杜娟

散文詩是一種現(xiàn)代文體﹐是適應(yīng)當(dāng)代社會人們敏感多思﹑復(fù)雜縝密等心理特征而發(fā)展起來的。散文詩是詩和文的滲透、交叉產(chǎn)生的新文體，是散文與詩“嫁接”出來的品種。散文詩具有詩與散文的“兩棲”特征，既吸收詩表現(xiàn)主觀心靈和情緒的功能，也吸收了散文自由、隨意抒懷狀物的功能，并使兩者渾然一體，形成了自己的獨(dú)特性。

散文詩的本質(zhì)是詩，由于它將散文的精神與詩的內(nèi)核結(jié)合起來，所以，散文詩才是真正的更自由的詩。散文詩可以是古典的，辭藻華麗;也可以直面現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷底層;還可以在緩慢的敘事中呈現(xiàn)詩性的光芒。散文詩首先需要關(guān)注思想，其次要體現(xiàn)自由，最后才是語言和題材方面的選擇。前兩項(xiàng)就蘊(yùn)涵在最后第三項(xiàng)中，因此，語言和題材有時在某種程度上，可以直接反映自由的思想和精神。

一、散文詩精神

與詩或散文的悠久傳統(tǒng)相比，散文詩的歷史不算長。也正因?yàn)槿绱?，這一文體的現(xiàn)代特質(zhì)才特別值得關(guān)注和討論。在我看來，之所以會在散文和詩之外出現(xiàn)這樣一個新的文體形式，正與現(xiàn)代歷史的發(fā)展密切相關(guān)。也就是說，正是因?yàn)楝F(xiàn)代人在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代體驗(yàn)，已經(jīng)讓傳統(tǒng)的詩文形式無法承載和準(zhǔn)確表達(dá)，所以，這樣一種兼具散文與詩的特征而同時又超越了詩文各自的表現(xiàn)領(lǐng)域的新形式才應(yīng)時而生。中國散文詩在其開創(chuàng)和探索的初期就達(dá)到了一個高度。這個高度，就是魯迅和他的《野草》。魯迅以他的《野草》——也包括更早的《自言自語》——不僅是在中國新文學(xué)中開創(chuàng)了一種特殊的文體，同時也確立了這一文體獨(dú)有的風(fēng)格?！兑安荨匪鶎戨m然不是巴黎式的現(xiàn)代繁華，但其內(nèi)在精神卻是與波德萊爾相通的。魯迅在《野草》里寫盡孤獨(dú)與苦悶、希望與絕望、生與死、愛與恨、友與仇、明與暗、取與舍、走與留……這些充滿張力、震驚與抽象的內(nèi)容，無不是散文詩精神的完美體現(xiàn)。

《野草》是從一句晦澀深奧而又極為精確的“開場白”開始的：當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實(shí);我將開口，同時感到空虛?！俺聊敝械摹俺鋵?shí)”與“開口”后的“空虛”，似乎是魯迅一貫的問題。這里既有對于思想本身的黑暗與復(fù)雜狀況的坦陳，也有對于表達(dá)方式的懷疑和對寫作行為本身的追問。在寫作過程中，魯迅既是試驗(yàn)性地以散文詩的文體顯示和突破了他自己寫作中的困境，同時也以他的創(chuàng)造力令這一風(fēng)格迅速達(dá)到了一種成熟穩(wěn)定的境界。

盡管可以歸納出更多的特征，以供我們?nèi)ビ^察和界定散文詩的文體，但就以波德萊爾、魯迅所應(yīng)用語言的張力、震驚和抽象，似乎也已足夠清晰地勾勒出散文詩的現(xiàn)代精神，并由此體現(xiàn)出了這一文體與現(xiàn)代世界、現(xiàn)代生活之間的復(fù)雜關(guān)系。

今天，中國進(jìn)入快速發(fā)展時期，也昭示蘊(yùn)涵著無限生機(jī)的文學(xué)春天的到來，散文詩也必將得到長足的發(fā)展。80年代開始，中國散文詩曾進(jìn)入一個空前繁榮的時期。這一時期，不僅老一代散文詩作家們重新激發(fā)了創(chuàng)作熱情，而且一批又一批新人脫穎而出;加之還有一大批詩人、散文家和小說家也自覺或不自覺地走向散文詩，形成了中國歷史上空前龐大的散文詩作家群。例如，2009年3月，“我們”散文詩群在北京成立，有力地改變了散文詩發(fā)展的邊緣狀況，其提出的“大詩歌”和“意義化寫作”主張，使散文詩的本體精神和文體特征有了準(zhǔn)確的表達(dá)。

二、散文詩走向

散文詩產(chǎn)生于新詩嘗試的同時，其看似無形式的形式特征似乎代表著某種新詩的方向。散文詩因?yàn)槠渖⑽幕卣髋c詩體解放的潮流相符合而受到了青睞，當(dāng)然，與此同時，這也就模糊了散文詩本身的文體特征與現(xiàn)代意義。散文詩是這樣的一種“詩”，它應(yīng)該是充滿張力的、矛盾的、緊張的、曲折隱晦的、抽象的，是一種與現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活所給予人的這些相關(guān)的感受和體驗(yàn)所深深聯(lián)系在一起的。

散文詩是抒寫心靈或主觀情緒的文體，而且散文詩有其獨(dú)特審視人生的方式，即運(yùn)用比較自由的形式抒寫心靈或情緒及其波動。波德萊爾曾經(jīng)說過：“當(dāng)我們?nèi)祟愐靶淖涕L的時候，誰沒有夢想到那散文詩的神秘，聲律和諧，而沒有節(jié)奏，那立意的精辟，辭章的跌宕，足以應(yīng)付心靈的情緒、思想的起伏和知覺的變幻?！?/p>

文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)只是社會學(xué)的結(jié)論或前提，當(dāng)然，它也沒有義務(wù)去僭越自身本質(zhì)的規(guī)定。這一規(guī)定便是對應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)特殊性的語言的特殊性。有一種，或至少有一種更新語言的責(zé)任，在召喚著未來的中國文學(xué)去勇敢地進(jìn)入到經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性中。

文化，只有與個體的生命結(jié)合，她才是鮮活的，這種鮮活在每個心靈之上的文化，才是能夠感知的。否則，它只是知識，是脫離個體感知的抽象的文化知識，這樣的寫作是知識傳播，而非文學(xué)的性靈抒寫。優(yōu)秀的文化，可以為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興注入活力和持續(xù)動力。而迎接一場世界性的、并不遜色于歷史上文藝復(fù)興的、新時代的“文藝復(fù)興”，中國作家是可以也應(yīng)該大有作為的！