董朝霞

〔摘要〕：整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生、通過人的勞動而實現(xiàn)全面自由發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)整個人類解放的過程。人類文明的歷史進(jìn)程，也是人類不斷反思人在其勞動過程中是異化了，還是實現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸和人類的解放的過程。以馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出的勞動異化理論的四個規(guī)定來看，中國式現(xiàn)代化新道路是致力于實現(xiàn)人與其勞動產(chǎn)品的同在、在勞動中彰顯人的價值和尊嚴(yán)、實現(xiàn)人與人的類本質(zhì)的同一以及人與外界關(guān)系的和諧，進(jìn)而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和人類解放，而非人的勞動和人本身異化的新型現(xiàn)代化道路。從這個意義上，中國式現(xiàn)代化新道路兼有馬克思主義人學(xué)的真理性和道義性，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為其他國家走向現(xiàn)代化并實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了可資借鑒的智慧和方案。以馬克思主義人學(xué)向度審視中國式現(xiàn)代化新道路，有利于從中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化道路的百年奮斗中看清楚中國特色社會主義的過去為什么能夠成功、更加明確未來怎樣才能繼續(xù)走向成功。

〔關(guān)鍵詞〕：中國式現(xiàn)代化新道路;人學(xué);人類文明新形態(tài);異化

〔中圖分類號〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2022）01-0052-07

世界近現(xiàn)代歷史以來，現(xiàn)代化就成為人類社會文明發(fā)展的主題和主線，也成為世界范圍內(nèi)學(xué)者們熱議的話題。中國改革開放初期，鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”命題。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路問題更加凸顯。2021年1月11日，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班上的講話中指出：“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實際的，我在黨的十九屆五中全會上特別強(qiáng)調(diào)了5點，就是我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！薄?〕習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中指出，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”〔2〕。學(xué)界和政界對中國式現(xiàn)代化新道路的探索歷程、內(nèi)容、形式、路徑、載體及其世界意義等問題給予了高度關(guān)注，研究成果十分豐富，但是鮮有著眼于馬克思主義人學(xué)向度對中國式現(xiàn)代化新道路的深層次探討。筆者認(rèn)為，異化概念或范疇是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中繞不開的分析視角。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出的勞動異化和人的異化理論，雖然還處于馬克思思想劇烈轉(zhuǎn)型時期，但是，這一理論及其分析視角對于正確理解中國式現(xiàn)代化新道路，具有重要的理論參照和學(xué)理價值。

一、馬克思勞動異化理論是審視人類社會現(xiàn)代化道路的重要分析視角

“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”〔3〕客觀而歷史地考察，人類社會歷經(jīng)遠(yuǎn)古時代的蒙昧、野蠻而后進(jìn)入文明時代以來的世界歷史進(jìn)程，就是人通過人的勞動不斷遠(yuǎn)離馬克思理論視野中的異化而邁向現(xiàn)代化的過程。這一現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程始終伴隨著人類對自身勞動生產(chǎn)方式和生活樣態(tài)是否存在異化、在何種程度上存在異化的理性反思。自近代以來，由于生產(chǎn)力和世界性普遍交往的高度發(fā)展，社會生產(chǎn)關(guān)系或曰財產(chǎn)關(guān)系，在一定程度上、一定范圍內(nèi)難免出現(xiàn)一定程度上、一定范圍內(nèi)的異化問題和現(xiàn)象。世界范圍內(nèi)的思想家們著眼于世界現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展問題，對人類社會發(fā)展中的異化問題給予了高度關(guān)注。無論對資本主義工業(yè)化現(xiàn)代化，還是對社會主義現(xiàn)代化的歷史與現(xiàn)實，國際國內(nèi)學(xué)界都有過以異化的視角的研究成果。這些成果為我們審視中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，提供了寶貴的思想理論資源和重要的分析視角。

