林碩

林碩

“歲朝清供”之俗，乃是上古時(shí)期百姓祭祀神明的遺風(fēng)。在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，豬、牛、羊等“三牲”逐漸被香花、果品所取代。汪曾祺先生的《歲朝清供》也曾提及舊時(shí)文人之家的清供之雅，也提及了百姓之戶的“看青兒”之趣。當(dāng)然，在我們的冬日生活中白薯秧、白菜花也常出現(xiàn)在北京人的陽臺(tái)和室內(nèi)，雖不及梅花、天竹雅致，卻也能給枯燥單調(diào)的冬日生活帶來一抹綠色。世風(fēng)如此，帝王之家亦不能免俗：每至歲朝，紫禁城中自然也少不了清雅的陳設(shè)。從古玩字畫到時(shí)令果品，甚至北方少見的香櫞，內(nèi)府皆供應(yīng)充足，可稱應(yīng)有盡有，不足為奇。那么，身居紅墻之內(nèi)的君主們，在辭舊迎新的特殊日子里，最珍視什么呢？以清高宗愛新覺羅·弘歷為例，每歲新舊交替之期，他都會(huì)傳諭如意館畫師描繪《歲朝圖》或《守歲圖》等題材。譬如，故宮博物院庋藏的《乾隆帝歲朝行樂圖》，就為世人展現(xiàn)出昔日深宮禁苑之內(nèi)的迎新場(chǎng)景。

《乾隆帝歲朝行樂圖》屬于應(yīng)時(shí)當(dāng)令的宮廷節(jié)令畫，通常是由皇帝傳旨，由某位或幾位如意館畫師繪制;當(dāng)然，亦有畫師不待天子降詔，自行預(yù)畫進(jìn)呈。具體到這幅巨制，則是秉承上意之作。在清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案中，清楚地記錄了《乾隆帝歲朝行樂圖》的創(chuàng)作時(shí)間是在“乾隆十一年（1746年）”，系九月初命太監(jiān)胡士杰傳旨，參與畫師既有沈源、周昆以及丁觀鵬，又有意大利傳教士郎世寧（Giuseppe Castiglione），可謂中西合璧之作，是十八世紀(jì)中葉東西方繪畫技法融通交流的杰出代表作。全圖為絹本設(shè)色，縱為305厘米，橫為206厘米。畫面正上方，鈐有三枚乾隆帝御寶，即“八徵耄念之寶”“五福五代堂古稀天子寶”“太上皇帝之寶”。在右下方的落款處，寫有“臣郎世寧、沈源、周鯤、丁觀鵬合筆恭繪”，與上文所引內(nèi)務(wù)府造辦處檔案所載作者之名相吻合。此外，畫師姓名之下，尚有兩方鈐印，分別是“臣沈源（朱文方?。薄肮М嫞ò孜姆接。?。

在《乾隆帝歲朝行樂圖》的殿閣之下、回廊之中畫有各式宮燈，渲染出節(jié)日來臨的喜慶氛圍，分外惹眼。圖中右下方繪有天子御容：只見弘歷懷抱如意，端坐在椅上，腳邊有火盆取暖。在弘歷周圍有六人侍立在旁，即兩位皇子、兩名侍女，一名撥火侍從，以及一名褐衣男子。值得注意的是：褐衣者手捧托盤，其上放有“玉燭長(zhǎng)調(diào)”燭臺(tái)與“金甌永固杯”等物，乃是新年元日“明窗開筆”之儀所用，再次點(diǎn)明了《乾隆帝歲朝行樂圖》的時(shí)間線索。作為整幅畫面的主人公——乾隆帝的神情頗為放松，遠(yuǎn)望庭中的小皇子們：他們有的在前院點(diǎn)燃爆竹，有些在廊下觀燈，還有一些在后園戲雪玩耍;凡此種種，都圍繞著歲朝行樂這一主題。彼時(shí)的弘歷似乎超脫出君主的身份，融入歲朝欣喜的環(huán)境中，不再是高高在上的清高宗，化身為一位慈父，享受著片刻的“平凡生活”。

