宗城

回首中華文明五千年的歷史，我們隨處可見(jiàn)男性的英雄身影，可是女性卻被淹沒(méi)在浪花之中，只有少數(shù)極為幸運(yùn)的堅(jiān)韌者，才能在史冊(cè)上留下自己的名字。中國(guó)封建社會(huì)、帝制社會(huì)，女性要追求理想，需要比男性付出更為沉重的代價(jià)。所以我們能看到源源不斷的男性執(zhí)政者，卻只有武則天這一個(gè)女性皇帝;我們能讀到李白、杜甫的璀璨詩(shī)篇，五千年來(lái)真正留下名字的女詩(shī)人、女詞人，卻只有蔡文姬、李清照等寥寥幾人。我尊敬男性的豪杰，卻更感佩女性的堅(jiān)韌，我為《三國(guó)演義》等英雄史詩(shī)悲劇動(dòng)容，但真正使我默然的，是歷史中卓爾不群的女性。

活躍于南梁到隋朝的冼夫人，就是這樣一位女中豪杰。冼夫人出生之際，中國(guó)正處在魏晉南北朝的尾聲。此時(shí)北方東西魏并立，不久后被北周和北齊取代。長(zhǎng)江以南，南梁偏安一隅，表面上承平日久，實(shí)則危機(jī)四伏，而國(guó)中君主毫無(wú)銳意改革的魄力。冼夫人生于南梁武帝蕭衍普通元年（520）左右，史未載其名字，《北史》說(shuō)她“幼賢明，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越。每勸宗族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)”。冼夫人一生的傳奇色彩在于：她歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，在嶺南主事數(shù)十年，不但威服諸越，而且促成了海南島回歸中原王朝的統(tǒng)治。史學(xué)家譚其驤說(shuō)：“冼夫人一生建樹(shù)了許多大有利于民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安定的功業(yè);其中最值得后人紀(jì)念的是，她把脫離了大陸將近六百年的海南島，重新與大陸結(jié)合在同一政權(quán)下。”

在公元六世紀(jì)，冼夫人并不是最有權(quán)勢(shì)的人物，但她毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)嶺南地區(qū)影響最深的人物，她畢生保護(hù)著嶺南地區(qū)的和平，在亂世中維系搖搖欲墜的局面，她不但是六世紀(jì)時(shí)南越的杰出領(lǐng)袖，也是中國(guó)古代不該被遺忘的女性豪杰。正因如此，周恩來(lái)稱(chēng)贊她是“中國(guó)巾幗英雄第一人”。

在我的老家湛江所在的雷州半島，有一座冼夫人廟。國(guó)慶回家時(shí)，我問(wèn)阿爸阿母是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)冼夫人的名字，他們津津樂(lè)道跟我談起夫人的傳說(shuō)，但是去問(wèn)青年人，知道冼夫人的已經(jīng)不多了。本地青年對(duì)歷史上的女性知道不多，聽(tīng)過(guò)最出名的，就是武則天、慈禧太后和瑪麗蓮·夢(mèng)露。因?yàn)椤锻跽邩s耀》的緣故，還有很多人知道蔡文姬。但知道冼夫人的卻是極少的，這位嶺南地區(qū)六世紀(jì)的英雄，卻正在慢慢被青年人遺忘，只有在聽(tīng)老人說(shuō)起，去廟宇拜祭時(shí)，青年們才知道嶺南還有這么一號(hào)人物。

我對(duì)冼夫人的尋找，從史書(shū)開(kāi)始。《北史》《隋書(shū)》，都有她的記錄。冼夫人自身姓冼，夫婿姓馮，名馮寶?！侗笔贰ち信畟鳌份d：“梁大同初，羅州刺史馮融聞夫人有志行，為其子高涼太守寶聘以為妻?！彼宄唤y(tǒng)后，隋文帝追贈(zèng)馮寶“為廣州總管、譙國(guó)公，冊(cè)夫人為譙國(guó)夫人”，所以在《北史》《隋書(shū)》本傳中，冼夫人又名“譙國(guó)夫人”。