對于資本主義現(xiàn)代化和文明發(fā)展中異化問題的探討，西方學(xué)界可謂碩果累累。早在19世紀(jì)中期，青年馬克思在《手稿》中從四個方面提出了資本主義私有制和雇傭勞動制度下勞動的異化和人的異化理論，這正是本文的立論支點，后續(xù)即將展開分析。盡管這一理論因為馬克思正處于思想形成期而遭到學(xué)界不同的評價，但是，這一審視資本主義文明的思維視角，引發(fā)了世界范圍內(nèi)學(xué)者們現(xiàn)代化和文明問題的人學(xué)思考。比如，西方馬克思主義者中，匈牙利的盧卡奇在《歷史和階級意識》中提出“物化”概念。他指出：“在市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，一個人的活動變得同他自己疏遠(yuǎn)開來，它變成一種商品，這種商品服從社會的自然法則的非人的客觀性。”〔4〕盧卡奇不僅提出“物化”概念，還提出了物化意識和“拜物教”等概念。事實上，盧卡奇的“物化”與馬克思所說的“異化”都是批判資本主義生產(chǎn)方式中存在的忽視人的主體性和工人勞動創(chuàng)造出自己的“對立物”等異化現(xiàn)象。在盧卡奇之后，德國的埃里?！じチ_姆于 1941年出版的代表作《逃避自由》一書中，他對比性地探討了中世紀(jì)以前、資本主義文明產(chǎn)生之后的人類性格和心理發(fā)展中的異化演進(jìn)問題。他指出，在中世紀(jì)以前，“每一個人在社會次序中的地位是被固定死的。從社會地位看，一個人很少有機(jī)會可以從這一階級轉(zhuǎn)到另一階級之中;從地理位置看，他也很少有機(jī)會可以從這一城市或國家遷移到另外別的什么地方去。……甚至人們常常不能穿他們所喜歡穿的衣服，不能吃他們喜歡吃的食物”〔5〕，而“出于人在這一次序中的地位是確定的，所以他有了安全感和相屬感”〔6〕。但是，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式及其競爭性取代封建枷鎖及其封建生產(chǎn)方式中的合作之后，“一方面，人日益擺脫外在權(quán)威獲得了獨立;另一方面，人日益孤獨，并滋生了個人無意義感和無權(quán)感”〔7〕?？梢?，弗羅姆的分析從人類性格和心理學(xué)角度探討了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的異化問題。另外，馬爾庫塞、霍克海默、阿多爾諾、列斐伏爾等新馬克思主義者就如何超越資本主義意識形態(tài)的虛假性與欺騙性，如何超越導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破壞、對人的奴役的資本主義工業(yè)技術(shù)理性，以及如何使大眾文化不至于蛻變成支持統(tǒng)治、維護(hù)現(xiàn)狀與欺騙麻醉群眾的“社會水泥”等現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會中出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象問題進(jìn)行了批判性思考，提出了諸多具有啟發(fā)性的理論觀點。

關(guān)于社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中是否存在異化問題的討論，無論東歐學(xué)界還是我國哲學(xué)界都曾有過熱烈的討論。東歐南斯拉夫?qū)嵺`派和波蘭意識形態(tài)批判學(xué)派的學(xué)者，曾側(cè)重于社會主義國家中異化現(xiàn)象問題進(jìn)行了不同層面的討論。東歐南斯拉夫?qū)嵺`派弗蘭尼茨基在異化的積極性意義層面認(rèn)為，從歷史發(fā)展的角度來看，異化在一定意義上是一種積極現(xiàn)象。他曾指出：“人只有把自己徹底分裂，把自己異化，才能在他迄今艱難的歷史路程中實現(xiàn)自己的進(jìn)步。”〔8〕這正如黑格爾認(rèn)為“惡是歷史發(fā)展動力的表現(xiàn)形式”〔9〕。針對斯大林模式下把人當(dāng)成手段，人只能執(zhí)行既定的規(guī)定而不能有表達(dá)思想的自由等現(xiàn)象，南斯拉夫?qū)嵺`派批判地指出：“社會主義的意義就是要向那些否認(rèn)個人、個性在歷史上的作用的一切關(guān)系宣戰(zhàn)?！薄?0〕可見，東歐學(xué)界馬克思主義者對社會主義社會里的異化問題也是頗有見地的。20世紀(jì)80年代，我國學(xué)界基于對十年“文革”、對計劃經(jīng)濟(jì)條件下社會主義現(xiàn)代化建設(shè)初期探索的反思，也曾一度掀起了一股關(guān)于人道主義、社會主義和異化問題的熱烈討論。綜觀自近代以來世界范圍內(nèi)學(xué)界對現(xiàn)代化進(jìn)程中異化問題的討論，我們認(rèn)為，“不論是資產(chǎn)階級思想家還是無產(chǎn)階級思想家，不論是左翼評論家還是右翼評論家，都承認(rèn)人的異化是我們所生活的時代的一個關(guān)鍵問題”〔11〕。放眼“兩個大局”，國際范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中不穩(wěn)定不確定性因素明顯增加，特別是“后疫情時代”國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、氣候等問題所引發(fā)的“人類文明該去往何方”的反思，實質(zhì)上就是對如何應(yīng)對和消除現(xiàn)代化進(jìn)程中的異化問題的深層追問。

