◎ 文、圖︱蘇勇（江西師范大學(xué)）

《山上那片紅杜鵑》劇照

雜技劇突破了傳統(tǒng)雜技節(jié)目純技巧展示及雜技單項(xiàng)表演的樣式，以故事的形式把不同的雜技項(xiàng)目及舞蹈、語言藝術(shù)等元素融入敘事中，是一種把敘事和雜技融合的舞臺(tái)藝術(shù)樣式。

我國雜技劇初期多取材于傳奇故事，如《西游記》《天鵝湖》《白蛇傳》《敦煌神女》《花木蘭》等。這是因?yàn)椋环矫孢@些傳奇故事能夠?yàn)楦鞣N雜技項(xiàng)目的集中展示打開一個(gè)充滿想象力的、廣闊的舞臺(tái)空間；另一方面我國觀眾對(duì)這些傳奇故事早已耳熟能詳，因而更能夠?qū)⒆⒁饬杏陔s技表演上。

相對(duì)而言，表現(xiàn)紅色題材和紅色文化的大型雜技劇出現(xiàn)的比較晚。一般認(rèn)為，具有一定影響力的大型紅色主題雜技劇包括濟(jì)南市雜技團(tuán)排演的《紅色記憶》（2011 年），兵團(tuán)雜技團(tuán)排演的《在那遙遠(yuǎn)的地方》（2015 年），廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團(tuán)推出的《破曉》（2015 年），上海雜技團(tuán)和上海馬戲?qū)W校聯(lián)合創(chuàng)排的《戰(zhàn)上?！罚?019 年）等。紅色題材雜技劇的陸續(xù)推出，逐漸被觀眾所接受和喜愛，其中有不少作品贏得了觀眾的廣泛贊譽(yù)。如果我們進(jìn)一步深究或可發(fā)現(xiàn)，除紅色題材本身具有的情感邏輯和民族認(rèn)同外，還有雜技劇自身的文化邏輯和本體原因。

在慶祝建黨100 周年時(shí)，似乎沒有哪種藝術(shù)形態(tài)比雜技劇更具視覺沖擊力、情境感染力，更適于表現(xiàn)黨史中的傳奇。這是因?yàn)殡s技劇通過敘事將不同的雜技項(xiàng)目集中地展示給觀眾，這就使得敘事以動(dòng)作、奇觀的方式被強(qiáng)化了。雜技劇演員從來不只是單純的雜技演員，而是一些運(yùn)用特殊的身體語言進(jìn)行敘事和抒情的角色，他們展示的不僅僅是動(dòng)作本身，而是要塑造一些有情感、有立場(chǎng)、有身份、有個(gè)性的人物形象。因而，雜技劇本身是雙重邏輯的變奏：一方面是敘事的邏輯，一方面是雜技的邏輯。雙重的邏輯并不各行其是，雜技并不外在于敘事，這就使得雜技所展現(xiàn)的世界成為一種由雜技語言建構(gòu)的獨(dú)特文本。不僅如此，觀眾在欣賞雜技劇時(shí)，也往往同時(shí)在內(nèi)與外兩個(gè)相互交織和轉(zhuǎn)化的維度上得到了審美體驗(yàn)和藝術(shù)熏陶，一方面觀眾通過內(nèi)模仿來感受雜技所傳遞出的柔與剛、力與美；另一方面觀眾經(jīng)由演員以獨(dú)特的動(dòng)作語言所建構(gòu)起的故事世界，來凝視、想象那個(gè)激情燃燒的歲月。因而，我們既是在欣賞雜技，同時(shí)也是在感受和理解故事。必須強(qiáng)調(diào)的是：我們是通過雜技來走進(jìn)故事的。

國外“媒介即訊息”理論包含這樣一層邏輯，即媒介不僅生產(chǎn)出新的文本樣式，也生產(chǎn)出新的感知方式。在我們被當(dāng)前的電子媒介所裹挾時(shí)，當(dāng)我們的眼球已經(jīng)適應(yīng)了碎片化的圖像世界時(shí)，或許雜技劇的舞臺(tái)樣式能夠給予觀眾全新的感覺刺激，它在產(chǎn)生自己的觀眾群的同時(shí)也生產(chǎn)出觀眾感知世界的獨(dú)特方式。在某種程度上，人們對(duì)紅色雜技劇的接受和喜愛，固然與紅色文化本身有關(guān)，但紅色雜技劇本身依憑的邏輯實(shí)際上不是戲劇自身的邏輯，而是雜技藝術(shù)的本體，是雜技本身使得紅色文化得到了別樣的傳達(dá)。

董爭臻在談到戲劇敘事和雜技之間的關(guān)系時(shí)指出：“當(dāng)雜技進(jìn)入‘戲劇敘事’，它的本體技術(shù)就不單單是一種特殊的語言，而是轉(zhuǎn)化為另一種充盈著人文內(nèi)涵更高目標(biāo)值的雜技劇?！雹俣瓲幷椋骸蛾P(guān)于雜劇創(chuàng)作的一點(diǎn)心得—在“雜技劇創(chuàng)新創(chuàng)作研討會(huì)”上的發(fā)言》,《雜技與魔術(shù)》2020 年第2 期。董爭臻的理論探索在其編導(dǎo)的紅色雜技劇《山上那片紅杜鵑》中得到了完美的體現(xiàn)。

