謝雨情

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

《宋史·禮志》云：“宋之祀天者凡四：孟春祈谷，孟夏大雩，皆于圜丘或別立壇；季秋大饗明堂；惟冬至之郊，則三歲一舉，合祭天地焉?！盵1](P2456)宋代由皇帝親自主持的祭天活動稱為“大禮”，南宋依制每三年舉行一次冬至南郊大禮，這是都城政治生活中最為隆重的一項典禮。學(xué)界多探討宋代郊祀制度、典禮所用郊祀詩(1)參陳戍國：《中國禮制史·宋遼金夏卷》，湖南教育出版社2001年版；趙嗣胤：《南宋臨安研究——禮法視野下的古代都城》，復(fù)旦大學(xué)博士論文2011年；江云：《北宋郊祀研究》，河北大學(xué)博士論文2016年；楊曉靄：《試論禮樂詩歌的多重情境——以宋代郊祀詩為范例》，《西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第3期；楊曉靄：《試論唐、宋郊祀聲詩所呈現(xiàn)的時代特質(zhì)》，《西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》,2013年第5期。，但對文人觀看南郊禮的書寫及其內(nèi)心感受未予足夠關(guān)注。度宗咸淳三年(1267)正月的南郊禮，距此前理宗寶慶三年(1227)的舉辦相隔四十年之久，是南宋最后一次南郊大禮。對此，周密在亡國前作詩《南郊慶成口號二十首》，亡國后作筆記《武林舊事·大禮》。本文旨在立足具體歷史語境，探究這兩次書寫在文體形態(tài)、結(jié)構(gòu)重心、情感指向等層面的差異性及其文學(xué)史意義。

一、周密南郊禮制書寫的歷史語境

周密的生活與創(chuàng)作以宋元易代為界，分為兩個時期,其南郊禮制書寫即發(fā)生于易代前后兩個不同的創(chuàng)作時期。

宋亡前，周密雖仕途不顯，多任掌管錢糧或禮儀的低級官職，但世代為官的優(yōu)渥家世讓他有條件悠游自在地生活。自寶祐五年(1257)加入西湖吟社，周密“風(fēng)月交游，山川懷抱”[2](P102)，作品多描摹西湖風(fēng)光，記錄研討聲律的吟社活動，展現(xiàn)文人雅士的逸致閑情。

宋亡后，吳興家宅被戰(zhàn)火焚毀，周密搬遷至杭，選擇不仕，閉門著述。他自幼深受家中祖父、外祖父、父親的影響，把保存史料作為重要治學(xué)追求：“臺閣之舊章，官府之故事，泛濫淹注，童而受之，白首未忘。失今弗圖，恐遂廢軼?！盵3](P2)亡國后更是致力于以筆記記錄宋季歷史。在當(dāng)時杭州、吳興、會稽的文人結(jié)社集會和往來唱和中，形成了一個以周密為中心，包括王沂孫、張炎、戴表元等人的遺民群體。此時周密“所著書中拳拳于景炎祥興君相”[4](P3800)，多抒發(fā)亡國之痛。作為政治參與度較低的基層官吏，周密未似文天祥或者其他官員一樣殉國，但他“二十年自惟平生大節(jié)不悖先訓(xùn)，不叛官常，俯仰初終，似無慊怍”[5](P306)，選擇以文人的特殊方式記錄時代變遷，反映了亡國后未出仕遺民文人的生存方式和精神狀態(tài)。

南郊禮制是周密作品中為數(shù)不多的與政治有關(guān)，且在亡國前后均有書寫的題材內(nèi)容。度宗咸淳三年南郊禮作為南宋最后一次南郊大禮，它的發(fā)生在宋末又具有典型的政治意義。