從馬克思主義人學(xué)理論出發(fā)，未來共產(chǎn)主義社會的勞動是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”〔12〕。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)的新型現(xiàn)代化道路，就是高揚(yáng)人的主體性，致力于實現(xiàn)人“對人的本質(zhì)的真正占有”的新型現(xiàn)代化道路。以馬克思關(guān)于勞動異化和人的異化理論的四個規(guī)定為分析視角，一窺中國式現(xiàn)代化新道路相較于資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化的文明優(yōu)勢，這就不難理解了。

二、中國式現(xiàn)代化新道路致力于實現(xiàn)人及其勞動產(chǎn)品的同在而非異化

為中國人民謀福利一向是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。依靠勞動群眾而發(fā)展是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的基本特征。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為實踐主體的勞動者“人”，通過自己的勞動和對勞動成果的享有，不僅得到人之為人的生理滿足、心理滿足和精神滿足，而且也享受到人與自然、社會的和諧生態(tài)。因此，在中國式現(xiàn)代化新道路上，勞動者作為實踐主體“人”實現(xiàn)了與自身勞動產(chǎn)品的同在性，而非異化和遠(yuǎn)離。

馬克思曾一針見血地批判資本主義雇傭勞動制度下勞動者與其勞動產(chǎn)品之間的異化。在《手稿》中提出“異化勞動”的第一個規(guī)定就是從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化。他指出：“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量;意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立?！薄?3〕“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量，是同勞動對立的?！薄?4〕可見，在資本主義私有制和雇傭勞動制度下，作為工人勞動者的勞動產(chǎn)品，本是人的本質(zhì)的對象化，應(yīng)該是屬于勞動者自己的，但卻與工人勞動者相脫離而變成其對立面。

中國式現(xiàn)代化新道路自始至終彰顯中國共產(chǎn)黨所遵循的馬克思主義人學(xué)價值追求。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，就致力于打破私有制和剝削制度下勞動產(chǎn)品異化而帶來的勞動群眾的生存異化現(xiàn)象。從為著民族獨立、人民解放而進(jìn)行新民主主義革命，到新中國成立后為確立社會主義制度而進(jìn)行的社會主義革命和建設(shè)，乃至改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨人堅持不懈地為解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕而奮斗，并把實現(xiàn)共同富裕作為中國特色社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，最終在中國特色社會主義進(jìn)入新時代創(chuàng)立了全世界人口規(guī)模最大國家的現(xiàn)代化新道路。當(dāng)然，在這一現(xiàn)代化道路的艱難探索歷程中，一度經(jīng)歷過追求“一大二公三純”的所有制和分配制度，經(jīng)歷過“公平”與“效率”之間的艱難博弈。但是，在馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新性實踐中，黨和政府通過正確處理社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)、有為政府與有效市場的關(guān)系等探索，逐步健全和完善了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度和社會保障制度。特別是在勞動者與其勞動果實之間的關(guān)系問題，即產(chǎn)品分配和享有的問題上，中國式現(xiàn)代化新道路既超于資本主義現(xiàn)代化中“資本邏輯”支配下的不公平分配，又超越了傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化中重國家集體而輕勞動者個體利益的產(chǎn)品分配形式，從而建構(gòu)和完善了確?！盀榻^大多數(shù)人謀利益”〔15〕而非“任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”〔16〕的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)體制。40多年改革開放偉大實踐，廣大人民群眾在“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”等基本民生方面不斷得到保障和改善。正如習(xí)近平總書記指出的：“糧票、布票、肉票、魚票、油票、豆腐票、副食本、工業(yè)券等百姓生活曾經(jīng)離不開的票證已經(jīng)進(jìn)入了歷史博物館，忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來困擾我國人民的問題總體上一去不復(fù)返了！”〔17〕發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。可見，社會主義的勞動者，特別是新時代的社會主義勞動者的生活與生存面貌，越來越體現(xiàn)出勞動者與勞動產(chǎn)品之間的同在性而非異化特點。

