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      極古今之變:儒者郭嵩燾的書學(xué)觀念探究

      2022-01-23 09:24:28唐杰作
      書法賞評(píng) 2021年3期
      關(guān)鍵詞:郭嵩燾帖學(xué)碑學(xué)

      唐杰作

      作者單位:西南大學(xué)

      郭嵩燾(1818—1891),字伯琛,號(hào)筠仙,晚年自號(hào)玉池老人。因筑室“養(yǎng)知書屋”,又稱養(yǎng)知先生。清嘉慶二十三年(1818)生于湖南湘陰縣城西一個(gè)日趨式微的富裕之家。與同為湘人的曾國藩、左宗棠、劉蓉等人交往密切,是湘軍意識(shí)形態(tài)的重要代表人物。一生著作宏富,主要有《郭嵩燾日記》《周易釋例》《毛詩余義》《校訂朱子家禮》《禮記鄭注質(zhì)疑》《中庸章句質(zhì)疑》等。

      一、天變道亦變與研幾廣識(shí)

      郭嵩燾的一生貫穿整個(gè)清朝晚期,受時(shí)代經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)政治思想背景的影響,注重學(xué)以致用。經(jīng)世致用要求關(guān)注當(dāng)下、實(shí)事求是,如果死守前說,脫離實(shí)際的人情物理,經(jīng)世致用就會(huì)淪為一句空談。郭嵩燾為此非常注重“通權(quán)達(dá)變”“時(shí)為大”,對(duì)于只知記誦不懂變通,動(dòng)輒“先賢如何如何”,于圣人之言不敢越雷池半步的學(xué)者、腐儒表示極大的蔑視。毫無疑問,只有與時(shí)變化,才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。郭嵩燾關(guān)于變化的觀念得益于郭嵩燾始終宗奉的有別于程朱和陸王宋明理學(xué)的王船山哲學(xué),也正是船山哲學(xué)構(gòu)成郭嵩燾經(jīng)世致用思想的理論基礎(chǔ)。在郭嵩燾看來,王夫之的道統(tǒng)地位在朱熹之上。

      船山哲學(xué)和程朱理學(xué)最為重要的區(qū)別在于“理氣”“道器”觀念的理解不同。朱熹講“理在氣先”“理在事先”,王夫之則認(rèn)為“氣在理先”“即事以窮理,無立理以限事”,堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的認(rèn)識(shí)論,具有樸素的唯物主義傾向。與“理氣”觀互為表里的是“道器”觀,宋儒一般認(rèn)為“道在器先”,王夫之則主張“器”在“道”先,“道”在“器”中,“器”與“道”不可分離。郭嵩燾繼承了王夫之事物先在性的“理氣”觀、“道器”觀,不否認(rèn)“天理”的客觀性,但也絕不承認(rèn)“天理”的絕對(duì)性,認(rèn)為“天變道亦變”。他說“勢(shì)之必然謂之理”,“理”是處于不斷的變化當(dāng)中,應(yīng)該在當(dāng)下具體的人情、物理當(dāng)中去“循理”,否則“生乎今之世,反古之道,則與時(shí)違矣”。只有“即事以悟道,審幾以致功”,才能做到真正的經(jīng)世致用。在此基礎(chǔ)上,他又強(qiáng)調(diào)“深識(shí)”“廣識(shí)”的重要性。站在“廣識(shí)”“研幾”的角度,郭嵩燾持開放的文化心態(tài),既不立門戶、也不盲從,致力于通知古今之變、博采眾之所長,實(shí)現(xiàn)與時(shí)變化、實(shí)事求是、為我所用的經(jīng)世目的。

      在治學(xué)方面,郭嵩燾基本的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是宋學(xué),信奉道統(tǒng),所謂“先立乎其大”。與此同時(shí),他并不排斥漢學(xué),而且考據(jù)功底深厚、成績(jī)斐然。他認(rèn)為漢學(xué)之考證、訓(xùn)詁是“學(xué)者之一藝”,是治經(jīng)通經(jīng)的基礎(chǔ)。對(duì)于偏重心性義理的宋學(xué)和以考據(jù)訓(xùn)詁為主的漢學(xué),郭嵩燾采取兼容的態(tài)度,肯定二者不可偏廢。事實(shí)上,郭嵩燾正是在漢學(xué)考據(jù)訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上探尋義理、服膺圣道的。郭嵩燾漢學(xué)實(shí)事求是的樸學(xué)精神,打破了宋儒對(duì)儒經(jīng)、道統(tǒng)的壟斷,對(duì)宋明以來長期僵化的義理系統(tǒng)、凝固的道統(tǒng)觀念造成了強(qiáng)烈的沖擊,使得其理學(xué)觀、道統(tǒng)觀發(fā)生了重大變化。

