文／李 卓 （武藏野美術(shù)大學(xué) 造型藝術(shù)專業(yè)）

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) （以下簡(jiǎn)稱“中醫(yī)學(xué)”）可追溯至甲骨文時(shí)代，在中國本土具有數(shù)千年的歷史，自公元6世紀(jì)起傳入東亞地區(qū)，在日本形成了漢方醫(yī)學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的研究正式進(jìn)入國際化視野。以李約瑟（Noel Joseph Terence Montgomery Needham）為代表的非華裔研究者認(rèn)為中醫(yī)學(xué)凝聚了古代東方文化中的科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)藝術(shù)，這些信息內(nèi)容通過文字、圖像等視覺手段，傳承至今。

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)圖像 （以下簡(jiǎn)稱“中醫(yī)圖像”）是一種抽象信息可視化的傳達(dá)手段。中醫(yī)學(xué)以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，因其形而上學(xué)的性質(zhì)形成了獨(dú)特的信息群。因此，在現(xiàn)代科學(xué)體系中，很難去解讀其中的含義，這也使中醫(yī)學(xué)變得神秘而晦澀。在這種情況下，中醫(yī)圖像的傳達(dá)功能遠(yuǎn)要比文字記載的表達(dá)更為直觀、形象。因此，中醫(yī)圖像既有信息傳達(dá)的功能性特點(diǎn)，又在傳達(dá)過程中創(chuàng)造了造型之美。

如何解讀中醫(yī)圖像中的視覺語言是本研究的中心議題。本研究分兩個(gè)階段，首先，在圖像歸納過程中從圖像學(xué) （Iconology）的角度，整理出3個(gè)階段的解釋對(duì)象；其次，使用皮爾斯記號(hào)論 （C．S． Peirce Semiotics）的3項(xiàng)分析法對(duì)圖像中的視覺語言進(jìn)行解釋，進(jìn)而理解中醫(yī)圖像的作用與價(jià)值。

“從視覺傳達(dá)的角度對(duì)傳統(tǒng)圖像進(jìn)行分析”的此類研究在日本的傳統(tǒng)文化研究中已逐漸成熟。本研究受武藏野美術(shù)大學(xué)寺山祐策教授與中野豪雄教授的指導(dǎo)，最終撰寫碩士階段畢業(yè)論文《中國伝統(tǒng)醫(yī)學(xué)における視覚イメージの研究—,中醫(yī)図像から見る視覚化の世界》。研究過程中，參考了浮世繪等東方圖像的分析案例，以及杉浦康平、李約瑟、鄭振鐸等中外研究者的相關(guān)著作，并到訪中國臺(tái)灣的臺(tái)北故宮博物院、日本靜嘉堂文庫、日本印刷博物館、日本設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)等研究機(jī)構(gòu)，對(duì)相關(guān)歷史典籍進(jìn)行實(shí)物調(diào)研，同時(shí)拜訪了相關(guān)研究者。

本文從以下4部分內(nèi)容對(duì)本研究進(jìn)行概括：同領(lǐng)域研究的現(xiàn)狀、以皮爾斯記號(hào)論為中心的方法論概述、2年間 （2018-04—2020-03）的研究過程，以及最終的課題研究論文要旨。

一、關(guān)于中醫(yī)圖像的研究現(xiàn)狀及意義

現(xiàn)存最早的中醫(yī)圖像是馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》（見圖1），此圖距今已有約2 000年的歷史。自唐代出現(xiàn)雕版印刷以后，中醫(yī)圖像與印刷文化關(guān)系密切[1]。初期以少量的本草類圖像為主，宋代開始出現(xiàn)大量以教化為目的的醫(yī)學(xué)圖像，特別是本草圖（見圖2）、臟腑圖 （見圖3）與經(jīng)絡(luò)圖（見圖4）。元代以后，中醫(yī)圖像進(jìn)入繁盛時(shí)期。明代隨印刷物的出版，中醫(yī)圖像出現(xiàn)了內(nèi)容不同、樣式不同的木版畫。因此，探討中醫(yī)圖像的傳承性與創(chuàng)新性成為本研究領(lǐng)域的中心話題。目前對(duì)于中醫(yī)圖像的研究處于雙向性發(fā)展的狀態(tài)，一方面是關(guān)于中醫(yī)學(xué)歷史的探索，另一方面是對(duì)其進(jìn)行文化創(chuàng)新等嘗試。