“皇帝即位之三年，當(dāng)咸淳柔兆攝提格之歲，內(nèi)外治謐，文物熙暢。普天觀萬化之新，昌運際三登之泰……前此之所未睹，實為我皇家開億萬年太平無疆之休。……蓋自寶歷丁亥以至今日，四十年希闊之典，一旦克舉，儀章文物，有光于前，無靡麗以炫俗，無科配以及民。[6](P36)”由周密詩序可知此次南郊禮是“四十年希闊之典”。宋代本實行“三歲一親郊”制度，但理宗寶慶三年(1227)后的四十年都未遵守這一制度，這與當(dāng)時的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)局勢密切相關(guān)。具體而言，端平元年(1234)入洛失敗，宋蒙戰(zhàn)爭膠著二十多年，蒙軍攻過長江，南宋朝廷一度面臨遷都危機(jī)；朝政相繼為史彌遠(yuǎn)、賈似道所把持，以致理宗后期怠于政事，沉溺享樂。[1](P13782)正是由于上述消耗，加之連年災(zāi)害和公田法的盤剝，國家財政幾近崩潰。而國力疲敝時朝廷根本無力舉行南郊禮。自南渡以來，朝廷便常因費用不足，而改行費用較少、儀式較簡的明堂禮。《文獻(xiàn)通考·明堂》：“中興以來，國勢偏安，三歲親祀，多遵皇祐明堂之禮?！盵7](P2332)南宋南郊禮凡19次，明堂禮凡30次。(2)高宗在位36年，南郊禮7次，明堂禮5次。孝宗在位27年，南郊禮6次，明堂禮3次。光宗在位5年，南郊禮1次。寧宗在位30年，南郊禮3次，明堂禮7次。宋理宗在位40年，南郊禮1次，明堂禮12次。宋度宗在位10年，明堂禮2次，南郊禮1次。宋恭帝在位2年，舉行明堂禮1次。具體參見楊高凡《宋代明堂禮制研究》，河南大學(xué)博士論文2011年。直至開慶元年(1259)蒙哥汗去世，南宋得以修生養(yǎng)息，其后理宗于景定五年(1264)逝世，度宗即位，擱置四十年之久的南郊大禮才提上議程。

咸淳二年(1266)工部尚書趙汝暨奏請南郊禮，時值南郊禮、先帝新喪大祥祭禮之年，但因冬至前日有月蝕，因此改期至次年正月初一。[1](P2446)隨后度宗頒布《行郊祀禮詔》，由詔書可知行南郊禮的兩個主要目的如下：

第一，南郊大禮是嫡長子繼承制下確證皇位正統(tǒng)延續(xù)性的重要手段?！对t》曰：“禮修肆類，大舜所以致嗣位之恭；祀秩肇稱，成王所以昭受命之敬”[8](第359冊P372-373)王應(yīng)麟《咸淳三年郊祀大禮赦文首詞》：“朕嗣受丕基，遹求彝憲。正月上日類于帝，率惟虞帝之初；昊天成命殫厥心，祗若周郊之始?！盵8](第354冊P137)南宋皇帝子息凋零，理宗為太祖趙匡胤次子趙德昭的九世孫，與寧宗血緣疏遠(yuǎn)，且家族社會政治地位較低，寶慶元年(1225)由權(quán)相史彌遠(yuǎn)扶持登基，因此寶慶三年(1227)行南郊大禮。度宗同樣面臨身份合法性問題，作為寧宗八弟趙與苪庶子，身份低微且資質(zhì)不高“七歲始言”(《宋史·度宗本紀(jì)》)[1](P891)，曾受左丞相吳潛質(zhì)疑(3)《宋史·吳潛傳》：屬將立度宗為太子，潛密奏云：“臣無彌遠(yuǎn)之材，忠王無陛下之福。”忠王即度宗，意即吳潛無法像史彌遠(yuǎn)扶持理宗一般扶持度宗。[1](P12519)，后由權(quán)相賈似道扶持即位?？梢娕e辦南郊大禮是度宗通過禮法秩序確立統(tǒng)治合法性的手段，也是度宗受天承命、延續(xù)正朔的象征。

第二，南郊大禮是度宗治國理政的自我勉勵和公開宣示。《詔》曰：“式克勤勞王家，惟既增修國政。加璧以聘老，側(cè)席以待賢。杜群枉以為明，令四方毋來獻(xiàn)。我其夙夜，允懷濟(jì)時之思；心之憂危，每軫奉詔之慮。疆埸曷繇而庶定？年谷奚自以屢豐？罔知于茲，其何能淑？惟天惟祖宗之界付，在上在左右之鑒觀，曷揭虔于始郊，以答貺于初服？念其難其慎，曾微可告神明之功；而有報有祈，盍為大芘黎元之地？”[8](第359冊P372-373)依南郊禮制，帝王只有做到勤勉政事、廣納賢臣，國家邊疆安定，百姓安居樂業(yè)，才有資格舉行南郊大禮，即祭告上天、祖先，匯報治國政績，為長治久安、萬世太平祈福。度宗甫一登基，便減免賦稅、賑濟(jì)百姓，南郊大禮舉辦也象征著他要在上天、先祖的監(jiān)督見證下對官僚階層和普通百姓做出勵精圖治的承諾。