      在充分肯定漢學(xué)、宋學(xué)的價(jià)值的同時(shí),郭嵩燾對(duì)于它們各自的缺點(diǎn)也予以嚴(yán)厲的批評(píng),體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者治學(xué)的審慎態(tài)度。如漢學(xué)“能為其精,而不能為其通”“援引傅會(huì),屈《經(jīng)》以從其說”;而宋學(xué)“非通其文,則志固無由通”“求之過密,析之過紛”,等等。除了漢學(xué)、宋學(xué),郭嵩燾還廣泛涉獵佛學(xué)、道學(xué)、諸子學(xué)、西學(xué)等,西學(xué)部分又囊括宗教、哲學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)、文藝等方面的內(nèi)容。由此可見郭嵩燾作為一個(gè)學(xué)者的博大胸襟、開闊視野以及開放的文化心態(tài)。郭嵩燾能學(xué)貫古今中西,“于學(xué)無所不通”,自然離不開持之以恒的勤奮功夫。

      在不立門戶、博采眾家之所長的基礎(chǔ)之上,郭嵩燾不墨守前人舊說,敢于懷疑世俗權(quán)威與傳統(tǒng),始終聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、為我所用。他的“三質(zhì)疑”研究,便是對(duì)當(dāng)朝官方欽定圣人朱熹以及漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄提出的挑戰(zhàn)。郭嵩燾甚至還顛覆了有著幾千年傳統(tǒng)的“夷夏”觀,開時(shí)代風(fēng)氣之先。首次提出以一個(gè)國家或民族的禮樂政教的發(fā)展程度作為文明與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為中國文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方,在此基礎(chǔ)之上郭嵩燾提出“西學(xué)有本有末”和“道器多元”的觀念。因此提倡全面學(xué)習(xí)西方,包括政教、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等等,而不是僅僅停留在洋務(wù)派“師夷長技”的物質(zhì)層面。這樣的觀念和舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)“切切焉以評(píng)論西人長處為大戒”的中國,無疑一顆重磅炸彈,引起軒然大波。事實(shí)上,郭嵩燾也因此時(shí)時(shí)處于輿論的風(fēng)口浪尖,成為“眾矢之的”,屢遭排擠。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中國,就連最先進(jìn)的人物薛福成、王韜、鄭觀應(yīng)等也還只是停留在“中體西用”“中道西器”的認(rèn)識(shí)水平而已。當(dāng)然,郭嵩燾認(rèn)為中國文化也有自己的長處,中西方可以相互借鑒。

      因“變”而“研幾”,“研幾”須“廣識(shí)”,“廣識(shí)”又要求極盡古今之變、博采眾家所長及勤奮功夫,亦即郭嵩燾所謂“非博攬無以厚其藏,非精思無以析其理”。在詩文書畫的學(xué)習(xí)上,郭嵩燾也同樣秉持勤奮刻苦、極古今之變、博采眾長、與時(shí)俱進(jìn)、為我所用的觀念。

      二、極古今之變以自立其體

      郭嵩燾認(rèn)為天地萬物日新月異,文章亦當(dāng)隨時(shí)變遷,而不能為“古人所限”。他覺得這正是“斯文之廣大”以及“詩可以觀”的真正原因所在。郭嵩燾講文章當(dāng)隨時(shí)代,并不意味著拋棄古人,而是要求在“極盡古今文字之變”的基礎(chǔ)之上,結(jié)合具體的時(shí)代情況及個(gè)人性情,反本開新,自立其體。郭嵩燾推崇韓愈之文、李白杜甫之詩,也正因?yàn)樗麄兪恰耙圆抛苑哦鴺O盡體制之變者”的典范。在書法的學(xué)習(xí)上,郭嵩燾同樣重視極古今之變,博采眾長,為我所用。郭嵩燾極古今之變的書法學(xué)習(xí)觀念主要體現(xiàn)在厚古不薄今、碑帖兼容以及勤奮功夫三個(gè)方面。