圖1 帛畫《導(dǎo)引圖》（西漢）

圖2 《救荒本草》（明初）

圖3 《玄門內(nèi)照?qǐng)D》（1654）

圖4 《御纂醫(yī)宗金鑒》

1.1 歷史類探索

1.1.1 利用圖像資料，補(bǔ)充說明中醫(yī)典籍中的文本信息 這一類研究的視角具有綜合性的特點(diǎn)。其中對(duì)中醫(yī)圖像進(jìn)行分析的部分只是整個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，起到輔助作用。例如，坂出祥伸在《中國思想研究史醫(yī)藥養(yǎng)生科學(xué)思想篇》[2]一書中對(duì)《導(dǎo)引圖》《內(nèi)景圖》《黃帝蝦蟆經(jīng)》等中醫(yī)圖像的分析。

1.1.2 將某一概括性中醫(yī)圖像作為中心點(diǎn)，對(duì)圖像中的內(nèi)容及其關(guān)聯(lián)資料進(jìn)行解釋 這一類研究圍繞的中心圖像往往是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的經(jīng)典圖像，其中所蘊(yùn)含的意義、價(jià)值具有較高的復(fù)雜性，展現(xiàn)了圖像所處范疇的全體像。例如，杉浦康平編著的《宇宙を呑む》[3]，以及由戴思博（Catherine Despeux）撰寫、李國強(qiáng)翻譯的《修真圖—道教與人體》。除此之外，這類研究以論文發(fā)表居多，例如，由王淑民、羅維前（Vivienne Lo）主編的論文集《形象中醫(yī)》[4]等。

1.1.3 對(duì)中醫(yī)圖像進(jìn)行總結(jié)、歸類 這類研究往往系統(tǒng)龐大且內(nèi)容概括性高，此類研究多以圖錄的方式呈現(xiàn)，有時(shí)還會(huì)策劃與之相對(duì)應(yīng)的主題展覽。這類研究著作主要有兩類，其一是以身體圖像為中心的圖鑒，例如，黃龍祥編著的《中國針灸史圖鑒》、日本醫(yī)史學(xué)會(huì)編著的《圖錄日本醫(yī)事文化資料集成》[5]。第2種為本草、博物等百科類圖錄，如《病退散——江戶的知惠與醫(yī)術(shù)》。

1.1.4 從美術(shù)史的角度研究中醫(yī)圖像中的樣式表達(dá) 這類研究較為碎片化，穿插于綜合性美術(shù)類研究之中。例如，Craig Clunas編著的Pictures and Visuality in Early Modern China。

這4種方向的研究以歷史類方向?yàn)橹?，且?duì)研究者的文化知識(shí)積累要求較高。因此，探討空間受到了資料以及所屬專業(yè)的限制，很難推廣普及。如何建立古代與現(xiàn)代的對(duì)話環(huán)境是中醫(yī)圖像歷史類研究在未來面臨的議題。

1.2 文化創(chuàng)新類探索

在文化創(chuàng)新方面，主要是以視覺元素為中心對(duì)中醫(yī)圖像進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這方面探索依賴于設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展，20世紀(jì)80年代以前，只是在工藝美術(shù)范圍內(nèi)進(jìn)行學(xué)術(shù)性質(zhì)的實(shí)踐，改革開放以后，一方面因中國文化輸出的需要，開始大范圍出現(xiàn)文化交流活動(dòng)，導(dǎo)致與之相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品需求量突增；另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)得到了迅速發(fā)展。在提升設(shè)計(jì)能力的同時(shí)，也在尋找民族性的視覺語言。

近年來，以故宮博物院為中心，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的創(chuàng)新項(xiàng)目，總體來說主要有2種類型。其一，以博物館、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行相關(guān)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)；其二，以現(xiàn)代中醫(yī)藥、中醫(yī)館、中醫(yī)養(yǎng)生書籍為對(duì)象進(jìn)行視覺類包裝的商業(yè)設(shè)計(jì)。這種方式在古代與現(xiàn)代之間建立起了溝通橋梁，然而，這類設(shè)計(jì)往往只是對(duì)古代樣式進(jìn)行復(fù)刻，抑或是將古代的樣式復(fù)制于現(xiàn)代媒介之中。雖然實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)樣式的裝飾功能，但也弱化了傳統(tǒng)視覺語言信息傳達(dá)的功能。