要理解冼夫人等女性豪杰的不易，就必須明白中國(guó)古代女性所處環(huán)境的險(xiǎn)惡。我們知道在封建王朝，重男輕女蔓延成風(fēng)，女性被教育要相夫教子，要遵守三從四德，當(dāng)極少數(shù)女性在政壇上大放異彩時(shí)，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通女性，卻不得不面對(duì)一輩子都要留守在村莊或莊園的無(wú)奈處境。他們不能做官，不能寫(xiě)作，不能追求自己的欲望和理想，僅僅是被教導(dǎo)成為一個(gè)孝順賢良的妻子，一個(gè)“女子無(wú)才便是德”的模范。

古代對(duì)于女性的輕視，衍生出丟棄女?huà)?、溺亡女性、童養(yǎng)媳、束胸、纏足等惡習(xí)。早在殷商時(shí)期，甲骨文中就寫(xiě)道：“生男為嘉，生女為不嘉?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，《韓非子·六反》云：“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之?！奔幢愕搅嗽髑?，丟棄或溺死女?huà)氲那闆r仍然不少。元朝鄭文和在《鄭氏規(guī)范》中說(shuō)：“世人生女，往往多至淹沒(méi)?！鼻屙樦文觊g，左都御史魏裔介曾上疏，說(shuō)福建、江蘇、安徽、江西等省，“甚多溺女之風(fēng)”，順治皇帝這才下令：“溺女惡俗，殊可痛恨，著嚴(yán)行禁革?！保ā肚迨雷鎸?shí)錄》）

但在漫長(zhǎng)的壓抑時(shí)期，女性地位并非沒(méi)有短暫上揚(yáng)的時(shí)候，比如盛唐，又比如說(shuō)冼夫人所在的北魏到隋朝這段時(shí)期。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)期，北方政權(quán)不乏少數(shù)民族當(dāng)政，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)御用儒家文化和封建文明的長(zhǎng)期浸泡，也沒(méi)有一套成熟的父權(quán)制法則，因此，他們還保留著大量氏族社會(huì)乃至母系社會(huì)的積習(xí)，對(duì)待女性反而更加尊重。

《魏書(shū)》說(shuō)烏桓人“貴少賤老，其性悍鷲，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類(lèi)，父兄以己為種，無(wú)復(fù)報(bào)仇故也”，就反映了塞外民族的母系社會(huì)遺風(fēng)，蓋因母系氏族有不成文的規(guī)定：從本族嫁于其他氏族的婦女，應(yīng)給予被保護(hù)權(quán)。而烏桓人等塞外民族延續(xù)此風(fēng)，對(duì)女性也就較為保護(hù)。

到了鮮卑人統(tǒng)治的北魏，鮮卑勇悍尚武、不拘一格，鮮卑部落同樣保留著母系社會(huì)積習(xí)，因此鮮卑女性享有戀愛(ài)自由和一定的婚姻自主權(quán)，她們能和男性一樣上馬打仗，也能出入各種社交場(chǎng)合，她們勇武過(guò)人，表現(xiàn)出更甚男性的氣概。在中國(guó)古代，那是短暫的女性振作的階段。史學(xué)家陳寅恪在《金明館叢稿二編》中曾言：“（李唐）取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟?！本褪强吹搅巳馕幕瘜?duì)中原文明的沖擊與融合。

那是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，卻也是一個(gè)舊風(fēng)蕩滌、文明重塑的時(shí)期，宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代……”說(shuō)的就是魏晉六朝這種不破不立的二重性。