      1、厚古不薄今

      古之賢達(dá)人,樹立必岌嶷。書家游藝資,在圣貽典式。鐘張有浩氣,萬弩回筆力。雷雨根青冥,松柏挺正直。君時(shí)與盤礴,往往幘濡墨。于時(shí)所尊事,足以樹奇特。吾耽草圣意,未習(xí)古法則。波瀾頗見委,巾篋常充塞。冥想見揮毫,俊氣資遠(yuǎn)識(shí)。去君如決驟,感念廢餐食。要當(dāng)潤鴻都,豈獨(dú)資篆刻。南宮試今法,規(guī)程苦逼仄。安能逐君翔,使我生羽翼。

      “岌嶷”,高峻的樣子,“古之賢達(dá)人,樹立必岌嶷”說明古人流傳下來的作品經(jīng)過歷史的考驗(yàn)與淘汰,大都是佳作。所以,郭嵩燾注重取法古人經(jīng)典,認(rèn)為“書家游藝資,在圣貽典式”,是學(xué)習(xí)書法的不二法門。這里所說“典式”的范圍是很廣泛的,“鐘張”只是其中的代表?!拔岬⒉菔ヒ?,未習(xí)古法則”又是郭嵩燾自謙的說辭,正好說明他對(duì)古人法帖范式、規(guī)矩的重視。也就是說,書法的學(xué)習(xí)當(dāng)有所取法,不能憑空嘎嘎獨(dú)造,要先推陳,才能出新。為此,他比較贊賞有出處及古人意味的書法,他評(píng)價(jià)范君“善書,又經(jīng)取古,無人能與爭(zhēng)拔矣”。郭嵩燾對(duì)古人書法的學(xué)習(xí)不可謂不勤奮、全面,他一生所走訪、寓目、收藏以及學(xué)習(xí)過的古人書法,毫不夸張地說,與他同時(shí)代之人罕有其匹。(見表1)

      在書法的學(xué)習(xí)上,郭嵩燾一方面尚古,一方面亦不薄今。

      五月初八日。裕(卿時(shí))〔時(shí)卿〕以楊海琴所繪《壽芝圖》、王式杜所繪《鐘馗圖》屬題,皆名跡也,正不必百年以上人物乃可寶貴。

      歐、顏、虞、褚世無有,百年卻見雍丘叟,脫帽淋漓墨污首。使君南來歌楚風(fēng)。

      可見,他對(duì)同時(shí)代優(yōu)秀的書畫家、書畫作品也是同樣看重,把他們可以作為欣賞學(xué)習(xí)的對(duì)象。郭嵩燾和同時(shí)代的很多書畫家都有交游,例如何紹基、劉熙載、翁同龢、潘祖蔭、莫友芝等,并對(duì)他們的書法表示極大認(rèn)可。

      2、碑帖兼容

      郭嵩燾極古今之變的書法學(xué)習(xí)觀念,從時(shí)間的維度,有古有今;從書體的維度,有篆、隸、楷、行、草;從審美的維度,則有碑學(xué)、帖學(xué)。下面我們將以表格的形式,按照碑學(xué)帖學(xué)的分類,把郭嵩燾曾走訪、寓目、購買、獲贈(zèng)、收藏、學(xué)習(xí)過的重要書法作品予以呈現(xiàn)。(見表1)歷來關(guān)于碑學(xué)和帖學(xué)的概念,爭(zhēng)議不休,一直沒有定論。這里我們不做過多的概念糾纏,主要從審美的角度加以簡(jiǎn)單區(qū)分,把篆隸、北碑劃歸碑學(xué)范疇,而隋碑、唐碑、宋元以來刻貼以及歷代墨跡等則劃歸帖學(xué)的范疇。

      表一

      由上表可見,郭嵩燾書法取法的對(duì)象確實(shí)是非常廣泛,囊括五體、兼容碑學(xué)帖學(xué)。從這些碑學(xué)帖學(xué)書法的比重、出現(xiàn)的時(shí)間先后以及郭嵩燾流傳尺牘墨跡之風(fēng)格轉(zhuǎn)變,我們可以大致描繪出郭嵩燾一生的書法學(xué)習(xí)歷程。毫無疑問,郭嵩燾的書法主要?dú)w屬于帖學(xué)范疇。受科舉考試影響,郭嵩燾早中期書法的學(xué)習(xí)純粹是傳統(tǒng)帖學(xué)一路,風(fēng)格秀美典雅,而這個(gè)時(shí)期寓目、購買、收藏的書法也主要側(cè)重于帖學(xué)一脈。中年以后,受時(shí)風(fēng)影響,郭嵩燾的帖學(xué)書法逐漸融入碑學(xué)的審美,風(fēng)格趨于質(zhì)樸厚重。對(duì)應(yīng)的是,這一時(shí)期他對(duì)碑學(xué)書法收藏的熱衷以及日益增多。