在理宗四十年沒有舉行南郊大禮、統(tǒng)治不力的基礎(chǔ)上，咸淳南郊大禮的成功舉辦給人們帶來了一種新皇登基后氣象為之一新的印象，為時局注入了一針強心劑。士人紛紛上表慶賀，如王應(yīng)麟《擬賀郊祀禮成進(jìn)詩表》、俞德鄰《賀郊祀慶成表》。但必須要認(rèn)識到當(dāng)時的宋廷仍舊處于國力日漸衰頹的階段。雖然大禮舉辦時宋軍取得小勝“是日廣安之捷適至”[6](P38)，但軍事、政治、經(jīng)濟(jì)上的諸多問題并沒有從根源上得到解決。

以度宗咸淳南郊禮為書寫對象，周密亡國前創(chuàng)作《南郊慶成口號二十首》，是作為小官觀看典禮的盛世感懷書寫，表現(xiàn)南郊大禮的盛大恢弘；亡國后創(chuàng)作筆記《武林舊事·大禮》，是作為遺民追憶故國的正朔認(rèn)同書寫，表現(xiàn)南宋的禮樂文明之治。從中可窺見隨時代變遷，文人身份轉(zhuǎn)換對其作品文體形態(tài)、結(jié)構(gòu)重心、情感指向的具體影響。

二、《南郊慶成口號》與盛事記錄

咸淳三年南郊禮后，周密緊扣現(xiàn)實政治，作《南郊慶成口號二十首》，著重記錄南郊典禮的歷時過程，突顯參與希闊盛典的自豪之感。他通過細(xì)節(jié)刻畫和創(chuàng)新意象使得詩歌與以往的南郊詩相比表現(xiàn)出了敘事性和紀(jì)實性的特點。

南郊禮畢后作慶成詩是宋代傳統(tǒng)，一般有奉和、獻(xiàn)詩兩種情況。其一，宰相、禮官等人的奉和。如真宗天禧三年(1019)禮官楊億《奉和御制南郊七言六韻詩》、徽宗宣和元年(1119)太師蔡京《恭和御制己亥十一月十三日南郊祭天齋宮即事賜詩四首》等。其二，官員禮成獻(xiàn)詩，多為討皇帝歡心。如仁宗嘉佑五年(1060)翰林詞臣曾鞏作《郊祀慶成并進(jìn)狀》頌美仁宗功德，曰：“……福合于天且不違之圣，宜有歌頌，被于聲律。臣與在館閣，以文字為職，不敢以菲薄自止，謹(jǐn)作五言郊祀慶成詩一首”[9](P79)。哲宗元祐七年(1092)門下侍郎蘇轍作《進(jìn)郊祀慶成》詩并狀，詩下自注哲宗功績，后“以郊祀恩特加護(hù)軍進(jìn)開國伯、食實封二百戶?！?。[10](P1394)又如太宗淳化四年(993)，王禹偁作《南郊大禮詩十首》：“腸斷商于左遷客，圜丘無分得榮觀”(其二)，“年來不見祀圜丘，謫宦攜親嘆白頭”(其十)[11](第2冊P727)，歌頌?zāi)辖即蠖Y盛況。他自淳化二年被貶商州團(tuán)練副使，又量移解州，在作詩表達(dá)無法參加南郊大禮的悔恨和早日回京的期盼后，當(dāng)年即“召為禮部員外郎，再知制誥”[1](P9794)。

觀察周密《南郊慶成口號二十首》序中的用語可知此詩應(yīng)為獻(xiàn)詩：“陪臺賤臣，雖不獲駿奔于百執(zhí)事之列，然快睹盛舉，自慶遭逢。既不能效杜甫獻(xiàn)三賦以希望恩澤，又不能效馬第伯記封禪以夸示后世。恭惟熙朝，鉅典煊赫，照映耳目，詎可以蕪陋自書，無所紀(jì)載？”[6](P37)咸淳三年，周密時任兩浙運司掾，雖未居大禮執(zhí)事之列，自覺官微言輕，但深感生逢盛世、親見盛事，于是作詩二十首詳細(xì)記錄此次盛事。他在組詩的結(jié)尾再次強調(diào)這種心情：

子云無分從甘泉，留滯猶勝敘史遷。瑞應(yīng)可書郊祀志，熙功宜被奉常絃。(十七)

曾聞寶慶老人言，不見親郊四十年。何幸圣時瞻盛舉，詠歌留作畫圖傳。(十八)

我將清廟周詩頌，泰畤汾陰漢史書。獻(xiàn)賦可無徐穆伯，貢諛何取馬相如。(十九)

太平寰海扇皇風(fēng)，千載風(fēng)云喜際逢。行見版圖恢舊宇，泰山父老徯東封。(二十)[6](P38)