簡言之，中國式現(xiàn)代化新道路的馬克思主義人學(xué)價值導(dǎo)向和中國共產(chǎn)黨的價值追求和中國特色社會主義制度保障，為中國式現(xiàn)代化新道路把握了基本方向，即確保勞動者的勞動產(chǎn)品不是被“剝奪”成為其“對立面”，而是實現(xiàn)了人與勞動產(chǎn)品的一致性和同一性。

三、中國式現(xiàn)代化新道路致力于在勞動中彰顯人的價值尊嚴(yán)而非異化

中國式現(xiàn)代化新道路是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的，因此其宗旨始終體現(xiàn)“為絕大多數(shù)人謀利益”（馬克思語）、“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”（列寧語）、“為人民服務(wù)”（毛澤東語）等馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者的價值理念。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，堅持把人民群眾“擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定政策的出發(fā)點和依據(jù)。因此，在中國式現(xiàn)代化的共建共享中，獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益等全方位的幸福感、獲得感和滿足感，從而感受到人之為人的價值和尊嚴(yán)，而非在自身勞動行為中感受到異己的、異化的存在。

馬克思在《手稿》中提出“異化勞動”的第二個規(guī)定就是從生產(chǎn)過程來看，勞動者和他的勞動行為本身相異化。馬克思針對資本主義雇傭勞動制度下勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”〔18〕。顯然，這樣的勞動一旦開始，勞動者就與其自身勞動行為相分離了，勞動者已經(jīng)不是他自己了。馬克思認(rèn)為，“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”〔19〕，而人的本質(zhì)是自由自覺的活動（或勞動），文明社會里的勞動者應(yīng)該在自由自覺的活動或勞動行為中感受到謀生的快樂，進(jìn)而讓勞動成為人的第一需要。換言之，勞動者與其勞動過程和自身勞動行為應(yīng)該是同在的，而非異己地存在。

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅持人民至上，走出了一條有別于資本主義現(xiàn)代化“以物為中心”的發(fā)展道路，確立了“以人民為中心”“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，把實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為價值目標(biāo)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中充分發(fā)揮勞動者“人”的積極性、主動性和創(chuàng)造性。讓社會主義現(xiàn)代化的勞動者感受到“主人翁”的姿態(tài)而非被奴役的動物式生活樣態(tài)。在中國式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)過程中，從鄧小平到習(xí)近平各代領(lǐng)導(dǎo)人，無不重視把社會主義勞動者培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，使社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人在“勞”的過程中獲得“德、智、體、美”全面的素質(zhì)提高和熏陶。因此，中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的勞動者在其體力和智力的支出和消費(fèi)過程中，得到的是快樂、幸福和自身完善和發(fā)展的精神文化需要的滿足。正是為了順應(yīng)中國式現(xiàn)代化新道路上作為實踐主體“人”的需要，中國共產(chǎn)黨自改革開放以來，逐步構(gòu)建、逐步完善起了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展的人類文明新形態(tài)，讓社會文明程度普遍提高。國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第“十四五”規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)中明確提出：“建成文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、體育強(qiáng)國、健康中國，國民素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度，國家文化軟實力顯著增強(qiáng)。”〔20〕這一目標(biāo)充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化新道路正是馬克思當(dāng)年批判的資本主義文明發(fā)展中勞動者與其勞動行為異化的反向運(yùn)動，旨在實現(xiàn)人之為人的價值和尊嚴(yán)。

簡言之，中國式現(xiàn)代化新道路既不“翻版”資本主義現(xiàn)代化模式中勞動者與自身勞動行為相異化的行為模式，也不“再版”傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化中勞動者在勞動行為中過度傾向于“公而忘私”的“忘我”境界，而是在國家、政府、市場、社會、個人的義利問題上保持合理張力，以確證勞動者“人”的價值和尊嚴(yán)的存在，而非致使勞動者在勞動中限于與自身勞動行為相異化。