1.3 在日本的發(fā)展情況

日本漢方醫(yī)學(xué)中的中醫(yī)圖像歷史主要集中在距今400年，在歷史探索方面主要依附于中國的研究。在文化創(chuàng)新方面，在與中國大致相同的規(guī)律之上，有一個(gè)關(guān)鍵的區(qū)別點(diǎn)，就是因受浮世繪的影響，中醫(yī)圖像早在江戶時(shí)期便融入了宣傳與繪畫領(lǐng)域，形成了“醫(yī)學(xué)浮世繪”的概念。

一方面，將中醫(yī)圖像中的視覺語言應(yīng)用于以民眾科普為目的的宣傳冊(cè)、海報(bào)中，用浮世繪的方式向教化程度不高的普通民眾傳達(dá)了抽象、復(fù)雜的醫(yī)學(xué)信息。例如，歌川國貞（1854—1860）創(chuàng)作的《房事養(yǎng)生鑒》《飲食養(yǎng)生鑒》（見圖5），以及牧野富太郎繪制的《博物圖》。

圖5 歌川國貞作品

另一方面，因蘭方醫(yī)學(xué)的影響，漢方醫(yī)學(xué)中的中醫(yī)圖像開始出現(xiàn)西洋醫(yī)學(xué)形式的人體解剖圖、西洋植物圖等帶有近現(xiàn)代文明影子的圖像。這些元素被應(yīng)用在了當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作之中，特別是浮世繪的創(chuàng)作。例如，歌川國芳繪制的《相馬の古內(nèi)裏》。

發(fā)展至近現(xiàn)代，因浮世繪其木版畫的復(fù)制、宣傳特性，以及歷史中特殊的社會(huì)背景，日本的平面設(shè)計(jì)起步要比中國早。日本設(shè)計(jì)師將浮世繪的畫面構(gòu)成、造型特點(diǎn)等民族性視覺語言，應(yīng)用于海報(bào)、裝幀等平面設(shè)計(jì)中。與之相關(guān)的代表作品，例如，杉浦非水[6]、田中一光的系列海報(bào)作品。

由此可見，在信息傳達(dá)的過程中，對(duì)視覺語言的探索既不是一味地分析圖像含義、歷史，也不是只著眼于對(duì)樣式的描摹。因此，本研究的中心并不是中醫(yī)圖像相關(guān)的文史類證明，而是從視覺傳達(dá)的角度分析中醫(yī)圖像的視覺系統(tǒng)中的邏輯性與象征性。在研究過程中，以記號(hào)論為基礎(chǔ)方法論，探討從中醫(yī)圖像中視覺語言的功能與價(jià)值。

二、本研究的方法論概述

2.1 記號(hào)論概述

以日本學(xué)者對(duì)記號(hào)論的研究為基礎(chǔ)，本文所使用的相關(guān)名詞主要引用于日語文獻(xiàn)。Semiology或Semiotics是一種研究事象的發(fā)生意義、象征性、記號(hào)（符號(hào)）性的人文學(xué)科，在日語中分別被翻譯為“記號(hào)學(xué)”與“記號(hào)論”（本文使用中文“記號(hào)學(xué)”代指Semiology，用“記號(hào)論”代指Semiotics）。記號(hào)學(xué)是根據(jù)索緒爾（Ferdinand de Saussure）的二元論為基礎(chǔ)，通過論述物質(zhì)面 （能指，Signifier）與內(nèi)容面（所指，Signified），系統(tǒng)地說明事象中的記號(hào)關(guān)系。記號(hào)論是皮爾斯（Charles Sanders Peirce）提出的三元論，其中心環(huán)節(jié)是通過對(duì)象 （object）、表意體（interpretant）、解釋項(xiàng)（sign）的3項(xiàng)關(guān)系來闡釋一切事象。

兩者之間最大的不同點(diǎn)就是二元論與三元論的區(qū)別。假設(shè)這樣一個(gè)場(chǎng)景下：在授課過程中，老師對(duì)學(xué)生提到了“海”這個(gè)事項(xiàng)，此時(shí)，作為信息接收者的學(xué)生，在聽到“?！边@個(gè)名詞后，大腦就會(huì)聯(lián)想起關(guān)于海的事象。例如，會(huì)聯(lián)想起海浪拍打沙灘的場(chǎng)景，抑或是站在甲板上眺望海天一線的情景，再或者在海底潛水的畫面等。此時(shí)，在“?！迸c特定事象之間建立起了一個(gè)指代關(guān)系，因此“?！本褪怯浱?hào)關(guān)系中所謂的“能指”，所聯(lián)想起來的畫面就是與“能指”相對(duì)應(yīng)的“所指”。在“?！钡挠浱?hào)關(guān)系中，我們所聯(lián)想到的并不只有?！@一單一事象，同時(shí)還連帶著沙灘、輪船、巖石、天空、落日等。因此在具體的事項(xiàng)解析過程中，需要加入更為明確的條件。例如，老師作為信息發(fā)出者，發(fā)出“海（hǎi）”這個(gè)字的讀音，學(xué)生作為信息接收者在聽到“hǎi”這一個(gè)聲音信息后，發(fā)生各種神經(jīng)反應(yīng)，然后在大腦中產(chǎn)生對(duì)這一信息的解釋。如關(guān)于海的畫面、海水的溫度，甚至是深海恐懼癥等癥狀的發(fā)生。此處，“hǎi”這個(gè)字的讀音就被作為對(duì)象，所獲取的聲音信息為表意體，之后產(chǎn)生的一系列反應(yīng)為解釋項(xiàng)。