在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，因?yàn)槿饷褡宓哪舷?、男丁的減少，尤其是整個(gè)父權(quán)制在胡人習(xí)性的沖擊下有了稍微松動(dòng)的跡象，北朝婦女的社會(huì)地位有了一定提升，但是婦女的處境依舊不如男性。比方說(shuō)授田，北魏實(shí)行均田制，官府按照人口數(shù)量分配土地給民眾耕種，死后交還，按規(guī)定，丁男每人授田40畝，丁牛每頭授田30畝，婦女則只能分到20畝，這就意味著，即便享有分田權(quán)利，婦女人均能分到的土地還不如一頭牛。

北魏分田給女性主要跟男性大量死于戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。天下連年征戰(zhàn)，國(guó)中男丁大減，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又需要?jiǎng)趧?dòng)力，朝廷于是將田地分配給女性，填補(bǔ)勞動(dòng)力的空缺。不僅是在中國(guó)，放眼世界，女性地位的顯著提升往往都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，比如第一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致歐洲大量男性死于戰(zhàn)場(chǎng)，女性走出家庭，奔赴經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，女性的參政、議政和從事工作的資格得到放開(kāi)，一戰(zhàn)后歐洲也爆發(fā)了又一輪女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)女性地位的真正提升，是在帝制王朝結(jié)束以后，從辛亥革命，到中華人民共和國(guó)成立，女性在這個(gè)社會(huì)上才真正開(kāi)始被尊重。但是在公元六世紀(jì)，無(wú)論是南北朝還是一統(tǒng)天下的隋朝，女性仍舊是被輕視的對(duì)象，被政策利用又犧牲的二等百姓。公元589年，隋朝統(tǒng)一南北基本結(jié)束國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著國(guó)內(nèi)男性人口的增加，朝廷可分配田地慢慢變少，公元604年，隋煬帝即位后，朝廷再次規(guī)定田只授予男子，牛、奴婢、婦女一律不再享受分田資格，除非發(fā)生婦女守寡等特殊情況，守寡的妻妾能分到30畝地。所以，即便從北魏到隋朝，歷史上出現(xiàn)了馮太后、冼夫人、獨(dú)孤皇后這樣的女中豪杰，當(dāng)時(shí)天下整體的女性地位依然很低。

如今史學(xué)家對(duì)冼夫人的研究，多依照《隋書(shū)·列女·譙國(guó)夫人》《北史》《高州府志》《廣東通志》《電白縣志》等，其中最主要的史料來(lái)源是唐朝魏徵等人編撰的《隋書(shū)》。史書(shū)對(duì)英雄人物多有夸大，但我們?nèi)サ簟端鍟?shū)》對(duì)冼夫人道德、口碑上的贊譽(yù)，至少能夠看出：冼夫人不僅是一個(gè)空喊口號(hào)的政治花瓶，她手握兵權(quán)，賞罰分明，嚴(yán)行政令，在當(dāng)?shù)厮赜型?。冼夫人不僅像花木蘭一樣戎馬疆場(chǎng)，她還憑借自己的能力組建軍隊(duì)，掌握政治和軍事大權(quán)。她知道亂世之中要維護(hù)自己珍視的東西，必須要有強(qiáng)力的軍隊(duì)，一個(gè)動(dòng)蕩不安的環(huán)境要被治理，也必須要有自己的武裝作為支撐。她不但自己一手組建軍隊(duì)，還在嶺南各州郡創(chuàng)辦講武堂，教授一些基本的軍事理論，也包括為當(dāng)?shù)嘏詡魇诨镜姆郎硇g(shù)。

不僅如此，她還是一個(gè)很有政治眼光的人物。侯景叛亂時(shí)，廣州都督蕭勃征召兵馬馳援。高州刺史李遷仕占領(lǐng)大皋口，派人征調(diào)冼夫人的丈夫馮寶，馮寶本想前去，冼夫人勸阻他說(shuō)：“刺史無(wú)故不能召遣太守，他這么做，必然是想騙你一同謀反?！笔虑楣蝗缳蛉怂?，馮寶躲過(guò)一劫。而當(dāng)侯景覆滅，陳霸先掌握南梁軍政大權(quán)后，冼夫人與陳霸先見(jiàn)面后斷定：“此人必能平賊，君宜厚資之?！苯Y(jié)果，在北齊十萬(wàn)大軍壓境、建康四面受敵之際，陳霸先率部將挽救南梁于危亡之中，并在日后成立了南陳政權(quán)。我們看史書(shū)中隋朝滅陳，結(jié)束中華文明自西晉末年以來(lái)的三百年亂世，說(shuō)的就是這個(gè)陳朝。