在長期的寫作過程中，受頌圣功能的支配, 以慶祝南郊大禮舉行為主題的南郊詩形成了其獨有的結(jié)構(gòu)模式，多為排律或由律絕構(gòu)成的組詩。開頭直接歌頌大禮的舉辦，中間記敘大禮過程，結(jié)尾歌頌帝王功德。對于皇帝的歌頌語匯多固定為“圣君、圣主、圣壽、圣旦、圣時、圣代、圣嗣、圣瑞、圣德、馨德、靈德、明德、勤德”。對于大禮場面的描繪則多固定為祥瑞動物意象“天雞、仙鶴、丹鳳、龍、鸞”等。情感呈現(xiàn)出普遍化、空泛化的特點，程式化寫作痕跡明顯，適用于應(yīng)制唱和場合。而本身即為頌圣而生的口號詩表現(xiàn)得尤為程式化?！翱谔枴北臼且环N隨口吟成、篇幅短小的詩體，在宋代發(fā)展為教坊樂工創(chuàng)作的樂語。后翰林學(xué)士錢惟演的上書讓樂語的創(chuàng)作特質(zhì)得到根本性的改變，成為舍人院撰寫的正式文本。此后翰林詞臣多在典禮、圣壽、節(jié)日以慶祝、頌德為旨創(chuàng)作口號詩，如蘇軾《齋日致語口號》、秦觀《中秋口號并引》等。這些詩歌為應(yīng)制而多諛辭，缺乏生動個性的思想情感。周密的《南郊慶成口號》則在細(xì)節(jié)刻畫和意象使用上都做出了創(chuàng)新，突破了以往南郊詩程式化的特點，顯得較為生動。

現(xiàn)將周密《南郊慶成口號二十首》與其他南宋南郊詩的相似段落進(jìn)行對比：

第一，描寫皇帝登上郊壇的場景之別。周密詩曰：“和氣排冬午夜春，列星呈瑞午階明。千官執(zhí)玉蕭薌遠(yuǎn)，靜聽登歌奏六成”(其五)。先渲染整體環(huán)境的溫暖明亮，再通過描寫郊壇上下執(zhí)事官的安靜，側(cè)面烘托儀式的肅穆莊嚴(yán)。而前人詩曰：“登歌已奏迎神曲，天步雍容上午階” (周紫芝《郊祀紀(jì)事十首其八》)[11](第26冊P17353)、“合奏諧純繹，登歌美緝熙”(陳宗遠(yuǎn)《郊祀慶成詩》)[11](第72冊P45180)僅言其盛大莊嚴(yán)。

第二，描寫皇帝車駕回朝場景之別。他人多將目光投向儀仗形制，如“寶仗朝回物采鮮”(任希夷《郊祀慶成三首其三》)[11](第51冊P32091)、“玉路旂常龍十二，繡衣鹵簿虎三千”(楊萬里《擬乙巳南郊慶成》)[12](P985)；或隊伍行進(jìn)過程，如“招搖回左翿，閶闔敞南離。侍仗朝紳擁，升樓禁蹕隨”(陳宗遠(yuǎn)《郊祀慶成詩》)[11](第72冊P45180)。周密則以四首絕句敘述完整過程：

衙前口號奏諧和，日映龍顏喜氣多。六轡暫停鸞輅穩(wěn)，鳳韶新奏慶成歌。(其十)

錦幕千家盡貴豪，萬花呈曉翠簾高。數(shù)聲掣電驚清蹕，一點紅云認(rèn)御袍。(其十一)

喜看回仗自青城，十里東風(fēng)五色云。露布西來天一笑，輿圖新復(fù)廣安軍。(其十二)

萬騎云從簇錦圍，內(nèi)官排辦馬如飛。九重閶闔開清曉，太母登樓望駕歸。(其十三)[6](P38)

他不僅正面鋪陳描繪儀仗的音樂、形制、隨從、天氣，還以街邊觀禮市民的反應(yīng)側(cè)面烘托熱烈氛圍。王炎“一聲傳入蹕，萬目望華芝”(王炎《郊祀慶成詩》 )[11](第48冊P29776)以清路之聲引出皇帝的萬眾矚目，形容皇帝在儀仗隊伍中的位置。但周密不僅以遠(yuǎn)處馳來的駿馬引出皇帝出場，而且以御袍的引人注目和獨一無二強調(diào)皇權(quán)的至高無上。

第三，描寫登門肆赦(皇帝登上麗正門進(jìn)行大赦活動)場景之別。前人僅描繪了麗正門前樹立金雞竿這一標(biāo)志性流程：“丹鳳端門聳，金雞渙號施”(王炎《郊祀慶成詩》)[11](第48冊P29776)、“日麗雞竿矗，天旋鳳律新”(范成大《次韻郊祀慶成》)[13](P112)而周密“換輦登門捲御簾，侍中承制舍人宣。鳳書乍脫金雞口，一派歡聲下九天”(其十四)[6](P38)則詳細(xì)敘寫了皇帝登門經(jīng)過、侍中承制舍人詔書宣告、麗正門前金雞爭奪以及百姓反應(yīng)。

