從《韓詩外傳》看孔子的語言藝術(shù)

李鳳能

摘? ?要：孔子是首屈一指的世界文化名人。他“述而不作”，述，靠的是口才?！俄n詩外傳》的有關(guān)記敘從不同側(cè)面反映了孔子語言的精彩?？鬃邮莻€(gè)謙虛好學(xué)的人。他用豐富的學(xué)識(shí)作談?wù)f之本，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)來收取談?wù)f之效，從而奠定了他高超語言藝術(shù)的基石。

關(guān)鍵詞：《韓詩外傳》;孔子;謙虛好學(xué);語言藝術(shù)

孔子是偉大的先哲，也是首屈一指的教育家，曾被聯(lián)合國教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首。[1]他的許多話都被后人奉為圭臬。記錄孔子言行的一部《論語》，名言警句比比皆是，更是影響中國2500年而不衰。

孔子提倡“詩教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德相結(jié)合，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和推行政治的手段。他創(chuàng)辦私學(xué)，培育弟子，在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響，開創(chuàng)了顯赫的儒家學(xué)派。昔人這樣評(píng)說：

孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉(xiāng)。倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢(shì)利，以持養(yǎng)之。于是周室微，王道絕，諸侯力政，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮儀廢壞，人倫不理，于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。[2]

孔子“述而不作”[3]。述，當(dāng)然靠的是口才。一部《韓詩外傳》，把孔子的口才演繹得淋漓盡致。容舉例以申之。

循循善誘 引導(dǎo)有方

子夏讀《書》已畢。夫子問曰：“爾亦可言于《書》矣？”子夏對(duì)曰：“《書》之論事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯(cuò)行;上有堯舜之道，下有三王之義，弟子所受于夫子者，志之于心不敢忘。雖居蓬門之中，彈琴以詠先王之風(fēng)，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發(fā)憤忘食矣?！对姟吩唬骸忾T之下，可以棲遲;泌之洋洋，可以樂饑。’”夫子造然變?nèi)?，曰：“嘻！吾子始可以言《書》已矣，然子已見其表，未見其里。”顏淵曰：“其表已見，其里又何有哉？”孔子曰：“窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎！然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此，既立而已矣。不能見其里，未謂精微者也?！保ā俄n詩外傳》卷二）

孔子說：“欲知?jiǎng)t問，欲能則學(xué)，欲給則豫，欲善則肄?！盵4]他認(rèn)為人必須不斷學(xué)習(xí)而且還要深入堂奧，見其精微。

子夏讀《尚書》，已經(jīng)讀出了味道，尋覓到妙趣，有了心得;但孔子卻認(rèn)為子夏還是個(gè)門外漢，遂因勢(shì)利導(dǎo)，把子夏進(jìn)一步往門里引。

孔子誘導(dǎo)子夏深入學(xué)習(xí)《尚書》的那番話，是頗有講究的。他先說子夏雖“可以言《書》”，卻還處于“已見其表，未見其里”的境地，這就是說他還讀得不到家;接著又指出“窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在”，從而激發(fā)他深入學(xué)習(xí)的興趣;轉(zhuǎn)而又說“藏又非難也”，鼓勵(lì)子夏去探索，去鉆研;再進(jìn)一步談自己讀《尚書》“已入其中”的感受——“前有高岸，后有深谷”，告訴子夏《尚書》之蘊(yùn)含極高極深，難以窮盡;最后挑明“不能見其里，未謂精微者也”，要子夏把《尚書》讀深鉆透。

孔子的學(xué)生顏淵曾這樣夸贊他的老師：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”[5]孔子的“循循然善誘”，在引導(dǎo)子夏學(xué)習(xí)《尚書》這件事上得到了很好的體現(xiàn)。

角度新奇 極富創(chuàng)意

孔子云：“美哉顏無父之御也。馬知后有輿而輕之，知上有人而愛之，馬親其正而愛其事。如使馬能言，彼將必曰：‘樂哉，今日之騶也！’至于顏淪，少衰矣。馬知后有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正，而敬其事。如使馬能言，彼將必曰：‘騶來！其人之使我也！’至于顏夷而衰矣。馬知后有輿而重之，知上有人而畏之。馬親其正，而畏其事。如使馬能言，彼將必曰：‘騶來，騶來！女不騶，彼將殺女！’故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集?！保ā俄n詩外傳》卷二）