亂世當(dāng)中，審時(shí)度勢(shì)很重要，冼夫人能在嶺南縱橫七十載，靠的就是她優(yōu)于常人的政治決斷力。冼夫人推測(cè)高州刺史李遷仕會(huì)謀反，斷定陳霸先大有可為，又能說(shuō)動(dòng)百越各個(gè)部落，在隋朝統(tǒng)一時(shí)平穩(wěn)過(guò)渡，這里的每一個(gè)抉擇時(shí)刻，她都做出了最有利于嶺南百姓的決定。我們今天處于統(tǒng)一的新中國(guó)，可能會(huì)順理成章地覺(jué)得，統(tǒng)一是必然的，可是在冼夫人所處的時(shí)代，中原已經(jīng)亂了三百年，一次次血腥的屠殺、國(guó)家的更替循環(huán)上演，西晉八王之亂后，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等胡人部落突破長(zhǎng)城防線，前涼、后涼、南涼、西涼、北涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成漢十六國(guó)你方唱罷我登場(chǎng)，隨后又有東晉、北魏、南梁、西魏、東魏、北齊、北周等，整個(gè)中華亂成了一鍋粥，英雄好漢背后是生靈涂炭，人說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屠宰場(chǎng)，西晉到隋朝一統(tǒng)之前的歷史，也是一幕幕血淋淋的生民災(zāi)難。

據(jù)王鐘翰的《中國(guó)民族史》記載：漢朝時(shí)期，全國(guó)人口主要分布在黃河中下游與長(zhǎng)江中下游。公元2年，諸州總戶(hù)數(shù)為1235.6470萬(wàn)戶(hù)，總?cè)藬?shù)有5767.1401萬(wàn)人，這些都是賦稅戶(hù)口數(shù)字，主要由漢人構(gòu)成。公元157年，全國(guó)有7200萬(wàn)人口，但是到了西晉八王之亂后，漢人下降到2000萬(wàn)左右，到公元317年西晉滅亡時(shí)，漢族人口甚至不到1500萬(wàn)人。

史書(shū)上記載了那個(gè)時(shí)期的慘?。?/p>

晉懷帝永嘉五年（311），“關(guān)西饑饉，白骨蔽野，民存者百無(wú)一二”（《資治通鑒》）。《晉書(shū)·卷37司馬模傳》：“時(shí)關(guān)中饑荒，百姓相啖;加以疾疫，盜賊公行，模力不能制?！睍x孝武帝太元十年（385）春，“正月，前秦苻堅(jiān)朝饗群臣，時(shí)長(zhǎng)安饑，人相食，諸將歸，吐肉以飼妻子。”（《資治通鑒》卷一百零六）太元十年（385）十月，“燕、秦相持經(jīng)年，幽、冀大饑，人相食，邑落蕭條，燕之軍士多餓死，燕王（慕容）垂禁民養(yǎng)蠶，以桑椹為食?！保ā顿Y治通鑒》卷一百六）類(lèi)似描述，史書(shū)不勝枚舉。從兩漢到永嘉之亂后，漢人十存其三，并非危言聳聽(tīng)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)慕容氏的將軍，他把俘獲的10萬(wàn)女子當(dāng)作兩腳羊，白天當(dāng)作糧草，殺了吃肉，晚上則放縱士兵虐待女性，將她們趕到漢水，沒(méi)死的女人，就被士兵在江邊屠殺。