由上可見，周密在描繪與前人詩作相同的場景時，雖然繼承了一些固定語匯，如“鸞輅”“鳳韶”“鳳書”“金雞”等；但更重要的是，他緊緊抓住了前人不曾關(guān)注的大禮細(xì)節(jié)，使詩歌從程式化的套語中脫出，落到了實處。以往的南郊詩多想象、代擬、套作，皇帝的出行和大禮過程只簡單交代步驟，其盛大淹沒在固定語匯和辭藻、意象的組合中。周密不再套用傳統(tǒng)的寫作模式，而是關(guān)注儀式主體之外的天氣、觀眾、街景，為大禮的進(jìn)行營造了一個個真實具體的場景。使得大禮完整過程以 “郊壇行禮圖”“郊畢駕回圖”“登門肆赦圖”等一幅幅圖景的形式連續(xù)動態(tài)地展現(xiàn)在讀者眼前，詩歌表現(xiàn)出了極強的紀(jì)實性。

在這些細(xì)節(jié)中，尤為引人注目的是天氣意象的使用。周密將南郊詩的書寫重點從都城的建筑和吉祥天象轉(zhuǎn)向了天氣。以往南郊詩繼承了唐代都城詩以長安城建筑奠定基調(diào)核心，側(cè)重表現(xiàn)都城空間特征的寫法(4)關(guān)于唐代都城詩的特征可參康震：《唐代詩歌與長安城建筑文化——以“北闕—南山”的意象解讀為中心》，陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004年第6期。。但大多數(shù)不是以實地建筑為描寫對象，而是套用一種意象傳承陳陳相因的都城空間話語系統(tǒng)。例如，呂陶“彩城齊北闕”(《郊祀禮成詩》)[11](第12冊P7782)、秦觀“海岳朝雙闕”(《次韻蔣穎叔南郊祭告上清儲祥宮》)[14](P280)、王安中“喜色生春臨魏闕”(進(jìn)和御制南郊禮成喜雪詩)[11](第24冊P15981)、周紫芝“九重和氣滿宮城”(《郊祀紀(jì)事十首其二》)[11](第26冊P17353)、劉攽“旂幡徑九門”(《郊祀慶成詩》)[11](第11冊P7281)、楊萬里“星沈析木天街北”(擬乙巳南郊慶成二首其二)[12](P985)等。而在周密的南郊詩中類似于“北闕”“九街”“九門”的空間意象基本是缺位的。詩歌中對于空間的描繪只有兩處。一處為化自王維“九天閶闔開宮殿”的“九重閶闔開清曉”，另一處為對南郊圜壇高度的描寫“圜壇八陛際云高”。這種缺位與現(xiàn)實的空間基礎(chǔ)有關(guān)。臨安城并未遵照傳統(tǒng)的都城規(guī)劃原則進(jìn)行建造，不如長安城宏偉富麗、平整寬闊。南宋宮城以杭州官署為基礎(chǔ)依傍鳳凰山麓改建，中興以來為求儉省，宮室十分狹小，如大慶殿在不同場合會因需要改換殿名充作他用(5)吳自牧《夢粱錄》：“麗正門內(nèi)正衙，即大慶殿，遇明堂大禮、正朔大朝會，俱御之。如六參起居，百官聽麻，改殿牌為文德殿；圣節(jié)上壽，改名紫宸；進(jìn)士唱名，易牌集英；明禋為明堂殿。”(西安：三秦出版社，2004)。如果直接繼承以往都城話語系統(tǒng)中對于高大城闕的描寫，虛構(gòu)南郊禮中的臨安，這與周密在南郊詩中所追求的敘事性和紀(jì)實性不符。而如果選擇實寫臨安狹小的宮苑殿宇，又與他頌圣的初衷相悖。于是他將目光投向真實卻依然具有虛幻夸飾空間的天氣，作為新的都城話語。