這段話的主旨不在如何御馬，而在如何御民。孔子不直接講御民之道，而是繞一個(gè)大彎子先談?dòng)R之法。既談?dòng)R之法，卻換一個(gè)角度從馬的感受來說馭手本事的高低，還讓拉車的馬用自己的語言進(jìn)行表達(dá)，其角度本就新奇。

三個(gè)馭手，一個(gè)是顏無父，一個(gè)是顏淪，一個(gè)是顏夷。顏無父趕車，能做到車、馬、人合一，馬因愛趕車人而愛上拉車的工作，感到干起活來輕松，跑起來很是快樂;顏淪趕車，也能做到車馬配合，馬因趕車人在嚴(yán)肅地做這件事也愿意嚴(yán)肅地去完成本職工作，從而讓馭手驅(qū)使自己;至于顏夷趕車，那就很不得勁了。馬拉起車來不再輕松，而是感到特別沉重，因懼怕趕車人而懼怕從事拉車的工作，所以跑得極不情愿。

御民，本是一個(gè)嚴(yán)肅而沉重的話題，孔子主張“御民有道”，卻拿“御馬有法”來作比，由于極富創(chuàng)意，極善表達(dá)，把一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題巧妙地融入生動(dòng)的故事之中，故把它講得鮮活而風(fēng)趣。

長(zhǎng)于概括 用語精準(zhǔn)

孔子觀于周廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：“此謂何器也？”對(duì)曰：“此蓋為宥座之器。”孔子曰：“吾聞宥座之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對(duì)曰：“然?！笨鬃邮棺勇啡∷囍?，滿則覆，中則正，虛則欹?？鬃余叭欢鴩@曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，抑而損之?！弊勇吩唬骸皳p之有道乎？”孔子曰：“德行寬裕者，守之以恭;土地廣大者，守之以儉;祿位尊盛者，守之以卑，人眾兵強(qiáng)者，守之以畏;聰明睿智者，守之以愚;博聞強(qiáng)記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之?！保ā俄n詩外傳》卷三）

“滿招損，謙受益。”[6]孔子是深深懂得這個(gè)道理的。他曾自問自答：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！盵7]

勤于做學(xué)問的孔子走到哪兒就學(xué)到哪兒。這不，他對(duì)周廟里的欹器又感了興趣;不但問了廟祝欹器“滿則覆，虛則欹，中則正”是不是真的，在得到肯定的答復(fù)之后，還讓子路取水來進(jìn)行了驗(yàn)證，說明他并不輕信盲從。

然而孔子并非物理學(xué)家，他的目的更不在搞清這件“宥座之器”的原理。他之所以這樣做，是要將欹器“滿則覆，虛則欹，中則正”的特點(diǎn)坐實(shí)，而后借器論道，由物及人，談他的“抑而損之”的主張，進(jìn)而提出一個(gè)“守”的辦法。

他用排比之法，羅列出社會(huì)上六種容易自“滿”的人，有的放矢，分別給出了不同的“守”的要領(lǐng)。守，就是保持，就是不逾越。在《韓詩外傳》卷八里，孔子還指出，恭、儉、卑、畏、愚、淺，“此六者，皆謙德也”。這于今仍有借鑒意義。

喻示告誡 交互為用

子路盛服以見孔子?？鬃釉唬骸坝桑枋枵吆我?？昔者，江出于，其始出也，不足以濫觴;及其至乎江之津也，不方舟，不避風(fēng)，不可渡也，非其下流眾川之多歟！今汝衣服其盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉！”子路趨出，改服而入，蓋揖如也?？鬃釉唬骸坝芍局?，吾語女：夫慎于言者不嘩，慎于行者不伐。色知而有長(zhǎng)者，小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也;能之為能之，不能為不能，行之要也。言要?jiǎng)t知，行要?jiǎng)t仁，既知且仁，又何加焉！”（《韓詩外傳》卷三）

孔子主張一個(gè)人要用知識(shí)充實(shí)自己，因而反對(duì)弟子在衣食上作過多追求。他說：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵8]因此，當(dāng)子路盛服來見時(shí)，不免要責(zé)備告誡他一番。