公元316—439年，一度被視為漢族文明最黑暗的時(shí)期，“永嘉之亂”“中原陸沉”“神州陸沉”等詞背后，是一代華夏子民故國(guó)淪陷的悲哀心境。元嘉草草，倉(cāng)皇北顧，多少仁人志士的北伐夢(mèng)，寄托的是克復(fù)神州的理想。

盡管今天大一統(tǒng)的觀念已經(jīng)深入人心，但在公元五世紀(jì)。百姓們已經(jīng)習(xí)慣了三百年分崩離析的日子，地方豪強(qiáng)自立門(mén)戶(hù)者不在少數(shù)。更何況，嶺南與中原山勢(shì)阻隔，分分合合本就是常態(tài)，嶺南既是地名，也是行政區(qū)劃，后者是唐代以后的說(shuō)法。唐代有行政區(qū)稱(chēng)嶺南道，指的就是中國(guó)南嶺之南的地區(qū)，相當(dāng)于今天的廣東、廣西、海南以及越南紅河三角洲一帶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，嶺南被算作“百越”之地，根據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載：百越之名最早就出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其分布“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓”。《過(guò)秦論》說(shuō)“南取百越之地”，這個(gè)百越泛指如今的浙江、江蘇、福建、安徽、廣東、廣西、海南等地區(qū)，它又被細(xì)分為“吳越”（蘇南浙北一帶）、“閩越”（福建一帶）、“揚(yáng)越”（江西湖南一帶）、“南越”（廣東一帶）、“西甌”（廣西一帶）和“駱越”（越南北部和廣西南部一帶）。百越內(nèi)各部落構(gòu)成復(fù)雜，它們不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，語(yǔ)言和文化也各不相同，我們今天聽(tīng)粵語(yǔ)、吳語(yǔ)、閩南語(yǔ)、客家話、雷州話等都不一樣，我們的祖先如果遇上，即便都是百越土著，很可能也聽(tīng)不懂對(duì)方說(shuō)什么。

嶺南的難以被統(tǒng)治也跟它的語(yǔ)言多樣性有關(guān)。今天嶺南有三大方言民系，分別是粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)和客家話，它們既發(fā)源于本地，也是中國(guó)自秦朝以來(lái)，北方各民族東遷、南下與當(dāng)?shù)卦∶袢诤系慕Y(jié)果。我們說(shuō)“粵人”“南粵人”，“粵”本通“越”，《漢書(shū)》里就有“粵”和“越”混用的情況。古代“粵人”對(duì)自己有很強(qiáng)的身份認(rèn)同，他們?yōu)榱税炎约汉捅狈饺藚^(qū)分開(kāi)，會(huì)強(qiáng)調(diào)自己是“粵人”，而不是“漢人”。

在嶺南還沒(méi)有被中原王朝徹底消化時(shí)，部分“粵人”會(huì)把自己和“漢人”區(qū)分開(kāi)，而漢粵融合的趨勢(shì)，首先就出現(xiàn)在秦漢交替時(shí)期，也就是任囂、趙佗攻克嶺南、建立南越國(guó)這段時(shí)間。趙佗延續(xù)了任囂“和輯百越”的民族政策，他不但與越人同俗，任用嶺南本地人呂嘉為丞相，使得呂嘉宗族“男盡尚王女，女盡嫁王子兄弟宗室，及蒼梧秦王有連”，還提倡漢越通婚，讓自己的兒孫主動(dòng)娶越女為妻。于是，這支秦朝遺留下來(lái)的北方民族軍隊(duì)，逐漸和嶺南土著融合，他們是今天粵語(yǔ)這支方言群體的祖先。