四、中國式現(xiàn)代化新道路致力于實現(xiàn)人與人的類本質(zhì)的同一而非異化

中國式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)于前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代文明交織的世界現(xiàn)代化浪潮中。相對于崇尚或盛行“商品拜物教”、“貨幣拜物教”和“單向度的人”的其他類型的現(xiàn)代化模式而言，中國式現(xiàn)代化新道路旨在消除對人的“類”本質(zhì)或“類特性”的剝奪現(xiàn)象，遠(yuǎn)離馬克思在《手稿》中就批判過的人與人的類本質(zhì)的異化現(xiàn)象，而努力實現(xiàn)在自由自覺的勞動實踐中的人自由全面發(fā)展和個性解放，即人與人的類本質(zhì)的同一性。

馬克思在《手稿》中提出“異化勞動”的第三個規(guī)定就是從人的類本質(zhì)來看，人的類本質(zhì)與人相異化?；趯M(fèi)爾巴哈抽象的“人的類本質(zhì)”觀點的批判，馬克思指出，“一個種的全部特性，種的類特性，就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”〔21〕。資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式導(dǎo)致勞動者“他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”〔22〕，結(jié)果就是在資本主義私有制的現(xiàn)代化勞動中，人與人的“類本質(zhì)”相異化了。

而中國式現(xiàn)代化新道路高度重視勞動者作為“人”的自由自覺的“類本質(zhì)”，注重讓人民群眾在自己的勞動中獲得個性解放和全面自由發(fā)展。早在新民主主義革命時期，毛澤東就指出：“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”〔23〕，“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義”〔24〕。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，以人民為中心的工作導(dǎo)向讓人的主體性全面發(fā)揮，并得到了堅強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)制度保障和社會制度保障。2013年11月，習(xí)近平在十八屆三中全會第二次全體會議上講到“四個自信”問題時指出：“這就要靠通過不斷改革創(chuàng)新，使中國特色社會主義在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更能為社會發(fā)展提供有利條件，更能在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來。”〔25〕客觀上，透過改革開放40多年所取得的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩個奇跡”，可以自信地認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化新道路在實現(xiàn)人與其“類本質(zhì)”相統(tǒng)一問題上，做到了目標(biāo)和手段的辯證統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

質(zhì)言之，中國式現(xiàn)代化新道路，在致力于以人的邏輯取代“資本邏輯”進(jìn)而遠(yuǎn)離“異化”的道路上，充分彰顯了實現(xiàn)人與人的“類本質(zhì)”相統(tǒng)一的價值取向。相對于資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式而言，中國式現(xiàn)代化新道路顯然在使人成為富有激情和創(chuàng)造活力的“自由的人”的道路上朝前邁進(jìn)了一大步，并給世界上其他國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了可資借鑒的中國智慧。

五、中國式現(xiàn)代化新道路致力于實現(xiàn)人與外界關(guān)系的和諧性而非異化

中國式現(xiàn)代化新道路是馬克思主義的人學(xué)價值取向與中華優(yōu)秀和諧文化相結(jié)合，在中國特色社會主義偉大實踐中的創(chuàng)造性產(chǎn)物。因此，其現(xiàn)代化勞動實踐本身在追求勞動者與其勞動產(chǎn)品、與其勞動行為、與人的“類本質(zhì)”的同在性的同時，必然以實現(xiàn)人與人的和諧為終極價值關(guān)懷。當(dāng)然，人與人的關(guān)系的和諧，必然涵蓋人與自然、社會的和諧關(guān)系。簡言之，中國式現(xiàn)代化新道路就是致力于實現(xiàn)人與外界關(guān)系的和諧而非異化。