索緒爾的理論主要應(yīng)用于語言學(xué)，相比之下，皮爾斯的記號(hào)論所應(yīng)用的范圍更為廣泛。記號(hào)體系中的對(duì)象包括了在感官基礎(chǔ)上人體可感知到的所有事象。因此，用記號(hào)論的方法對(duì)圖像中的畫面（image）進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)的是視覺語言的傳達(dá)功能。本研究中，將具體的中醫(yī)圖像作為觀察對(duì)象，對(duì)圖像內(nèi)容中視覺語言的記號(hào)關(guān)系以及此圖像在演變?cè)戳髦兴a(chǎn)生的記號(hào)關(guān)系進(jìn)行整理分析，從而探知中醫(yī)圖像中的視覺體系。

自上世紀(jì)80年代起，日本的設(shè)計(jì)學(xué)科開始將皮爾斯記號(hào)論作為方法論指導(dǎo)引入教學(xué)體系中，武藏野美術(shù)大學(xué)正是這一實(shí)踐的代表性學(xué)校，主要對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系、基礎(chǔ)設(shè)計(jì)系影響深刻。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系的碩士 （大學(xué)院）階段教學(xué)，以《パース著作集2記號(hào)論》[7]《アブダクション仮説と発見の理論》[8]為基礎(chǔ)材料，主要由寺山祐策、北條みぎわ老師授課。本研究主要涉及皮爾斯的現(xiàn)象學(xué)的3次性區(qū)分、記號(hào)論、abduction（演繹、歸納、假說）3部分內(nèi)容，以記號(hào)作用的6項(xiàng)分析法（力動(dòng)對(duì)象、直接對(duì)象、表意體、直接解釋項(xiàng)、力動(dòng)解釋項(xiàng)、最終解釋項(xiàng)）為基本分析法（見圖6）。

圖6 記號(hào)作用的6項(xiàng)分析法

2.2 圖像學(xué)3階段解釋概述

本研究中，多層次分析圖像中的象征性要素是又一關(guān)鍵。上文提及的關(guān)于“?！钡挠浱?hào)關(guān)系中，即使在接受到同一信息的情況下，因個(gè)人的認(rèn)知基礎(chǔ)不同，得出的解釋項(xiàng)也是不盡相同的，甚至千差萬別。這種狀況在圖像性分析中更為顯著。潘諾夫斯基在Studies in Iconology[9]一書中提及到一個(gè)關(guān)于“脫帽”的例子:一位男士向街對(duì)面的一個(gè)人做出脫帽的動(dòng)作,街對(duì)面的那個(gè)人作為信息的接受者，通過視覺感知，可以將這一事象解釋為“這位男士摘掉了帽子”。如果這兩人原本相識(shí)，那么街對(duì)面那個(gè)人就會(huì)將這一事象解釋為“打招呼”；如果兩人都處于歐洲社會(huì)背景下，那么脫帽這個(gè)行為就可以定義為一種“紳士禮儀”。在這3個(gè)層次的記號(hào)關(guān)系中，因所處認(rèn)知程度、文化背景的不同，會(huì)得出不同的解釋項(xiàng)。諸如此類的狀況在圖像解讀中更為突出，例如，文中所提到的關(guān)于《內(nèi)景圖》（見圖7）的探討。

