范文俊

中國(guó)是世界上較早種植茶葉的國(guó)家之一。我們最早的貢茶，就是誕生于宜興的“陽(yáng)羨貢茶”，唐代詩(shī)人盧仝曾經(jīng)有詩(shī)云到：“天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開花”。在后來(lái)的歲月之中，雖然中國(guó)的茶葉中心逐漸南移，但是宜興茶卻延續(xù)了往日的繁華，至今在宜興依然保留有茶局巷、茶亭等等古地名。伴隨宜興茶一路走來(lái)的還有古樸素雅的紫砂壺。紫砂良好的透氣性和可塑性，在宜興紫砂藝人的妙手生花之下，成為了一種既具有實(shí)用價(jià)值，又具有藝術(shù)觀賞價(jià)值的文人雅器，特別是在茶文化的逐漸普及和推波助瀾之下，我們?cè)诓枳峡梢孕蕾p到千變?nèi)f化的紫砂造型藝術(shù)，同時(shí)能夠品味到其中濃郁的人文情懷和文化內(nèi)涵。

這件紫砂藝術(shù)作品《筋紋僧帽壺》采用了紫砂造型藝術(shù)之中比較常見的筋紋工藝，把一件傳統(tǒng)的經(jīng)典方器“僧帽”演繹成為非常具有節(jié)奏感和韻律感的雅器，可以說(shuō)是令人觀之耳目一新，也讓我們能夠感受到其中的佛教韻味。此壺壺身婷婷玉立，筋紋密布，每一囊都是陰陽(yáng)凹凸，具有張力。壺底平整，端莊穩(wěn)重。壺嘴彎流，婉約雋永，出水非常的爽利，與之遙相呼應(yīng)的壺把圈卷自然，小飛把靈動(dòng)飄逸，端握舒適，壺口位置的僧帽裝飾雖然不似方器那樣的有棱有角，但是在筋紋的處理之下，宛如蓮花盛開，清雅脫俗。壺蓋嵌入壺口，嚴(yán)絲合縫，上面點(diǎn)綴的壺鈕如同蓮花的花蕊一般，觀之令人嘖嘖稱贊。眾所周知，紫砂筋紋器相較于一般的器型，其工藝的復(fù)雜難度更大，需要耗費(fèi)的時(shí)間更多，通常也鮮有紫砂藝人專注于這種造型。從整體上來(lái)看這件紫砂藝術(shù)作品《筋紋僧帽壺》，作者在充分學(xué)習(xí)和臨摹傳統(tǒng)經(jīng)典的同時(shí)，把自己對(duì)紫砂藝術(shù)的理解和理念融入其中，自然而然地把佛教的文化賦予紫砂器，讓我們能夠通過(guò)筋紋和僧帽的結(jié)合，更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)魅力，也能夠在喝茶品茗的同時(shí)，參悟到其中的禪茶一味。

僧帽，顧名思義，因壺口形似僧帽而得名，最開始是一種多民族融合的瓷器，特別是在元代的時(shí)候最為常見。而到了明代萬(wàn)歷后期的時(shí)候，宜興的紫砂茶具發(fā)展到一個(gè)新的高峰，這一時(shí)期的代表人物時(shí)大彬，是供春的學(xué)生，傳說(shuō)中供春最開始做的器型，就是在金沙寺中的僧帽壺，后來(lái)時(shí)大彬繼承其傳統(tǒng)工藝，現(xiàn)藏于香港茶具文物館的僧帽壺，就是時(shí)大彬的杰作之一。僧帽的另外一層含義，就是在佛教之中，古代的佛教儀式也多有僧帽形態(tài)的茶具參與其中，后來(lái)才逐漸演變?yōu)榇蟊姸炷茉數(shù)钠餍?，也非常符合茶禪一味的氛圍。筋紋的運(yùn)用，則是在重點(diǎn)表達(dá)某一特寫的手法，比如蓮花的紋理等等，同樣也與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。筋紋和僧帽，這二者的完美融合，讓紫砂藝術(shù)和佛教文化有了更加親密的聯(lián)系。宜興本來(lái)在歷史上就是著名的佛教圣地，鼎盛時(shí)期有寺廟幾百座，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的盛景恰如其份地宛如昨日重現(xiàn)。這件紫砂藝術(shù)作品《筋紋僧帽壺》從根本上來(lái)看是一件融合之作，也是佛教題材的典型紫砂茶具，更多地凸顯出作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和紫砂技藝的精湛運(yùn)用，最終呈現(xiàn)出一種精美絕倫的視覺(jué)盛宴，流暢的線條和富有節(jié)奏的旋律感，如同飄揚(yáng)在空中的裊裊佛音，在一壺壺香茗的滋養(yǎng)之下，也讓我們的心靈得到洗滌。

結(jié)語(yǔ)：紫砂器從一種簡(jiǎn)單的實(shí)用器逐漸演變成為精神的寄托和文化的象征，讓我們廣大的壺友在其中能夠找到心靈的共鳴，在每天的摩挲把玩之中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也能夠體會(huì)到蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵，折射出江南文脈的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和紫砂匠人的情感體驗(yàn)。讓器物之美在不斷的傳承和發(fā)揚(yáng)之中得到永恒的升華，滿足我們精神文化的更多需求。