馬克思在《手稿》中提出“異化勞動”的第四個規(guī)定就是從人與他人的關(guān)系來看，就是人與人關(guān)系相異化?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實性，它是一切社會關(guān)系的總和”〔26〕，這是被客觀社會現(xiàn)實所驗證了的?；凇吧鐣钡拇嬖谡撘馓N(yùn)，馬克思在《手稿》中指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人”，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”?！?7〕可見，青年馬克思在其思想形成過程中就基于對資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實批判，從本體論的意義上勾畫了人、社會、自然之間內(nèi)在貫通的關(guān)系格局，構(gòu)建了人與自然、社會之間的和諧關(guān)系模式。而中國式現(xiàn)代化新道路正是堅持和發(fā)展馬克思關(guān)于人與社會和諧發(fā)展的理論，在創(chuàng)新性的中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐中，一方面最大限度地解構(gòu)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的“社會達(dá)爾文主義”和恃強(qiáng)凌弱的“叢林法則”;另一方面打破了傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的平均主義、主體性缺失等落后觀念和做法，而力求在貧窮與富裕、民主與專制、公平與效率、先富與后富，以及人口、資源、生態(tài)環(huán)境之間保持和諧，以構(gòu)建起不同層面的和諧關(guān)系。中國式現(xiàn)代化新道路及其實踐的和諧關(guān)系向度，可以從國際國內(nèi)兩個層面、三個維度來審視。第一個層面，就人與人、人與社會層面，在國內(nèi)致力于貫徹落實“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念和社會主義核心價值觀，以及致力于“完善政府、工會、企業(yè)共同參與的協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系”〔28〕;在國外致力于構(gòu)建“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)”〔29〕，以推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第二個層面，就人與自然的關(guān)系層面，中國式現(xiàn)代化新道路致力于超越“先污染，后治理;先破壞，后建設(shè)”的傳統(tǒng)工業(yè)文明老路，而走向現(xiàn)代生態(tài)文明，從而形成了“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)和文明新格局。

綜觀中國式現(xiàn)代化新道路在處理人所涉及的“一切社會關(guān)系”的理論與實踐，我們不得不承認(rèn)“人”和“人的價值回歸”始終是中國式現(xiàn)代化新道路的立足點、出發(fā)點和根本歸宿?；蛟S，這就是中國共產(chǎn)黨百年奮斗中開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)諸多“新”的具體表象和形式背后最深層的獨特優(yōu)勢——遠(yuǎn)離或消除勞動的異化和人的異化，進(jìn)一步邁向現(xiàn)代化方向。

六、結(jié)束語

中國式現(xiàn)代化新道路是21世紀(jì)馬克思主義理論的偉大實踐成果，正是由于這一新型現(xiàn)代化道路致力于實現(xiàn)人與勞動產(chǎn)品同在而非異化，致力于實現(xiàn)人在其勞動過程中感受到自己的價值和尊嚴(yán)而非異化，致力于實現(xiàn)人與人的“類”本質(zhì)的統(tǒng)一性而非異化，致力于實現(xiàn)人與外界各種關(guān)系的和諧一致而非異化，所以，相對于資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式而言，中國式現(xiàn)代化新道路正是邁向人的本質(zhì)的復(fù)歸，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化道路。

但是，從人類整體和世界范圍來看，當(dāng)今時代，世界上一些國家和地區(qū)還存在一定程度上勞動的異化和人的異化，貧困、死亡、疾病、動蕩、戰(zhàn)爭等威脅還隨時可能給人們帶來物質(zhì)、生理、 心理安全等方面的不確定性和不穩(wěn)定性因素。真正實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)人對人的本質(zhì)的真正占有和人的自由全面發(fā)展，還有很長的路要走。美國社會學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯指出：“現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化”。他認(rèn)為，“在整個國家現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個基本的因素。一個國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。……人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件”〔30〕。顯然，這段話對我們未來怎樣在中國式現(xiàn)代化新道路上繼續(xù)走向成功，是頗有啟發(fā)的?？陀^上講，當(dāng)下的中國式現(xiàn)代化實踐中，還在一定程度上、一定范圍內(nèi)存在本文開頭第一部分提及的東歐學(xué)界南斯拉夫?qū)嵺`派和波蘭意識形態(tài)批判學(xué)派所指出的傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的一些異化現(xiàn)象和問題，但是，從中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義制度對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的理想設(shè)計和實踐理念來看，中國式現(xiàn)代化新道路充分彰顯了馬克思主義人學(xué)的價值向度，是能夠建構(gòu)好人類文明新形態(tài)，并引領(lǐng)21世紀(jì)人類文明前進(jìn)方向的。

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