圖7 《內(nèi)景圖》（清）

《內(nèi)景圖》中的視覺語言可被一般解釋為火焰、河流、山川、柳樹、老人、孩童、婦女等事象。如果解釋者有東方文化的背景，便可理解其中的老人是“白頭老子（李耳）”“碧眼胡僧 （達(dá)摩）”，其中的孩童、婦人為“牛郎摘星”“織女運(yùn)轉(zhuǎn)”；如果解釋者進(jìn)一步了解道教與中醫(yī)的相關(guān)知識(shí)，那么，便可理解其中的視覺語言象征著內(nèi)丹修煉、人體養(yǎng)生等思想精神[10，11]。 如上所述， 第3層的解釋項(xiàng)為特定文化背景下的故事、寓言，第3層的解釋項(xiàng)為特定文化領(lǐng)域中的精神、思想，因解釋者所積累的認(rèn)知程度、圖像的象征性逐步加深。如上分析方法是潘諾夫斯基在Studies in Iconology一書中提出的圖像3階段解釋理論。

圖像學(xué)(Iconography)主要是一門研究繪畫、雕刻等美術(shù)表現(xiàn)的含義及其由來的學(xué)問，分析對(duì)象多為西方中世紀(jì)的繪畫創(chuàng)作，后被吸收進(jìn)東方美術(shù)研究領(lǐng)域。在圖像學(xué)研究中，潘諾夫斯基、貢布里希 （Ernst Gombrich）、米歇爾 （W.J.T.Mitchell）等相關(guān)經(jīng)典理論派系眾多，本研究只涉及潘諾夫斯基在Studies in Iconology一書中所闡述的相關(guān)理論。

三、研究過程概括

在碩士階段的2年 （2018—2020）時(shí)間里，以“從視覺傳達(dá)的角度對(duì)中醫(yī)圖像進(jìn)行分析”為課題，分3個(gè)階段進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究。

第一階段首先學(xué)習(xí)皮爾斯記號(hào)論，同時(shí)，以中醫(yī)圖像為中心進(jìn)行資料收集。本研究中，記號(hào)論是分析視覺語言的邏輯性與象征性的基本方法，因此記號(hào)論作為研究的核心方法論，是初期學(xué)習(xí)考察的重中之重。關(guān)于記號(hào)論的學(xué)習(xí)，主要以由寺山祐策、北條みぎわ、中野豪雄3位老師講授的記號(hào)論課程為基礎(chǔ)，以皮爾斯記號(hào)論的3項(xiàng)關(guān)系為中心，分階段學(xué)習(xí)記號(hào)論與假說理論（abduction）。在資料收集方面，盡可能地收集中、日典籍中的圖像資料，然后通過閱覽相關(guān)著作、論文，解讀相關(guān)圖像的含義，并走訪博物館、文庫等研究機(jī)構(gòu)，實(shí)際閱覽相關(guān)古代中醫(yī)典籍 （見圖8）。

圖8 在中國臺(tái)灣臺(tái)北故宮博物院善本閱覽室

第二階段從資料中歸納中醫(yī)圖像源流的變化規(guī)律，同時(shí)針對(duì)關(guān)鍵性圖像進(jìn)行具體分析。關(guān)于資料整理方面，在“500年史課程”（武藏野美術(shù)大學(xué)視覺傳達(dá)系大學(xué)院的必修課）中，以新島実、陣內(nèi)利博、石塚英樹、本莊美千代4位老師的指導(dǎo)為主[12]，同時(shí)，通過歸納、演繹等方法，根據(jù)中醫(yī)圖像的意義和功能，整理出“人(內(nèi)部世界)、醫(yī)、物(外部世界)”3項(xiàng)關(guān)系，最終將所有資料整理為年表（見圖9），根據(jù)年表中所展現(xiàn)的規(guī)律，提出相關(guān)假說。

圖9 學(xué)院中期發(fā)表“年表”講解

第三階段圍繞假說議題，用記號(hào)論的方法針對(duì)相關(guān)具體圖像進(jìn)行具體考察，同時(shí)整理中醫(yī)圖像與美術(shù)、技術(shù)等相關(guān)文化歷史?？疾熘饕婕皥D像的內(nèi)容、時(shí)代背景、材料及所使用的印刷技術(shù)，進(jìn)而以《黃帝蝦蟆經(jīng)》與《本草綱目》為切入點(diǎn)，通過探索“內(nèi)在世界”與“外在世界”的關(guān)系，體會(huì)中醫(yī)圖像中所包含的審美意識(shí)，最后總結(jié)、概括中醫(yī)圖像中視覺語言的特點(diǎn)。在以上學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上，撰寫最終的課題研究論文。