秦漢時(shí)期，中原人把“粵人”當(dāng)作蠻夷，但“粵人”有自己的文化，他們以我為主，隨時(shí)局流動(dòng)而自我適應(yīng)?！盎浫恕本拖駞擦种械闹参锖蛣?dòng)物，他們會(huì)根據(jù)叢林氣候的變化來(lái)調(diào)整自己的生存姿態(tài)。在以北方為中心的史觀看來(lái)，秦軍征服嶺南是中原王朝對(duì)蠻夷部落的歸化，但實(shí)際上，秦軍在多大程度上改變了嶺南文明其實(shí)是非?？梢傻?。直到唐代中期，韓愈貶官嶺南潮汕地區(qū)時(shí)，嶺南文明都與中原文明頗為不同，嶺南文明在長(zhǎng)達(dá)千年的跨度里保持了自己的文明特色，并沒(méi)有被中原帝國(guó)所同化。

冼夫人的轄區(qū)包括今兩廣、海南、湖南，江西，越南北郡、老撾北部、緬甸北部，境內(nèi)百姓有上千萬(wàn)，《北史》記載，其家族“世為南越首領(lǐng)，部落十余萬(wàn)家”，且有“海南儋耳歸附者千余洞”，馮寶死后，“嶺表大亂，夫人懷集百越，數(shù)州晏然”，由此可見(jiàn)，冼夫人具有相當(dāng)?shù)母顡?jù)勢(shì)力。身為嶺南的實(shí)際控制者，她完全可以效仿秦漢之交的趙佗，自立為南越皇帝，但是無(wú)論是在南梁滅亡，還是南陳被隋朝吞并之后，冼夫人都沒(méi)有自立為王，還派孫子馮魂前去迎接隋朝官軍，自愿加入隋朝統(tǒng)治的大一統(tǒng)國(guó)家。

從后世來(lái)看，她有匡扶一統(tǒng)之功，從當(dāng)時(shí)來(lái)看，她維護(hù)了嶺南地區(qū)的相對(duì)安穩(wěn)，這簡(jiǎn)短的“安穩(wěn)”，包含的是千千萬(wàn)萬(wàn)嶺南百姓的生命，冼夫人對(duì)嶺南安定的長(zhǎng)期維護(hù)，比在戰(zhàn)場(chǎng)上立下赫赫戰(zhàn)功更為寶貴。蘇東坡曾贊頌冼夫人：

馮冼古烈婦，翁媼國(guó)于茲。

策勛梁武后，開(kāi)府隋文時(shí)。

冼夫人治理嶺南數(shù)十年，她深知嶺南宗族勢(shì)力根深蒂固，不平衡宗族與平民、外族與本族、嶺南境內(nèi)不同武裝力量之間的關(guān)系，靠武力可以威服一時(shí)，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，則需要共同體認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)與文化的長(zhǎng)期建設(shè)。冼夫人在宗族與百姓之間建立威信后，她對(duì)內(nèi)要求嶺南宗族與人為善，對(duì)外承認(rèn)中央政權(quán)對(duì)嶺南的統(tǒng)治，并塑造嶺南內(nèi)部的共同體意識(shí)，淡化蒼梧、罔州、梁化、藤州、羅州、瓊州等州郡部落之間的差異?！侗笔贰ち信放e了幾個(gè)例子，表現(xiàn)冼夫人在“教化”上的努力：

至夫人誡約本宗，使從百姓禮。每與夫?qū)?，參決辭訟，首領(lǐng)有犯法者，雖是親族，無(wú)所縱舍。自此，政令有序，人莫敢違。

時(shí)番州總管趙訥貪虐，諸俚獠多有亡叛。夫人遣長(zhǎng)史張融上封事，論安撫之宜，并言訥罪狀。上遣推訥，得其贓，竟致于法。敕委夫人招慰亡叛。夫人親載詔書(shū)，自稱(chēng)使者，歷十余州，宣述上意，諭諸俚獠，所至皆降。