“疏疏”，猶楚楚?？鬃酉葐栕勇反┐鞯萌绱苏R漂亮是什么原因，接著就故意迂回，借談江河容納的水之淺深，來喻示人所儲(chǔ)備的知識(shí)之多寡。說在大江的發(fā)源處，水淺得浮不起一只酒杯;等到了渡口，不并船只，不躲風(fēng)浪，就不可渡，這不是由于許多河流的加入嗎？而后又把話題轉(zhuǎn)到人身上，說單憑衣服是撐不起門面的，就像水淺了浮不起大船一樣;一個(gè)人只有擁有淵博的知識(shí)，才會(huì)受人尊敬。有了江水淺深的巧妙喻示，說理就不抽象了，子路也容易接受了。等子路換了衣服，恭敬地來到面前時(shí)，他才告誡子路應(yīng)當(dāng)記住那些為人處世的準(zhǔn)則：“夫慎于言者不嘩……”

孔子先將子路點(diǎn)醒，再指明一個(gè)人的言行應(yīng)遵循的要領(lǐng)，預(yù)示、告誡交互為用，相得益彰。

故留懸念 吊人胃口

子路治蒲三年，孔子過之。入其境而善之，曰：“善哉！由恭敬以信矣?！比胍兀唬骸吧圃?！由忠信以寬矣。”至庭，曰：“善哉！由明察以斷矣?！弊迂晥?zhí)轡而問曰：“夫子未見由而三稱善，可得聞乎？”孔子曰：“我入其境，田疇甚易，草萊甚辟，此恭敬以信，故其民盡力;入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，其民不偷;入其庭，甚閑，此明察以斷，故民不擾也。”（《韓詩外傳》卷六）

治邦理政，孔子有他的一套主張。子路曾向他請(qǐng)教如何為政，他的回答是“先之，勞之?！彼终f：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！盵9]

“先之”，是說執(zhí)政者先要以身作則，做好百姓的表率;“勞之”，是說后勞其民，貫徹實(shí)行執(zhí)政者的法令。執(zhí)政者其身正不正關(guān)乎政令行不行，這也說明了“先之”的重要。只有做到“先之”，才能使百姓“勞之”。

子路在蒲治理三年了，效果怎么樣呢？孔子通過觀察，得出了“善”的結(jié)論。

孔子稱“善”，一共三次。第一次是“入境”，稱贊了子路的“恭敬以信”;第二次是“入邑”，稱贊了子路的“忠信以寬”;第三次是“至庭”，稱贊了子路的“明察以斷”?？鬃幽谩肮Ь础薄爸倚拧薄懊鞑臁眮砼袛嘧勇穼?duì)蒲的治理，自然有他的道理。

孔子曾對(duì)子張說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣！言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[10]忠信，是對(duì)言的要求;篤敬，是對(duì)行的規(guī)范。是否做到了“言忠信，行篤敬”，也就成為孔子心中衡量一個(gè)地方治理得好不好的標(biāo)尺。

至于明察，也是孔子的一貫主張。他不贊成隨大流，說是“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”[11]，把“察”作為判斷好惡的前提。子路能夠“明察”，他當(dāng)然要稱善了。

孔子稱贊子路的話，妙就妙在故留懸念，這就吊足替他趕車的子路的胃口，也吊足了讀者的胃口;最后才抖包袱：入境，見“田疇甚易（平），草萊甚辟（墾）”，而知“此恭敬以信，故其民盡力”;入邑，見“墉屋甚尊，樹木甚茂”，而知“此忠信以寬，其民不偷（茍）”;入庭，見“甚閑”（無人訴訟），而知“此明察以斷，故民不擾”?？鬃映榻z剝繭，把讀者心中的疑惑逐一解開。

高談雄辯 口若懸河

孔子困于陳蔡之間，即三經(jīng)之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有饑色，讀書習(xí)禮樂不休。子路進(jìn)諫曰：“為善者，天報(bào)之以福;為不善者，天報(bào)之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，意者，當(dāng)有遣行乎？奚居之隱也？”孔子曰：“由來！汝小人也，未講于論也。居，吾語汝：……夫蘭茝生于茂林之中，深山之間，人莫見之故不芬;夫?qū)W者非為通也，為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉，故圣人隱居深念，獨(dú)聞獨(dú)見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關(guān)龍逄，紂殺王子比干，當(dāng)此之時(shí)，豈關(guān)龍逄無知，而王子比干不慧哉！此皆不遇時(shí)也。故君子務(wù)學(xué)修身端行而須其時(shí)者也，子無惑焉?！保ā俄n詩外傳》卷七）

