夏喜安

摘要? 本文探討女性在社會(huì)中的生存劣勢(shì)引起的根源，以及女性謀求自我解放的一些必由路徑，指出女性獨(dú)立的自我意識(shí)、自強(qiáng)精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作在婦女解放中的重要作用。

關(guān)鍵詞? 紫色? 自我意識(shí)? 協(xié)作

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引? ?言

《紫色》是美國當(dāng)代著名女作家艾麗斯·沃克于1983年一舉囊括普利策文學(xué)獎(jiǎng)、全國圖書獎(jiǎng)和全國書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)的長篇佳作，“在不同膚色、不同國家的婦女中都大受歡迎，十分轟動(dòng)”。好萊塢大導(dǎo)演斯蒂文·斯皮爾伯格（Steven Spielberg）將之搬上銀幕，又榮獲1986年多項(xiàng)奧斯卡提名獎(jiǎng)。

艾麗絲·沃克作為黑人女性主義文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐者和理論探索者，以黑人女性的獨(dú)特視角，向我們呈現(xiàn)了黑人女性茜莉悲慘的人生境遇、及其女性意識(shí)的覺醒，表現(xiàn)了她們追求自我解放和個(gè)性完整的斗爭，并以強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)文化和父系文化進(jìn)行了解構(gòu)，說明女性解放必得走自救之路。

結(jié)合國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，本文擬探討沃克作為堅(jiān)定的黑人女性主義者在《紫色》中傾注的黑人女性主義生存觀，即黑人婦女以自我意識(shí)覺醒為發(fā)端，以團(tuán)結(jié)協(xié)作為手段，以經(jīng)濟(jì)自立為目標(biāo)和基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的自我生存和解放。

二、女 性 的 生 存 劣 勢(shì)

1.男權(quán)世界的存在

世界是由男人和女人構(gòu)成的。但女人雖是男人生命的對(duì)象，卻不能與男人同日而語。在女權(quán)運(yùn)動(dòng)之前，大多數(shù)作品中的女人都是沒有獨(dú)立、沒有人身自由，依賴于男人而生存的附屬品，是男人宣泄的工具，是為男權(quán)社會(huì)傳宗接代的工具。她們不能有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，不能擁有自己獨(dú)立的空間。她沒有可能做任何事，所以她只有通過自戀、愛情或宗教孜孜不倦地、徒勞追求她的真實(shí)存在。在男權(quán)世界里，女性習(xí)慣上被視為他者，作為“第二性”而存在。對(duì)女性來說，遭遇歧視和壓迫似乎是順理成章的事。茜莉這頭騾子的遭遇就是最好的明證。在父權(quán)制下，她被剝奪了受教育的權(quán)利，被當(dāng)著牲口出賣和使用，以至于最后被剝奪了女性的繁殖能力，也剝奪了西莉做母親的權(quán)利，進(jìn)而剝奪了她可能因母親身份而早日自強(qiáng)的機(jī)會(huì)。有敢于反抗的索非亞，雖戰(zhàn)勝了黑人丈夫，卻仍不得不向另一層密織的白人父權(quán)權(quán)威低頭。在白人世界里，白人市長為妻子買了車似乎為了顯示溫情，實(shí)質(zhì)是因?yàn)楹谌擞辛塑嚩幌腼@得自己落后。買了車卻不教妻子開，僅僅把車子和妻子當(dāng)成一種擺設(shè)。如果說黑人男性更多地是對(duì)女性身體上的暴虐，那么白人男性則是對(duì)女性精神上的折磨，他們都不能以平等的眼光來看待女性。

2.女性的性格劣勢(shì)

在各方面的生存壓力下，柔弱的女性自身也逐漸以男性眼光來審視自身而失去自己的個(gè)性，變得意識(shí)模糊，感情麻木。由于繼父和丈夫無數(shù)次說自己很丑、毫無價(jià)值，茜莉就信以為真。她唯一的愿望就是能活著。為了活下去，她必須退卻到一種麻木的、毫無感覺的狀態(tài)，并且忘掉感情。她努力做個(gè)好妻子、好母親。沃克在其隨筆《尋找我們母親的花園》（In Search of Our Mothers’ Gardens， 1983）里，這樣描寫黑人婦女：“她們的靈性如此強(qiáng)烈，如此深沉，以至于她們自己根本意識(shí)不到自己擁有的財(cái)富。她們麻木地、茫然地生活，她們的身體受到凌辱摧殘，疼痛使她們困惑昏沉，她們認(rèn)為自己甚至不配擁有希望，她們走進(jìn)沒有愛、沒有歡樂的婚姻......”！ 女性的不爭又進(jìn)一步助長了男性的傲慢與自私，使自己的生存環(huán)境變得更趨惡劣。