      郭嵩燾一生的帖學(xué)取法對(duì)象非常廣泛,下面我們從郭嵩燾傳世作品以及相關(guān)文獻(xiàn)稍作梳理。

      三月十六日 左廊蘇文忠表忠觀碑,僅存四方,李敏達(dá)(衛(wèi))補(bǔ)刻二十六字,云其裔孫家藏本有此,為摹刻其旁,以存舊觀。囗廊則錢梅溪(泳)所鉤勒者,全碑具在,而字法精神不逮舊碑遠(yuǎn)矣。

      七月十二日。購得東坡行草書數(shù)種

      十月初五日。接冒小山信,并貽字帖三種:一、摩崖碑,一、懷素草書,一、東坡書荔子丹詩。

      九月廿八日。與黎簡(jiǎn)堂至琉璃廠同好齋、蘊(yùn)真齋、集古齋等處看字畫。又蘊(yùn)真齋高宗《三希堂御刻法帖》《大觀帖》兩種皆舊拓,惜不能全。《三希堂貼》三十余部以蘇、米、趙三種為最佳,今米、趙二種存而蘇帖亡矣。

      內(nèi)府書畫五百余件:蔡襄墨跡已刻入三希堂。米芾詩帖。米帶尺牘。趙孟頫行草絕交書。趙孟頫八札已刻入三希堂趙孟頫詩札。董其昌臨蘇、米書。董其昌自書詩卷。以上系書上上等。

      郭嵩燾日記中提及購買書畫、拓片的次數(shù)并不多,他收藏的字畫大部分都來源于他人饋贈(zèng)。其中就有兩次明確記錄他購買了東坡的書法,一次是蘇文忠表忠觀碑,一次是東坡行草書數(shù)種,時(shí)間分別在咸豐六年三月十六日和咸豐八年七月十二日。另外,光緒五年十月初五日郭嵩燾又獲贈(zèng)了友人冒小山贈(zèng)送的東坡書荔子丹詩,友人此舉視為“投其所好”也未嘗不可。此外,從郭嵩燾傳世尺牘墨跡可以明顯看出取法蘇書的痕跡。綜上所述,郭嵩燾曾取法于蘇東坡應(yīng)該是沒有問題。

      其次,從郭嵩燾對(duì)蘇、米、趙三人書法的評(píng)價(jià),“蘇、米、趙三種為最佳”“以上系書上上等”以及蘇、米、趙三人書法在其日記當(dāng)中出現(xiàn)的頻率,我們又可以推斷,除蘇書以外,郭嵩燾還非常偏好米芾、趙孟頫書法。馬宗霍在其《霎岳樓筆談》中所說:“玉池老人,楷書法歐,典重矜嚴(yán),淳然儒者;簡(jiǎn)札則略取松雪之韻,尤多秀挺?!笨梢姽誀c還學(xué)習(xí)過歐書。如此種種,我們都可以從郭嵩燾傳世的書法作品當(dāng)中窺見一二。

      在離他時(shí)代不遠(yuǎn)的帖學(xué)書家中,郭嵩燾則比較喜好張照、劉墉、翁方綱、王文治等人書法。

      八月初五日。過長橋午飯,店主人柳子謙,故世家子弟,張掛劉文清七言聯(lián),并劉文恪條幅,以錢二千購得之。出所藏董文敏手卷及羅慎齋聯(lián),索價(jià)太昂,未及購買。