四、課題研究論文要旨

圍繞“中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)圖像中的信息可視化”，以中醫(yī)圖像為對(duì)象，用C.S.皮爾斯記號(hào)論以及潘諾夫斯基的三層次解釋法，分析中醫(yī)圖像的視覺語言及其視覺系統(tǒng)。通過研究中醫(yī)視覺文化，探索在信息可視化過程中民族性的視覺語言。以下簡(jiǎn)單概括論文要旨。

第一章序論概括了視覺化中醫(yī)的定義、研究理路、研究方法3部分內(nèi)容。

第二章整理總結(jié)了碩士研究2年間收集的相關(guān)資料?，F(xiàn)存漢代以前的中醫(yī)圖像大多為人的主觀印象，而不是客觀的描摹。后來，由于唐宋時(shí)期印刷技術(shù)的發(fā)展以及多民族文化的交流，中醫(yī)圖像開始對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行描繪。另外，從隋朝開始中日交流密切，中醫(yī)文化傳入日本。在宋代解剖學(xué)的基礎(chǔ)上，受外來民族文明的影響，中醫(yī)圖像越來越趨向于寫實(shí)。由于受東方傳統(tǒng)身體觀的限制，臟腑圖在中醫(yī)圖像中并沒有朝現(xiàn)代意義的醫(yī)學(xué)解剖圖像的方向發(fā)展。在日本的江戶時(shí)期，自荷蘭傳入的蘭方醫(yī)學(xué)被漢方醫(yī)學(xué)所接納，再加上受到浮世繪發(fā)展的影響，江戶時(shí)代漢方醫(yī)學(xué)的圖像已經(jīng)發(fā)展到了頂點(diǎn)。本文的第二章，分別從甲骨文時(shí)期、秦漢、隋唐、宋元、明清，以及日本的江戶時(shí)代 （漢方醫(yī)學(xué)）6節(jié)內(nèi)容敘述了中醫(yī)圖像的歷史。

第三、四章分別從“內(nèi)部世界”“外部世界”的角度分析了中醫(yī)圖像的視覺系統(tǒng)。

第三章以《黃帝蝦蟆經(jīng)》（見圖10）為中心，分析了人體經(jīng)絡(luò)圖的源流，以及其中時(shí)空概念的可視化系統(tǒng)?！饵S帝蝦蟆經(jīng)》是以中醫(yī)理論的中樞《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，結(jié)合日月變化與人體的“陰陽刑德觀”，注釋了從每時(shí)到每日、每月、每年的針灸禁忌[13,14]。選擇這本書進(jìn)行詳細(xì)分析的理由主要有三：第一，作者用圖像表示了人體與時(shí)空的關(guān)系，是非常典型的視覺性信息傳達(dá)；第二，此書圖像表現(xiàn)了醫(yī)學(xué)知識(shí)，圖像造型生動(dòng)有趣，內(nèi)容包含許多中國傳統(tǒng)故事；第三，《黃帝蝦蟆經(jīng)》的歷史源流有據(jù)可循，可以看到圖像的變遷過程[15]?，F(xiàn)存最為完整的《黃帝蝦蟆經(jīng)》是京都大學(xué)圖書館收藏的1823年日本敬業(yè)樂群樓的版本。中國臺(tái)灣臺(tái)北故宮博物院也保留一冊(cè)此版本的《黃帝蝦蟆經(jīng)》，由楊守敬于1868年左右從日本帶回大陸[16]。內(nèi)藤藥博物館收藏有一冊(cè)《黃帝蝦蟆經(jīng)》的手抄版本。2019年，筆者2次去中國臺(tái)灣臺(tái)北故宮博物院，閱覽了《黃帝蝦蟆經(jīng)》善本實(shí)物，并從視覺角度仔細(xì)分析了《黃帝蝦蟆經(jīng)》。

圖10 《黃帝蝦蟆經(jīng)》（日本文政五年刊行）

第四章以《本草綱目》（見圖11）為中心，分析了本草圖的源流、圍繞明朝本草工程展開的圖像發(fā)展[17]。本草，在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中是中國古代藥物學(xué)的總稱?！侗静菥V目》不僅敘述了植物、瓜果的成長記錄，還包括蟲、鱗、貝、獸、金石、水、土、火等自然事物,以及人體器官、體液等。本研究選擇《本草綱目》進(jìn)行詳細(xì)分析的理由主要有三：一是本草圖強(qiáng)調(diào)的是自然中的個(gè)體形象，圖像具有較高的符號(hào)性；二是本草圖的繪制性強(qiáng)，可以更深入地探索本草圖的藝術(shù)性；三是本草圖具有悠久的歷史源流，且相關(guān)記載比較完整，能夠較為客觀地分析圖像的變化。

