇王的信任，一舉拿下蜀相之位。在治理洪水的過(guò)程中，鱉靈更是展現(xiàn)出驚人的治國(guó)天賦，不僅解決了困擾蜀國(guó)多年的洪災(zāi)，而且將治水的千夫長(zhǎng)與百姓管理得井井有條。治水取得的巨大成功還使得鱉靈贏得了百姓的愛戴。在得知海倫與杜宇王的背叛與奸情時(shí)，他不是莽撞地回到王城一探究竟，而是不動(dòng)聲色地在背地里調(diào)查真相，布局籌謀，最終在杜宇王的稱帝儀式上出其不意地將其擊敗。縱觀全書，我們可以看到，鱉靈胸懷天下蒼生，深明大義，是安邦定國(guó)之奇才。在史書的記載里，叢帝承襲望帝開創(chuàng)的豐厚基業(yè)，既守成，又繼續(xù)發(fā)展，能與北方強(qiáng)鄰秦國(guó)爭(zhēng)雄。于此可見，“帝以會(huì)昌，神以建?！钡捻炘~并不是偶然唱起來(lái)的。

此外，書中多次出現(xiàn)的祭祀活動(dòng)亦是《金沙傳奇》這部長(zhǎng)篇力作的一大亮點(diǎn)。在三星堆與金沙遺址出土的珍貴文物中有大量禮神的玉石器，可見祭祀活動(dòng)在古蜀國(guó)的社會(huì)生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的部分。黃劍華先生在小說(shuō)中以相當(dāng)?shù)钠€原了古蜀國(guó)的祭祀生活。小說(shuō)在開篇和結(jié)尾詳細(xì)地描繪了杜宇王身邊的老阿摩——即古蜀國(guó)的神巫——所舉行的兩場(chǎng)祭祀。祭祀在古蜀國(guó)人們心目中不僅僅是一場(chǎng)禱告天地、溝通神靈的活動(dòng)，同時(shí)也是展示蜀王權(quán)力和張揚(yáng)神巫法力的良機(jī)。通過(guò)祭祀，可以求得諸神的庇佑，達(dá)到驅(qū)邪消災(zāi)的目的;亦可以超越世俗，產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響。關(guān)于巫術(shù)，在《金枝》一書中，弗雷澤也有比較全面的論述。巫術(shù)的首要原則之一，就是相信心靈感應(yīng)。巫術(shù)認(rèn)為物體通過(guò)某種神秘的交感可以遠(yuǎn)距離地相互作用，通過(guò)我們看不見的“以太”把一個(gè)物體的推動(dòng)力傳輸給另一個(gè)物體。面對(duì)不能征服的災(zāi)害與死亡，面對(duì)無(wú)法解釋的生命本質(zhì)與宇宙起源，在科學(xué)還未誕生之前，巫術(shù)與祭祀通常是先民認(rèn)識(shí)世界的重要方式?！督鹕硞髌妗分械睦习⒛λe行的兩場(chǎng)祭祀都以失敗告終。祭祀的失敗也預(yù)示（宣告）著杜宇王的失敗。通過(guò)書中生動(dòng)的描寫，我們可以近距離地感受古蜀國(guó)的祭祀文化，體驗(yàn)先民對(duì)于世界的認(rèn)知。

古蜀國(guó)不僅有絢麗的歷史文化，而且有精彩的人物故事。盡管史書對(duì)古蜀國(guó)的記載比較簡(jiǎn)略，但杜宇大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和鱉靈治理岷江水患的傳說(shuō)早已家喻戶曉。望叢二帝的功績(jī)將傳頌千秋萬(wàn)代，名聞遐邇的望叢祠在百姓心中已成為一處憑吊的圣地。望叢祠內(nèi)栽種的四季常青的翠柏和精心雕鐫的碑刻，都表達(dá)了蜀民們緬懷望叢二帝的深情?！督鹕硞髌妗芬砸粋€(gè)充滿神話色彩的“金枝”式的寓言向我們展示了望叢二帝的傳奇故事，將歷史的厚度、傳奇的色彩與地方性知識(shí)相糅合，構(gòu)成了魯迅所言的“寫出靈魂的深”。

（本文由李明泉先生指導(dǎo)）

作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院