      十二月二十四日。過王漁莊學(xué)使署,觀藥洲九曜石遺跡…翁覃溪學(xué)士碑記甚多,未暇細(xì)覽,屬漁莊為拓之。

      除了取法傳統(tǒng)帖學(xué)書法以外,郭嵩燾中晚年以后還注意到了時(shí)代的風(fēng)尚,關(guān)注并學(xué)習(xí)碑派書法。他親自購買過“華山碑”,并收藏了許多他人饋贈(zèng)的碑版拓片。這些拓片的范圍相當(dāng)廣泛,其中包括有金文大篆、小篆、隸書、以及北朝碑刻等。而且,從郭嵩燾于眉生手中“乞而得之”“漢魏百三家”時(shí)的喜出望外可以看出,他對(duì)碑學(xué)書法的關(guān)注和激賞。他對(duì)碑學(xué)書法的取法主要從審美及精神內(nèi)質(zhì)層面進(jìn)行發(fā)掘,即在帖學(xué)的基本面目及間架的基礎(chǔ)上融入碑學(xué)書法中實(shí)、氣滿的線條質(zhì)感以及沉雄、恣肆的審美追求,最終形成晚年融碑入帖、碑底帖面的成熟風(fēng)格。

      3、勤奮功夫

      郭嵩燾極古今之變的書法學(xué)習(xí)觀念還體現(xiàn)在他的勤奮刻苦,肯下功夫方面,這和他的治學(xué)精神互為表里。

      七月初九日。予謂楚人只帶三分蠢氣,蓋孔子所謂其愚不可及。次翁言:自古成名者,多由笨干,是以有字顛、畫迂、詩癡,浮光掠影,終不濟(jì)事。

      歐陽公所謂勤一世以盡心于文字。勤而后工,不勤則宜日退也。

      他認(rèn)為在書法方面要想有所成就必須得有“三分蠢氣”,能勤奮、肯下功夫才行。否則,“浮光掠影,終不濟(jì)事”。關(guān)于這點(diǎn),也可以從郭嵩燾出洋期間對(duì)馬克斯威諾夫人所繡校獵圖表示的激賞可以看出。與馬克斯威諾夫人繡畫技巧相抗衡的人“亦多有之”,而唯獨(dú)她能成就如此巨制,除了她自負(fù)的神技,還歸功于她十余年持之以恒的勤奮和功夫。郭嵩燾勤奮功夫還體現(xiàn)在具體的書法學(xué)習(xí)實(shí)踐方面。

      第一,郭嵩燾為了獲取書法的學(xué)習(xí)資源,可謂是不辭艱辛,四處搜求尋訪。這點(diǎn)首先表現(xiàn)在他的訪碑活動(dòng)中,其文集中有許多相關(guān)描述。

      昔我南尋會(huì)稽穴,越中巖壑恣奇絕。

      亂后樓臺(tái)知幾在,壞墻銷盡舊題痕。

      搜求奇古到泉石,植杖走徧荒山隈。

      往年曾作衡岳游,捫蘿剔蘚窮遐搜。

      其次,他在入值南書房前后曾在一個(gè)月之內(nèi)七次前往懋勤殿觀看字畫。這件事情記載在郭嵩燾的日記當(dāng)中,內(nèi)容非常詳實(shí),包括陪同者、所觀字畫、評(píng)價(jià)等等,事后還感慨一句“內(nèi)府珍奇,得一寓目,亦生平至幸”。內(nèi)府珍藏字畫一般人是難以見到的,郭嵩燾倍加珍惜入值南書房的良機(jī),抓緊時(shí)間多次前往觀看學(xué)習(xí)。

      再次,郭嵩燾在咸豐十年三月初八日的日記中花費(fèi)大量筆墨記錄了他入值南書房以來所見到的書法、繪畫作品等,可謂事無巨細(xì)。

      第二,郭嵩燾的勤奮功夫還體現(xiàn)在他對(duì)書法的全面學(xué)習(xí)上面,如考證碑帖、毛筆以及收集書法相關(guān)書籍等。郭嵩燾一生寓目、收藏的碑帖不計(jì)其數(shù),且大都有所考證,其中經(jīng)多次考證并取得顯著成果的有《晉任城太守孫夫人碑》《瘞鶴銘》。他收集的書法相關(guān)書籍亦非常豐富,為大家所熟悉的有董逌《廣川畫跋》、鄭杓《衍極》、洪適《隸辨》《隸續(xù)》、劉熙載《藝概》等。

      三、小結(jié)

      郭嵩燾治學(xué)重在“致用”,“致用”須“研幾”,“研幾”又得“廣識(shí)”,因此郭嵩燾持開放的文化心態(tài),致力于極古今之變、博采眾長、為我所用。郭嵩燾在書法的學(xué)習(xí)觀念上亦致力于極古今之變,主要體現(xiàn)為厚古不薄今、兼容碑帖以及勤奮功夫三個(gè)方面。

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