由江西文演集團(tuán)出品、江西省雜技團(tuán)創(chuàng)排的《山上那片紅杜鵑》是一部直接反映土地革命戰(zhàn)爭的大型紅色雜技劇。該劇在探索敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)和敘事策略上有著值得借鑒的價(jià)值。該劇在一位年邁“女紅軍”深情的講述中徐徐開啟，一批以杜鵑為代表的具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念的女戰(zhàn)士，用她們青春、勇氣、智慧積極地投身革命事業(yè)，她們是轟轟烈烈擴(kuò)紅運(yùn)動(dòng)的宣傳者、組織者。為了掩護(hù)贛南蘇區(qū)老百姓安全轉(zhuǎn)移，這些女戰(zhàn)士同敵人展開了殊死的斗爭，最終寡不敵眾，壯烈犧牲。

中國雜技盡管一直以來多是用作娛樂目的的，而當(dāng)我們用雜技來表現(xiàn)重大主題尤其是紅色主題時(shí)，會(huì)深切地感受到雜技劇有別于所有戲劇的獨(dú)特性，那就是雜技劇的雙重超越性：一方面是雜技本身的超越性，另一方面是將紅色傳奇注入雜技邏輯從而形成的傳奇之傳奇、超越之超越的審美創(chuàng)造。這雙重的邏輯使雜技劇成為了獨(dú)特的、無可替代的戲劇形態(tài)?！渡缴夏瞧t杜鵑》在舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光、音樂、服化道等各方面都恰到好處地做到了服務(wù)主題、服務(wù)表演的目的，舞臺(tái)的主體既是雜技演員，同時(shí)也是進(jìn)入特定情境的戲劇演員。這些演員既是以戲劇人物的身份進(jìn)行雜技表演，同時(shí)也是用雜技來表現(xiàn)人物的性格和個(gè)性，因而演員的身體是雜技、戲劇雙重身份的和諧統(tǒng)一體。該劇從劇情出發(fā)，巧妙地綜合了傳統(tǒng)雜技的諸多技藝，如走索、爬桿、柔術(shù)、鉆圈、魔術(shù)、抖空竹、跳板、綢吊等。

雜技劇《山上那片紅杜鵑》既滿足了雜技愛好者對(duì)于技藝展示的欣賞要求，也滿足了戲劇觀眾對(duì)于戲劇審美的期待，最終的表演效果就是觀眾被以故事為依托的雜技所感染、被由雜技構(gòu)造的故事所打動(dòng)。在劇中，雜技不僅被用來敘事也被用來抒情。如第一幕中出身豪門的杜鵑伴隨音樂歡快地在男演員的肩膀上跳舞，突出了人物的情感狀態(tài)，這顯然是一個(gè)家庭優(yōu)渥的少女該有的模樣；而戰(zhàn)爭的爆發(fā)使這位少女勇敢地背叛了她的出身和階級(jí)，毅然奔赴贛南蘇區(qū)并加入了紅軍隊(duì)伍，堅(jiān)定地與人民群眾站在一起。

該劇在表現(xiàn)敵我斗爭時(shí)，通過把傳統(tǒng)雜技中的鉆圈記憶巧妙地運(yùn)用在表演中，有效地展示出紅軍戰(zhàn)士的訓(xùn)練有素，通過驚險(xiǎn)刺激的高空翻越展示紅軍戰(zhàn)士的神勇。在護(hù)送鄉(xiāng)親們撤離的過程中，戰(zhàn)士們一個(gè)個(gè)從舞臺(tái)一側(cè)飛躍至另一側(cè)，也展示了紅軍戰(zhàn)士不畏艱險(xiǎn)的優(yōu)秀品質(zhì)。故事的結(jié)尾是浪漫而富有詩意的，舞臺(tái)上花團(tuán)錦簇的杜鵑花召喚著那些為革命獻(xiàn)身的英靈們，在抒情色彩濃郁的音樂和燈光的襯托下，觀眾仿佛看到了杜鵑和高營長幸福的身影，這樣一種想象性的結(jié)局，最終撫慰了觀眾的心。

近年來，在雜技劇紅色題材的挖掘上涌現(xiàn)了不少思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的作品，體現(xiàn)了雜技人在繼承傳統(tǒng)與努力創(chuàng)新方面的積極努力?？梢哉f，在敘事結(jié)構(gòu)和敘事技巧方面也有許多值得探討的內(nèi)容。就雜技劇《山上那片紅杜鵑》來說，它是一部將雜技和戲劇、敘事和抒情、悲劇與崇高、審美與教育等高度融合的精品力作，它在敘事、抒情以及象征方面的探索上有著極為獨(dú)到的思考?？傊搫〕溆鴺O富生氣的、瑰麗的想象，潛藏著極富張力的、虛實(shí)相生的舞臺(tái)調(diào)度和詩性結(jié)構(gòu)，滿載著民族情感與雜技藝術(shù)特色的詩性語言，同時(shí)也包含著訴諸于人的自由與解放的詩性精神。有理由相信，在我國廣大雜技藝術(shù)家的積極探索和推動(dòng)下，紅色雜技劇一定會(huì)掀起新一輪的觀賞潮流。