描寫天氣意象并不是周密的突發(fā)奇想，在南郊詩中以天象預(yù)兆吉祥十分常見：王禹偁“寶圖高大北辰星”(《南郊大禮詩》)[11](第2冊P727)，秦觀“云行博山氣，風(fēng)卷步虛聲”(《次韻蔣穎叔南郊祭告上清儲祥宮》)[14](P280)，王珪“星拱低宸幄，云回護(hù)帝轅。祥輝新日月，佳氣浹乾坤”(《郊祀慶成詩》)[11](第9冊P5949)。但這些描寫完全忽略了冬至日實際的天氣特征，只留下了理想化的吉兆天象。而周密所書寫的南郊大禮在正月初一舉辦，此時天氣漸漸回暖，因此祥和天氣成為了他刻畫的重點：“和氣排冬午夜春，列星呈瑞午階明”“瑞靄烘春夜不寒”“萬點明星簇紫皇”“一夜東風(fēng)斗柄回，紫壇蔥茜若春臺。熙熙萬宇風(fēng)光暖，盡入君王飲福杯”“衙前口號奏諧和，日映龍顏喜氣多”“萬花呈曉翠簾高”“十里東風(fēng)五色云”“新元頒赦又頒春”[6](P37-38)。“和”“明”“春”“暖”成為了大禮舉辦的底色，與之相伴的是“列星呈瑞”“瑞靄”“五色云”的天象?？梢娭苊茉娭械奶煜箅m然繼承了以往南郊詩中的理想化成分，但它建立于春夜東風(fēng)和煦、群星閃爍的現(xiàn)實天氣基礎(chǔ)。雖然天象為虛，但天氣和南郊禮皆為寫實，三者共同形成政通人和、與民同樂的盛世氣象。

總體而言，以往南郊詩雖堆砌辭藻、極力頌揚，南郊大禮形象仍顯籠統(tǒng)虛無。周密南郊詩雖然寫作目的依舊是頌圣，但從典型場景的營建、環(huán)境細(xì)節(jié)的把握和意象的創(chuàng)新來看，顯然更具有敘事性和紀(jì)實性。這與他對自己南郊大禮寫作性質(zhì)的認(rèn)識有很大關(guān)系。首先，他對南宋朝廷滿懷熱愛和期待，有通過自己書寫使度宗南郊禮流芳后世的寫作自覺，其次，他有繼承《史記》紀(jì)實傳統(tǒng)的寫作追求。因此他的寫作自然要區(qū)別于以往的應(yīng)制頌圣南郊詩。

三、《武林舊事·大禮》與正朔認(rèn)同

端宗景炎二年(1276)元軍破臨安城，南宋滅亡。距離咸淳南郊大禮十年后，現(xiàn)實與周密在詩里所期待的“億萬年太平無疆”“版圖恢舊宇”截然相反。遺民周密作敘事性筆記《武林舊事·大禮》聚焦歷史記憶，側(cè)重追懷典章文物的盛大恢弘和南宋正朔的禮樂之治。

第一，周密注重營造與民同樂的氛圍。這主要體現(xiàn)在三個細(xì)節(jié)：

一是描繪向皇帝出行的儀仗隊伍獻(xiàn)禮。《武林舊事》注重隊伍與民眾的雙向互動?！稏|京夢華錄》中北宋民眾因大象高超技藝而打賞：“諸戚里、宗室、貴族之家，勾呼就私第觀看，贈之銀彩無虛日?！倍段淞峙f事》中南宋民眾則因隊伍向民眾致意而犒勞：“每隊各有‘歌頭’，以彩旗為號，唱和《杵歌》等曲，以相兩街?！边@種官民的雙向互動，營造出普天同慶、吉祥和樂的氛圍，體現(xiàn)皇帝與民同樂的政治精神。

二是描繪儀仗隊伍出行場面?！段淞峙f事》注重描繪民眾?！稏|京夢華錄》民眾僅作為背景來烘托熱鬧場面：“御路數(shù)十里之間起居幕次，貴家看棚，花彩鱗砌，略無空閑去處?！敝饕鑼憣ο笫菂⑴c大禮隊伍之人的服飾和情態(tài)：“執(zhí)旗人紫衫、帽子。每一象則一人裹交腳幞頭紫衫人跨其頸，手執(zhí)短柄銅钁，尖其刃，象有不馴，擊之?！毕噍^《東京夢華錄》對大象隊伍的窮形盡相，刻畫如生，《武林舊事》則略寫大象，重點刻畫都人：“及駕出前一日，縛大彩屋于太廟前，置輅其中，許都人觀瞻……宰執(zhí)親王，貴家巨室，列幕櫛比，皆不遠(yuǎn)千里，不憚重費，預(yù)定于數(shù)月之前，而至期猶有為有力所奪者。珠翠錦繡，絢爛于二十里間，雖寸地不容閑也。歌舞游遨，工藝百物，輻輳爭售，通宵駢闐。至五鼓則先驅(qū)，所至皆滅燈火，蓋清道祓除之義?！本C上，就觀禮者身份看，臨安城中不論身份階級，官、商、手工藝人皆可觀看大禮；就大禮重要性看，人們以觀禮為榮，不計距離、金錢、時間，甚至與他人爭搶觀禮位置；就宋廷寬松的統(tǒng)治氛圍看，皇帝儀仗置于太廟以供觀瞻，官兵直至皇帝正式駕出才對觀禮者進(jìn)行清道和約束。