直到現(xiàn)在，冼夫人的傳說(shuō)依然在高州流傳，從廣東到東南亞，都能看到后人為冼夫人立的廟宇。在高州如今有一座冼太廟，位于高州城人民路。這座冼太廟曾于明代初年隨高州府南遷茂名城（今高州市區(qū)），并于明嘉靖十四年（1535）建于茂名城東門(mén)外，嘉靖四十三年（1564）和清同治年間先后重修。據(jù)學(xué)者徐超考證：“冼太廟主體建筑為三間四進(jìn)，面闊13.2米，進(jìn)深62.2米，建筑面積826.3平方米。磚木結(jié)構(gòu)，紅墻綠瓦，飛檐斗拱，裝飾華麗……冼太廟整體分前殿、中殿、正殿。正殿為穿斗式梁架結(jié)構(gòu)，雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌，廟內(nèi)《冼夫人記》《恭謁冼夫人廟書(shū)》風(fēng)碑刻，保存完好。中華人民共和國(guó)成立后，該廟曾一度被改作幼兒園，冼夫人像被毀。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在省、市、縣有關(guān)部門(mén)的重視下，各界人士踴躍捐資修葺，該廟得以重光?！?/p>

瓊海市田埇嶺也曾有一座冼夫人廟。當(dāng)年瘟疫流行期間，冼夫人用名叫“孔明行軍散”的中草藥劑，救治了許多百姓，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念冼夫人，就為她建立了這座廟宇。

據(jù)王興瑞撰寫(xiě)的《冼夫人文化全書(shū)》記載：今天全球共有2000多座冼夫人廟。1962年初，華僑陸兆熊回鄉(xiāng)探親，并將高州冼太廟的香火延續(xù)到了馬來(lái)西亞。當(dāng)時(shí)，廟宇注冊(cè)獲批，但地塊尚未落實(shí)，鄉(xiāng)親們借了一塊地作為臨時(shí)廟宇之用，以供奉冼夫人。這座廟宇坐北朝南，屋頂設(shè)有“龍鳳呈祥”雕塑，檐下是成排燈籠，兩側(cè)雙龍盤(pán)柱，大門(mén)兩旁貼有“名著高涼功昭社稷，澤敷南國(guó)威震乾坤”的對(duì)聯(lián)，廟內(nèi)右側(cè)是冼夫人生前的坐騎白馬將軍像。走進(jìn)廟內(nèi)，只見(jiàn)冼夫人神像居中，背后有一幅麒麟吐書(shū)的彩畫(huà)，在當(dāng)?shù)?，冼夫人倒是有一種女版關(guān)羽的感覺(jué)。

在高州雷垌地區(qū)，冼姓村民稱(chēng)冼夫人為“姑太”，高州舊城馮姓村民稱(chēng)其為“祖婆”，其他人尊稱(chēng)冼夫人為“冼太”。在高州民間傳說(shuō)里，冼夫人身兼多職，她既是保護(hù)神、財(cái)神也是送子身，高州人把冼夫人作為一個(gè)信仰，保佑他們逢兇化吉。

在海南、粵西和粵北，冼夫人的傳說(shuō)也在流行。他們把冼夫人塑造成保護(hù)百姓的神仙，為他們驅(qū)魔避災(zāi)，逢兇化吉。比如“冼太施仙法筑舊城”“冼太與大謝王比武”“冼太驅(qū)鬼燒窯”“賜雨降火”“邱俊與冼夫人廟”等，都是這樣的傳說(shuō)。