三、女 性 的 新 生

事實(shí)上，在《紫色》中，沃克不僅反映了女性艱難的生存環(huán)境，更重要的是明確指出了女性的解放之路。

1.女性必須進(jìn)行自我角色定位，獲得獨(dú)立的個(gè)體尊嚴(yán)，從“邊緣走到中心”。

《紫色》中女性的自我意識(shí)缺失表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是茜莉的女性意識(shí)的淡薄。生了兩個(gè)孩子居然還是“處女”，對(duì)房事一竅不通。莎格幫助茜莉了解并懂得欣賞自己的女性特征。在莎格的鼓勵(lì)下 ，茜莉鼓起勇氣，第一次站在鏡子前，正視自己的身體結(jié)構(gòu)。莎格喚醒了埋葬在茜莉內(nèi)心深處多年的女性感覺， 萌發(fā)了自我意識(shí)，感受到生命的美好和作為女性的美好，從而煥發(fā)追求新生活的生機(jī)和力量。而莎格，男權(quán)社會(huì)認(rèn)為女人談性事或表現(xiàn)性欲是大逆不道的事，她卻在歌里唱，在生活中實(shí)踐，因?yàn)樗J(rèn)為女人也是人，也有作為人的自然屬性，這些東西和唱歌跳舞一樣讓她感到生命的存在和自我的價(jià)值。莎格的態(tài)度事實(shí)上展現(xiàn)了一個(gè)真女人的風(fēng)采。

2.女性必須接受教育，獲得話語權(quán)。

被剝奪了受教育權(quán)的婦女必至愚昧，很難形成清晰的自我價(jià)值的尺度，她們往往受男人灌輸?shù)挠^念影響，認(rèn)為“一個(gè)姑娘自己算不了什么，只有找一個(gè)丈夫才能有出息，成個(gè)什么?！?茜莉深受男權(quán)毒害而一直處于“失語”狀態(tài)，卻內(nèi)化了男尊女卑的思想慫恿哈波揍反抗的索非亞。

相比之下，受過教育的茜莉妹妹耐蒂對(duì)自身和環(huán)境的認(rèn)識(shí)就明朗得多，她說：“雖然我替他倆干活和照顧孩子，但我并不覺得自己象個(gè)女仆。我想這是因?yàn)樗麄兘涛覍W(xué)文化，而我教兩個(gè)孩子學(xué)文化的緣故吧。教與學(xué)，以及工作，都是無止境的——它們都融合在一起?！倍嗝错懥恋淖晕倚裕?/p>

四、結(jié) 語

最后，給人們帶來痛苦與磨難的所有裂痕都愈合了。不僅人與人之間的關(guān)系達(dá)成默契，人與自然之間也成為一體。小說以凄慘、落魄、孤獨(dú)開頭，卻以歡樂的大統(tǒng)一結(jié)束。沃克筆下刻畫的人物無論男性女性都不僅生存下來，還在精神上不斷成長、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了肉體與精神的統(tǒng)一，這一切都得益于女人的覺醒與自新，上帝也因此變得無處不在，無處不有。就象自強(qiáng)的莎格所說“當(dāng)我靜靜地坐在那里，感覺像個(gè)沒有媽的孩子時(shí)，上帝就來到我身邊：我感覺自己是萬事萬物的一部分，根本不孤單?！?不只黑人女性，愿天下每位女性朋友都能像《紫色》中自強(qiáng)的莎格一樣，做自強(qiáng)自立的女性，勇敢地刻畫自己想要的人生，這樣“上帝”才會(huì)與我們同在。

參考書目

[1] 王淑芹.《紫色》：一曲和諧美的贊歌[J].名作欣賞（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，2006（9）.

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