三是描繪“登門肆赦”活動。《武林舊事》十分注重描寫皇帝大赦后百姓對此的反應(yīng)。《東京夢華錄》側(cè)重描繪犯人和官吏的服飾細(xì)節(jié)：“罪人皆緋縫黃布衫，獄吏皆簪花鮮潔?！薄秹袅讳洝穭t主要描寫皇帝：“上登樓臨軒，立金雞竿放赦，如明禋禮同?！痹谥苊艿墓P下，“登門肆赦”表達(dá)著皇帝對于太平萬壽的期望：“即先發(fā)太平州、萬州、壽春府，取‘太平萬壽’之語?！币彩谴蠖Y最直接積極作用于百姓的舉措：“罪囚應(yīng)喏，三呼萬歲，歌呼而出……滿道都人競觀?！薄；实鄞笊馓煜拢傩崭兄x皇恩，極大增強社會認(rèn)同感、鞏固國家統(tǒng)治。

第二，周密注重描繪大禮祭祀的盛況。

一方面，周密對大禮的人數(shù)使用了一定程度的夸張手法。在關(guān)于“駕詣青城齋宮”的描述中，周密將大禮形容為十倍于“四孟駕出”的人數(shù)：“蓋十倍孟饗之?dāng)?shù)”?！八拿像{出”條載：“殿步三司，分撥統(tǒng)制將官軍兵六千二百人擺齪諸巷”，與“大禮”條記載的“儀仗用六千八百八十九人”相比，可以發(fā)現(xiàn)大禮與孟饗的人數(shù)僅相差689人，周密卻夸張為十倍。在記敘登壇祭祀儀式開始前的準(zhǔn)備活動時，他寫到參與典禮的執(zhí)事官每人都手提一燈，“萬燈輝耀，燦若列星”。燈上以不同圖案區(qū)分標(biāo)記，由于圖案太多，“亦有好奇可笑者”。以圖案多形容燈多，以燈多形容人多，雖未直言人多，卻造成了人數(shù)眾多，氣勢非凡的宏大場面。

另一方面，周密對大禮場面進(jìn)行一定程度的夸飾。在描繪百姓觀看君王登壇祭祀、奏響郊祀樂曲場面時，《東京夢華錄》形容為“外內(nèi)數(shù)十萬眾肅然，惟聞輕風(fēng)環(huán)佩之聲”，《武林舊事》則描繪為：“時壝壇內(nèi)外，凡數(shù)萬眾，皆肅然無嘩。天風(fēng)時送佩環(huán)韶濩之音，真如九天吹下也”。雖然南宋的觀看人數(shù)“數(shù)萬眾”不如北宋的“數(shù)十萬眾”多，但氣勢更為恢弘。這歸功于周密將“輕風(fēng)”形容為“天風(fēng)”從“九天”吹下。同時這種形容又強調(diào)了天人合一，君主的合法性。在關(guān)于大禮結(jié)束后皇帝車駕回朝的描述中，孟元老以“諸軍隊伍鼓吹皆動，聲震天地”形容，而吳自牧在《夢粱錄》中只是簡單敘述事情經(jīng)過：“天明，儀仗鹵簿甲騎卷班回麗正門”。相比于孟元老和吳自牧的平鋪直敘，周密的夸張和比喻使得場面更為宏大，他首先形容了儀仗人數(shù)“千乘萬騎”，再形容其情態(tài)“如云奔潮涌”，又以俯瞰視角形容觀看典禮的“四方萬姓，如鱗次蟻聚，迤邐入麗正門?！币匀藗兊拿煨『嫱谐隽硕Y樂場面的莊嚴(yán)宏大。

值得關(guān)注的是，周密在《武林舊事·大禮》結(jié)尾引用了《南郊慶成口號》中的兩首：“弁陽老人有詩云：‘黃道宮羅瑞腦香，袞龍升降佩鏘鏘。大安輦奏乾安曲，萬點明星簇紫皇。’又曰：‘萬騎云從簇錦圍，內(nèi)官排辦馬如飛。九重閶闔開清曉，太母登樓望駕歸?！币脙?nèi)容避開當(dāng)初對南宋國運的期待之語，特別選擇了描繪大禮盛大場面、烘托南宋禮樂文明形象的內(nèi)容。