圖11 《本草綱目》（明崇禎十三年錢蔚起刊本）

1578年李時(shí)珍完成了《本草綱目》初稿，1590年由他的兒子主持出版了第一版《本草綱目》。這部經(jīng)典版本是由金陵 （南京）的胡成龍付梓。此外，《本草綱目》的版本有很多，被稱為“一祖三系”：最早1590年的金陵本，1602年有江西本、錢本、張本為3個(gè)分支[18]。 乾隆年間（1736—1795）被收錄到《四庫全書》中?！侗静菥V目》傳到日本、朝鮮、越南等地，1656年，P.Michael Boym將《本草綱目》翻譯成拉丁語，以《中國植物志》(Flora Sinensis)為題在歐洲維也納出版。1735年后被翻譯成法語、德語、英語、俄語等多種語言[19]。通過2次參觀中國臺(tái)灣臺(tái)北故宮院，直接閱覽了《本草綱目》善本實(shí)物，從視覺的角度對(duì)《本草綱目》作了細(xì)致分析。

第五章結(jié)論從人、醫(yī)、物的3項(xiàng)關(guān)系以及中醫(yī)圖像中的視覺印象2方面論述了中醫(yī)美術(shù)的價(jià)值與特點(diǎn)。從整體角度來看，中醫(yī)圖像可以直觀地表現(xiàn)抽象的信息。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，只要遵循自然規(guī)律生活，身體就會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)，因此,人類將日常生活中的自然規(guī)律歸納為陰陽、數(shù)字等抽象概念。此類信息必須依賴某種媒介才能進(jìn)行傳達(dá)。因之，中醫(yī)圖像中有大量的圖表、圖式、圖解類視覺語言，以此來傳達(dá)時(shí)空、經(jīng)絡(luò)等抽象概念。例如，人體經(jīng)絡(luò)圖《明堂圖》用點(diǎn)、線在二維平面上展現(xiàn)了人體的時(shí)空概念。時(shí)空本來既不是二維的，也不是平面的，但把它融入到二維平面中就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的可能性。

另一方面，從個(gè)體的角度來看，中醫(yī)圖像可以用符號(hào)的方式來表示特定的形象。在本草藥物類、臟腑類、宗教養(yǎng)生類圖像中，信息焦點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中對(duì)象的特征。因此，為了能夠在系統(tǒng)中區(qū)別這些個(gè)體，圖像中的視覺符號(hào)會(huì)強(qiáng)化其造型特點(diǎn)。例如，《本草綱目》等博物類圖鑒中常使用特定的符號(hào)來表示特定藥物。此外，還常常使用具象元素強(qiáng)調(diào)抽象對(duì)象的性質(zhì)，如《內(nèi)景圖》以山、海、火等自然元素來表示身體的各個(gè)位置，這既集中了人們對(duì)客觀世界的描寫，又承載了人們精神世界的想象[20,21]。

中醫(yī)圖像在傳達(dá)信息的探索中創(chuàng)造了其特有的功能性與美感，同時(shí)也建立了一套獨(dú)特的信息整理方法。概括來說，中醫(yī)圖像有寫實(shí)性、直觀性、象征性、故事性、藝術(shù)性5類特點(diǎn)，本文對(duì)以上5點(diǎn)結(jié)論作簡(jiǎn)單概述。

寫實(shí)性：如何傳達(dá)人類自己觀察到的事象是圖像最基本的功能。在沒有攝影技術(shù)的古代，中醫(yī)圖像以點(diǎn)、線為造型元素，對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行記錄。在論文中詳細(xì)介紹了藝術(shù)性本草圖和實(shí)用性本草圖，并將實(shí)用性本草圖分為植物圖、醫(yī)藥圖、裝飾圖。這些圖像區(qū)別于西方古代的植物圖鑒，圖像畫面中無陰影刻畫，不強(qiáng)調(diào)立體化的視覺概念。

直觀性：醫(yī)者如何在典籍中快速獲取信息是中醫(yī)圖像的必要功能。如圖12所示，中醫(yī)圖像中的本草圖多以單圖敘述為主,人們通過一幅圖便可直接獲取植物的外形特點(diǎn)、使用部位。這類圖像在盡可能寫實(shí)植物的基礎(chǔ)上，將圖像幾何化，從而突出植物的特點(diǎn)。此外，通過圖像性表達(dá)，人們可以直觀地表現(xiàn)出抽象系統(tǒng)，把握事象的全局,如經(jīng)絡(luò)圖、禹藏圖等。