孔子困于陳蔡之間，餓了七天，連煮野菜湯都沒摻一粒糧食了。能夠讓他堅(jiān)持的，只是《詩》《書》《禮》在精神上給予的安慰。他的心情已經(jīng)很不爽了，偏偏遇到個(gè)不知屁臭的子路來問他一個(gè)難堪的問題：你不是說善有善報(bào)惡有惡報(bào)嗎？你積德累仁，為善已經(jīng)很久了，老天為什么沒給你善報(bào)？想來你是干過什么缺德的事了老天才讓你窮厄的吧？

這個(gè)問題提得尖銳而刻薄。但孔子畢竟是孔子，他把子路叫到跟前，當(dāng)面責(zé)罵“汝小人也”之后，就開始數(shù)典，列舉歷史上著名的知（智）者、義者、廉者、忠者都有過悲慘遭遇，說明一個(gè)人受不受困厄和賢不賢無關(guān)，而是個(gè)遇不遇時(shí)的問題;接著他再以蘭茝生長(zhǎng)在茂林深山芬芳不為人知，來喻指做學(xué)問者的暫時(shí)不得人賞識(shí)，指出即便身處窮厄困頓也要堅(jiān)定意志，內(nèi)心無惑;最后，再以舜若居桀紂之世非但不能得到君位而且可能不免于刑戮，桀殺關(guān)龍逄而非關(guān)龍逄無見識(shí)，紂殺比干而非比干不聰明，而是他們不遇時(shí)?？鬃又厣昵爸迹俣缺砻骶討?yīng)修身端行以待時(shí)。

孔子的這番高談闊論，直如長(zhǎng)江大河，滔滔滾滾?？鬃邮莻€(gè)“信而好古”[12]的人，歷史知識(shí)非常淵博。他以大量的史實(shí)為依據(jù)，無可辯駁地證明了遭逢困厄是古來圣智忠義賢能的人都無從回避的尷尬，不但回應(yīng)了子路的無理取鬧，也表明了眼前的困厄不是老天對(duì)自己行為不善的懲罰，而是“不遇時(shí)也”。

深入淺出 善于詮釋

孔子閑居，子貢侍坐，請(qǐng)問為人下之道奈何？孔子曰：“善哉！爾之問也！為人下，其猶土乎？”子貢未達(dá)，孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，樹之得五谷焉;草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉;生則立焉，死則入焉;多功不言，賞世不絕。故曰：能為下者，其惟土乎！”子貢曰：“賜雖不敏，請(qǐng)事斯語?！保ā俄n詩外傳》卷七）

孔子是師。師之傳道授業(yè)解惑，最好是深入淺出;而比喻則是常用的表達(dá)方式之一。比喻是認(rèn)知的一種基本方式，可使事物變得生動(dòng)形象具體可感。故子貢把一個(gè)抽象的問題“為人下之道奈何”來請(qǐng)教孔子時(shí)，孔子就拿“土”來作比方。

“為人下之道”就是謙卑的處世之道?？鬃右酝磷鞅确?，子貢卻未能理解，孔子只得予以詮釋說，土，向下掘可以得到甘泉……所以說，能夠做到謙卑處世的，就只有土這樣了。

孔子這番詮釋，話雖不多，卻要言不煩，把土的處下之道講得很具體也很生動(dòng)，從而證明了謙卑其實(shí)是一種博大，一種樸實(shí)，一種寬容，一種高尚，一種美德，一種奉獻(xiàn)。難怪子貢聽了很感動(dòng)，要說“賜雖不敏，請(qǐng)事斯語”了。