每年高州年例，“冼太出游”都是重要的一環(huán)。據(jù)《高州府志》記載：“當(dāng)?shù)氐哪昀饕且陨鐬閱挝?，以社廟為中心周?chē)拇迩f共同合辦，村民按人頭捐錢(qián)捐物，并輪流義務(wù)到廟里幫忙，處理相關(guān)游神祭祀事務(wù)。起年例日，道士入廟，造紙船、采香符，村民則扎火把，做彩燈，備煙花炮竹和三牲祭品等，準(zhǔn)備恭迎冼太出游的各事項(xiàng)。年例日，選擇吉時(shí)，道士帶領(lǐng)大家率領(lǐng)彩旗隊(duì)、八音鑼鼓隊(duì)、洋號(hào)班等迎接神明的到來(lái)。眾神到位后，道士潔凈紙船、頒香符、啟船，準(zhǔn)備游神。巡游的隊(duì)伍包括了儀仗、冼夫人神轎、紙船和白花榜。按照既定的路線，村民在醮位設(shè)下香案、擺好三牲等貢品，神轎一到，即舉行敬拜儀式，茭卜問(wèn)吉兇、分發(fā)香符。冼夫人的神轎游到至尾醮位，又稱(chēng)‘醮尾，即時(shí)火把熊燒，禮炮齊發(fā)，八音鑼鼓、洋號(hào)齊鳴?！?/p>

如今廣東茂名有一種食物，名叫電城炒米餅，被列為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。相傳：“有一年臘月，冼夫人率部平叛，她夜觀天象推斷必有大雨，傳令諸將士加緊造‘干糧以備急需。聞?dòng)嵑?，?dāng)?shù)剜l(xiāng)親也紛紛捐贈(zèng)米糧，依靠這些米糧，冼夫人部隊(duì)成功熬過(guò)連日大雨的侵?jǐn)_，一鼓作氣平息了叛亂?！边@些米糧，就是炒米餅的原型，為了紀(jì)念冼夫人，后人又把炒米餅稱(chēng)為“娘娘餅”“干糧餅”。

隋朝仁壽二年（602），冼夫人以八旬高齡逝世，謚為誠(chéng)敬夫人。官府紀(jì)念她，百姓祝福她，人們自發(fā)排成長(zhǎng)隊(duì)悼念她的離去。冼夫人一生不如唐太宗、隋文帝這樣的君主波瀾壯闊，在女性豪杰里，她也沒(méi)有武則天那般名震中外，可是亂世之中，能保一方百姓安全，就是無(wú)上恩德。對(duì)大部分普通人來(lái)說(shuō)，活在一個(gè)安安穩(wěn)穩(wěn)的太平世界，遠(yuǎn)比活在英雄閃耀、生靈涂炭的亂世中要寶貴，倘若不能生活在太平年代，能在亂世中少受一些苦難，也是不幸中的幸運(yùn)。

魯迅在《我之節(jié)烈觀》中寫(xiě)道：“古代的社會(huì)，女子多當(dāng)作男人的物品?；驓⒒虺?，都無(wú)不可;男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無(wú)不可?！惫糯袊?guó)，確實(shí)是對(duì)女性極不人道的一個(gè)環(huán)境，近現(xiàn)代中國(guó)的一大革命，就是提高了女性的地位，一步步把女性身上的枷鎖去除掉。但我們?nèi)缃竦玫降墓麑?shí)，須歸功于前人用行動(dòng)與生命鋪開(kāi)的路，是那些在險(xiǎn)惡環(huán)境下為被壓迫者奔走的勇者，為寒夜中的勞苦者，點(diǎn)亮了第一根火把。知道古代女性的處境，我們才更明白冼夫人的不易，也才更了然，像冼夫人、佘太君、李清照、樊梨花、穆桂英、梁紅玉等女性的一生，是對(duì)中國(guó)歷史的重要補(bǔ)充，也是對(duì)中國(guó)女性莫大的激勵(lì)。她們是先行者，是擔(dān)負(fù)起重?fù)?dān)的人，他們和埋頭苦干者一樣，都是中國(guó)的脊梁。

1918年7月，魯迅作《我之節(jié)烈觀》一文，談到中國(guó)古代社會(huì)對(duì)女性貞操的渴求，及其背后對(duì)女性的控制與貶損。文中幾段話，不妨作為本文的結(jié)尾：

我們追悼了過(guò)去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴。

我們追悼了過(guò)去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無(wú)意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。

我們還要發(fā)愿：要人類(lèi)都受正當(dāng)?shù)男腋！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)編：梁紅