畫面上方松林掩映，水籠寒煙，一派冬日氣象。在后園庭中，幾位小皇子和伴讀正在堆雪玩耍，確切地說是“堆雪獅”，引得眾人駐足觀瞧。這看似孩童嬉戲之舉，實(shí)則是畫師們有意為之。在古代，每逢落雪時(shí)節(jié)，“雪獅”必然出鏡，尤其是皇家格外鐘情于斯。生活在宋元易鼎之際的周密，在《武林舊事》中曾寫道：每到降雪之時(shí)，南宋宮中有名為“后苑”的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)“進(jìn)大、小雪獅兒，并以金鈴彩縷為飾，且作雪花、雪燈、雪山之類，及滴酥為花及諸事件，并以金盆盛進(jìn)，以供賞玩?！蔽覀兘裉斐Ｒ姷摹把┤恕?，其實(shí)是近代以來的“舶來品”，因造型簡(jiǎn)單易作，逐漸替代了傳統(tǒng)的“雪獅”。不過，至少在清代，落雪之日仍是“雪獅”的天下。譬如，吳振棫的《養(yǎng)吉齋叢錄》中記述：宮之中遇到冬日得雪，“每于養(yǎng)心殿中堆成獅象，志喜兆豐”。由是可知，降雪堆獅的傳統(tǒng)宮廷冰雪活動(dòng)，自兩宋綿延至清代，未嘗斷絕。有鑒于此，沈源等人在恭繪《乾隆帝歲朝行樂圖》之時(shí)，才加入了堆砌雪獅的場(chǎng)景，既可以烘托出歡快氣氛，又迎合了弘歷標(biāo)榜清朝法統(tǒng)得位之正的心理需求。

除了主人公清高宗之外，在《乾隆帝歲朝行樂圖》中最惹眼的，當(dāng)數(shù)活躍在畫面上的諸位皇子。不過，筆者將這幅繪于乾隆十一年的《乾隆帝歲朝行樂圖》，與故宮博物院庋藏的另一幅由唐岱、陳枚以及郎世寧在乾隆元年（1736年）所繪《乾隆帝歲朝圖》進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)圖中皇子人數(shù)有所增加，其年齡亦隨之增長(zhǎng)。

查閱史料可知，截至四位畫師承旨繪制此圖的乾隆十一年九月，弘歷膝下的皇子共有七人，分別是皇長(zhǎng)子永璜（雍正六年生）、皇三子永璋（雍正十三年生）、皇四子永珹（乾隆四年生）、皇五子永琪（乾隆六年生）、皇六子永瑢（乾隆八年生）、當(dāng)年四月初八（佛誕日）出生的皇七子永琮，以及當(dāng)年七月十五（中元節(jié)）出生的皇八子永璇?？梢韵胍?，郎世寧等人在創(chuàng)作《乾隆帝歲朝行樂圖》中的諸位皇子之際，在形象上應(yīng)該參考了上述皇子的樣貌。值得注意的是：皇次子，也就是嫡皇子永璉在乾隆三年（1738年）夭折，關(guān)于其是否出現(xiàn)在《乾隆帝歲朝行樂圖》中，存在不同的觀點(diǎn)。雍正五年（1727年），弘歷與富察氏在紫禁城西二所完婚，三年之后在藩邸誕下了嫡長(zhǎng)子，由清世宗胤禛親自賜名“永璉”。按照《清史稿》《清皇室四譜》的記載：乾隆皇帝登基后，密定永璉為皇儲(chǔ)，“緘其名于乾清宮正大光明匾額后”。然而，被父皇寄予厚望的永璉在乾隆三年夭折，殤年九歲。乾隆帝悲痛欲絕，公布了當(dāng)年秘密立儲(chǔ)之事，追贈(zèng)永璉為端慧皇太子。是故，在乾隆十一年，畫師們繪制《乾隆帝歲朝行樂圖》之時(shí)，端慧太子永璉已薨逝。按照日本學(xué)者中野美代子的說法，站立在乾隆皇帝右側(cè)的“持戟皇子”即永璉，一方面是其位置與乾隆元年的《乾隆帝歲朝圖》、乾隆三年的《乾隆雪景行樂圖》中永璉的位置一致;另一方面，其服飾也明顯異于其他皇子。

筆者認(rèn)為：中野的說法存在合理性，即從服飾上看，“持戟皇子”的確與眾不同，確系嫡皇子。但不能將其簡(jiǎn)單地與某位皇子畫等號(hào)，而是代表著一個(gè)合法的、正統(tǒng)的嫡皇子形象;具體而言，是永璉與其胞弟永琮的結(jié)合體，是畫師借鑒永璉形象創(chuàng)造出來的極具象征意義的形象;此舉也完全符合乾隆皇帝“弟續(xù)兄統(tǒng)”的立嗣思想。乾隆十一年（1746年）四月初八，富察皇后再次誕下了第二位嫡皇子——皇七子永琮。弘歷認(rèn)為：佛誕日得子，實(shí)屬大吉之兆，“深愜朕心”。按慣例，皇子滿周歲才會(huì)賜名;或許是為了紀(jì)念永璉，乾隆破例提前為皇七子賜名“永琮”，足見將之視為胞兄端慧太子的影子，認(rèn)為再得嫡子實(shí)屬“天意欽承”。折射到《乾隆帝歲朝行樂圖》的畫面中：盡管永璉已然離世，但其弟猶在，故圖中仍出現(xiàn)了兼采永璉、永琮兄弟特征的“持戟嫡皇子”。這種做法也流露出乾隆帝子嗣繁盛，法統(tǒng)不絕的心理;畢竟在《乾隆帝歲朝圖》和《乾隆雪景行樂圖》均有嫡皇子永璉出現(xiàn)，倘若與之一脈相承的《乾隆帝歲朝行樂圖》缺少了這一關(guān)鍵因素，甚為遺憾。當(dāng)然，由于永琮尚在襁褓中，為同此前兩幅“祖本”保持一致，故在《乾隆帝歲朝行樂圖》中持戟嫡皇子的年齡、容貌更接近永璉。這種藝術(shù)處理手段，既彰顯了永琮與眾不同的身份，也兼顧了弘歷對(duì)端慧太子的追思。