鋪墊得法 評(píng)點(diǎn)高妙

孔子游于景山之上，子路子貢顏淵從?？鬃釉唬骸熬拥歉弑刭x，小子愿者何？言其愿，丘將啟汝?！弊勇吩唬骸坝稍笂^長(zhǎng)戟，蕩三軍，乳虎在后，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進(jìn)救兩國之患?！笨鬃釉唬骸坝率吭?！”子貢曰：“兩國構(gòu)難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難，用賜者存，不用賜者亡?！笨鬃釉唬骸稗q士哉！”顏回不愿，孔子曰：“回何不愿？”顏淵曰：“二子已愿，故不敢愿?！笨鬃釉唬骸安煌?，意各有事焉，回其愿，丘將啟汝。”顏淵曰：“愿得小國而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外內(nèi)相應(yīng);列國諸侯，莫不從義向風(fēng)，壯者趨而進(jìn)，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門，天下咸獲永寧，蝖飛蠕動(dòng)，各樂其性。進(jìn)賢使能，各任其事，于是君綏于上，臣和于下，垂拱無為，動(dòng)作中道，從容得禮，言仁義者賞，言戰(zhàn)斗者死。則由何進(jìn)而救，賜何難之解?！笨鬃釉唬骸笆ナ吭?！大人出，小子匿，圣者起，賢者伏。回與執(zhí)政，則由、賜焉施其能哉！”（《韓詩外傳》卷七）

孔子要子路、子貢、顏淵“言其愿”，即讓他們抒抱負(fù)，談理想，并予以點(diǎn)評(píng)。他表揚(yáng)魯莽剛烈的子路，說他是“勇士”;表揚(yáng)能言善辯的子貢，說他是“辯士”;表揚(yáng)以道制國，以德化人，君臣合力，使天下歸心的顏回，說他是“圣士”。

孔子對(duì)弟子“所愿”的評(píng)點(diǎn)，不僅非常到位，而且特別講究技巧，把心理學(xué)運(yùn)用得很充分?？鬃訉?duì)三個(gè)學(xué)生所言都是予以正面肯定的;但他真正贊賞的，卻只有顏回一人。他對(duì)子路、子貢，只是在作某方面長(zhǎng)處的肯定，實(shí)際上是在為贊揚(yáng)顏回施行道制德化作鋪墊。勇士固值得表揚(yáng)，辯士也值得夸贊，但要比起“圣士”來，那就不在一個(gè)檔次上了。所以孔子才說：“大人出，小子匿，圣者起，賢者伏?；嘏c執(zhí)政，則由、賜焉施其能哉！”

孔子對(duì)語言之重要是有清晰的認(rèn)識(shí)的。他說：“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠(yuǎn)?！盵13]“文”，是指文采，也就是說，他主張?jiān)捯f得漂亮。如何才能把話說得漂亮呢？孔子是這樣講的：

夫談?wù)f之術(shù)：齊莊以立之，端誠以處之，堅(jiān)強(qiáng)以待之，辟稱以喻之，分別以明之，歡忻芬芳以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是，則說恒無不行矣。（《韓詩外傳》卷五）

在孔子看來，跟別人說話，既要堅(jiān)信自己，更要尊重對(duì)方;既要莊重誠懇，更要熱情和氣;既要講究技巧，更要重視內(nèi)容。自己做到“寶之，珍之，貴之，神之”了，聽的人也就沒有不接受的了。

“談?wù)f之術(shù)”固然需要?dú)v練，但更重要的是要有廣博的知識(shí)作后盾?？鬃诱f：“如垤而進(jìn)，吾與之;如丘而止，吾已矣?！盵14]孔子又說：“可以與人（言）終日而不倦者，其惟學(xué)乎！”[15]這句話有兩層含義：一是說高明的談?wù)f者可以做到整天言談不倦且使聽的人終日不厭;二是說這種本事不是輕易就能練成的，只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)才能做到。

“如垤而進(jìn)”，永不自滿;用豐富的學(xué)識(shí)作談?wù)f之本，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)來收取談?wù)f之效，正是奠定孔子高超語言藝術(shù)的基石。

注釋：

[1]1956年聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)的世界十大文化名人是：孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德。

[2]西漢韓嬰《韓詩外傳》卷五。本文所引，主要根據(jù)許維遹校釋《韓詩外傳集釋》中華書局1980年版。由于此本為繁體字豎排，故引文將繁體字一律改為簡(jiǎn)體字，且參考他本作了個(gè)別文字及標(biāo)點(diǎn)改動(dòng)。以下涉及該書，僅標(biāo)明卷秩，不再作說明。

[3][12]《論語·述而》。

[4]《尸子·處道》。

[5][7]《論語·子罕》。

[6]《尚書·大禹謨》。

[8]《論語·里仁》。

[9]《論語·子路》。

[10][11]《論語·衛(wèi)靈公》。

[13]《左傳·襄公二十年》。

[14]《荀子·宥坐》。

[15]西漢劉向：《說苑·建本》。也見《韓詩外傳》卷六