圖12 《本草綱目》人參圖分析

象征性：符號(hào)記錄是提高信息傳達(dá)效率的重要手段，將信息壓縮進(jìn)簡(jiǎn)單的符號(hào)之中是中醫(yī)圖像最明顯的特點(diǎn)。如圖13所示，在《舌鑒圖》中記錄了不同病癥下舌頭的樣態(tài)特征，此圖將病癥信息壓縮進(jìn)半橢圓型的視覺語言中，醫(yī)者通過圖像的顏色與形態(tài)獲取病癥的相關(guān)信息。

圖13 舌鑒圖分析

故事性：敘述事象的變化與過程是中醫(yī)圖像的又一特點(diǎn)。在部分養(yǎng)生圖鑒中，記錄了氣功、武術(shù)等相關(guān)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，這些信息涵蓋了體態(tài)變化等動(dòng)態(tài)信息，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間轉(zhuǎn)變的概念。此外，不需要專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備也可以讀懂此類圖像，大多使用在修身養(yǎng)性類典籍中。除醫(yī)者、道士、儒士等文人雅士外，閱讀對(duì)象也包括部分市民階層。這類圖像多出現(xiàn)于元代以后，明代最為繁盛，例如，《遵生八箋》《八段錦冊(cè)》（見圖14）等。

圖14 《八段錦冊(cè)》（清末）

藝術(shù)性：中醫(yī)圖像與宗教美術(shù)息息相關(guān)。東漢以后中醫(yī)圖像與道教圖像的內(nèi)容大量重疊，例如，《煙蘿子內(nèi)境圖》（見圖15）等早期的臟腑圖皆由道士所創(chuàng)作，并收錄于道家典籍中[22，23]。 其中不少圖像被當(dāng)做藝術(shù)作品收藏[24]。因而，宗教美術(shù)的融入為中醫(yī)圖像添加了藝術(shù)性色彩，也使中醫(yī)圖像在功能性表達(dá)的同時(shí)增添了趣味性價(jià)值。

圖15 《煙蘿子內(nèi)境圖》（明正統(tǒng)十年內(nèi)府刊本）

附錄1為年表《中醫(yī)圖像——中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的視覺傳達(dá)》（見圖16），該年表以中醫(yī)圖像為中心，介紹了相關(guān)歷史事件，展示了與中醫(yī)文化傳播相關(guān)的中日文化交流歷史，以及中醫(yī)學(xué)對(duì)日本的影響，進(jìn)而系統(tǒng)地展示了中醫(yī)圖像的進(jìn)化演變過程。年表中有6條中心軸：（1）雕刻文化 (技術(shù))[25～28]；（2）中國傳統(tǒng)文化[29～31]；（3）歷史大事件[32,33]；（4）中醫(yī)圖像的演變[34,35]；（5）中日交流[36]；（6）日本漢方醫(yī)學(xué)圖像[37]。

圖16 年表《中醫(yī)圖像——中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的視覺傳達(dá)》

五、結(jié) 語

本研究探索了中醫(yī)圖像的源流，以皮爾斯的記號(hào)論方法對(duì)中醫(yī)圖像的功能性進(jìn)行了探討。通過分析中醫(yī)圖像的視覺語言，揭示了圖像的功能價(jià)值與審美價(jià)值。本研究將過去、現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來，讓人們意識(shí)到中醫(yī)學(xué)中美意識(shí)的連續(xù)性和無限性，在未來依舊可以薪火相傳地提出新的假說。人類把對(duì)生命的希望描繪在了中醫(yī)圖像之中，進(jìn)而在中醫(yī)世界中構(gòu)建了一個(gè)帶有東方特點(diǎn)的視覺體系。

在21世紀(jì)的今天，如何在現(xiàn)代社會(huì)中為中醫(yī)圖像等傳統(tǒng)文化的“美”尋找一個(gè)合理的位置是民族性文化研究的關(guān)鍵。我們贊賞、愛戴“中國風(fēng)”的原因并不是因?yàn)樗拈L壽，而是因?yàn)樗L(fēng)華正茂時(shí)的傾國傾城,這種審美意識(shí)早已潛移默化到我們的思想中；探索研究中醫(yī)圖像并不是一種返祖行為，而是在歷史的長河中去觀察其審美性與功能性的演變，進(jìn)而體會(huì)東方美意識(shí)對(duì)其影響。

注：本研究獲2020年武藏野美術(shù)大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)獎(jiǎng)。