如前所述，彼時(shí)的乾隆帝膝下共有七位皇子。盡管我們很難將他們與《乾隆帝歲朝行樂圖》中的孩童逐一對(duì)應(yīng)，但這些皇子、伴讀們?cè)谌f象更新之際，用歡樂和笑聲給平日高高在上的清高宗弘歷帶來了難得的天倫之樂，確是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為一國(guó)之君，日理萬機(jī)，政務(wù)繁忙，唯有在歲末“封筆”期間，可以享受著難得的閑暇時(shí)光。遺憾的是，“年假”總是短暫的。自正月元日子時(shí)，皇帝便要鄭重地進(jìn)行“明窗開筆”之儀，恢復(fù)正軌，批閱奏章。

該儀式設(shè)立于雍正朝，原本較為簡(jiǎn)單;至乾隆時(shí)期，弘歷將皇阿瑪?shù)膬€樸風(fēng)格拋諸腦后，“明窗開筆”所用器具極盡奢華、考究。首先，弘歷端坐在養(yǎng)心殿東暖閣西南角的“明窗”內(nèi)，隔間之名取自《尚書·舜典》中的“明四目，達(dá)四聰”。其次，天子親自點(diǎn)燃名為“玉燭長(zhǎng)調(diào)”燭臺(tái)，即《乾隆帝歲朝行樂圖》中褐衣男子所托之物。此臺(tái)不只一支。在乾隆四年的《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》中，記載了其中一件“玉燭長(zhǎng)調(diào)”，構(gòu)建包含玉獸、玉梅花盤、琺瑯穩(wěn)瓶、琺瑯挺、鎏金銅座，涵蓋了玉、琺瑯、銅等材質(zhì)，足見其工藝之繁復(fù)。第三，使用鐫刻有“萬年青”或“萬年枝”銘文的竹管翠毫筆、紫毫筆，在香爐之上熏上一熏。第四，以朱筆、墨筆分別在御用箋紙之上寫下新年的吉語。最后，由君主親自端起黃金打造、周身點(diǎn)翠的“金甌永固杯”，飲下杯中的屠蘇酒，以期達(dá)到祛邪扶正的目的。與“玉燭長(zhǎng)調(diào)”燭臺(tái)一樣，金甌永固杯亦出現(xiàn)在《乾隆帝歲朝行樂圖》中，且不只一件，選料都極為考究。以乾隆四年的“金甌永固杯”為例，使用了黃金二十兩，大小珍珠十一顆，大小紅寶石九塊，藍(lán)寶石十二塊，碧璽四顆。金杯外壁滿鏨象征著吉祥喜慶的“寶相花”，花蕊以珍珠及紅、藍(lán)寶石為主。沿著口沿的一圈鏨刻“回形紋”，并在居中位置鏨有篆書字款：一側(cè)為“金甌永固”，另一側(cè)則是“乾隆年制”。兩側(cè)有夔龍耳，龍頭之上鑲嵌有珍珠，寓意乾坤在握。杯身采用三足鼎的樣式，三足皆為象首，寓意江山永固。

無論是《乾隆帝歲朝行樂圖》，還是新年元日的“明窗開筆”儀式，都寄托著乾隆帝祈求盛世常在、風(fēng)調(diào)雨順的美好愿景，而金甌永固杯、玉燭長(zhǎng)調(diào)燭臺(tái)等器具，正是“普天玉燭調(diào)三界，建極金甌鞏萬年”在現(xiàn)實(shí)中的縮影，為后人了解乾隆時(shí)期的歲朝景象提供了參考。

觀今宜鑒古，無古不成今。透過一幅幅歷代畫師的匠心之作，我們可以窺探歷史，映照現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)觀未來，為當(dāng)下的生活提供參考，讓我們一同領(lǐng)略“錦繡京華”的悠悠往事。