第三，從筆記結(jié)構(gòu)布局與重點內(nèi)容可見周密對典章文物重要性的強調(diào)。從筆記結(jié)構(gòu)布局看，《武林舊事》將皇家?guī)醉椬顬橹匾膬x式典禮放于卷首，包括 “慶壽冊寶”“四孟駕出”“大禮(南郊·明堂)”“登門肆赦”“恭謝”“圣節(jié)”等幾項皇家最為重要的儀式典禮。反觀孟元老《東京夢華錄》卷首記錄都城空間，卷十記錄郊禮；吳自牧《夢粱錄》從卷首開始記錄時令習(xí)俗，郊禮則依附于九月明堂禮之下置于卷五。從筆記反復(fù)強調(diào)的內(nèi)容看，他多次強調(diào)面對華夏文明首次被異族文明統(tǒng)治，衣冠文物被大量破壞自己的痛心。他記錄所知的文物舊規(guī)，希望后人能夠恢復(fù)：“成均舊規(guī)，后來不復(fù)可見矣。謾言所知者數(shù)則于此，亦可想見當(dāng)時學(xué)校文物之盛，庶異日復(fù)古或有取焉?！盵20](P23)并對所載的宋帝孝行、宋廷德治產(chǎn)生向往，從而對世教民風(fēng)產(chǎn)生積極作用：“又皆乾、淳奉親之事，其一時承顏養(yǎng)志之娛，燕間文物之盛，使觀之者錫類之心，油然而生，其于世教民彝，豈小補哉。因輯為一卷，以為此書之重?！盵19](P195)

周密在筆記中注重營造與民同樂的氛圍、描繪祭祀的盛況、強調(diào)典章文物的重要性。這些特點都是為展現(xiàn)中原文化的優(yōu)越性而服務(wù)的。究其原因，周密對正朔文明和禮樂的重視與禮官經(jīng)歷有關(guān)：“余為國局，嘗祠蠟，充奉禮郎兼大祝?！盵20](P25)奉禮郎和太祝屬太常寺管轄，負(fù)責(zé)設(shè)置皇帝祭祀板位，管理玉冊、獻(xiàn)酒等事務(wù)。(6)《宋史·職官志》：“奉禮郎，掌奉幣帛授初獻(xiàn)官，大禮則設(shè)親祠板位。太祝，掌讀冊辭，授搏黍以嘏告，飲福則進(jìn)爵，酌酒受其虛爵。”(龔延明.宋史職官志補正(增訂本)，北京:中華書局.2009.)根據(jù)周密“陪臺賤臣，雖不獲駿奔于百執(zhí)事之列”之語可知他并未參與咸淳南郊禮，只是觀禮者。但禮官的經(jīng)歷使得他對南郊禮制的書寫更為純熟，也產(chǎn)生了一種潛在的職務(wù)暗示和寫作自覺。再加上之前在參與和寫作南郊禮過程中所體會到的盛大國禮的象征意義。這使得南宋南郊大禮在周密《武林舊事》中呈現(xiàn)出一種理想的禮樂文明形象，并且成為儒家文明、正朔文明和中原文化的象征。強化南宋南郊禮制形象，是他作為遺民對帝都的理念性訴求，也是喚起遺民群體南宋故都臨安集體記憶與認(rèn)同的重要手段。

結(jié) 語

周密在宋元易代之際對南宋度宗咸淳南郊禮兩度進(jìn)行書寫，雖然歷史語境和寫作身份不同，表達(dá)目的和表達(dá)手法相異，但其思想脈絡(luò)和精神實質(zhì)是一脈相承的，都來自于周密對于南宋王朝的無限熱愛與眷戀。詩歌《南郊慶成口號》作于南宋江河日下之時，周密通過營建典型場景、把握環(huán)境細(xì)節(jié)和使用天氣意象，對現(xiàn)實盛典進(jìn)行了紀(jì)實性的史實書寫，渴望以詩歌永久的留住這神圣的一刻。筆記《武林舊事》則作于南宋亡國之后，在情感落差巨大、集體記憶消逝和文化離異感強烈時，渴望通過對盛典萬眾歡騰、萬民齊樂的夸張書寫，來呈現(xiàn)南郊禮無與倫比的凝聚力、感召力，以此來追憶中原王朝神圣的文化體驗，并以此潛在對照蒙元文化。

宋度宗咸淳三年的南郊大禮作為南宋末年中原盛世模式的最后一次殘照，留影在周密亡國前后的兩次文學(xué)書寫中。通過比較周密兩次南郊大禮書寫，我們能看到南宋禮制文化對于宋末士人心態(tài)、都城文學(xué)和遺民文學(xué)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。