旅行是為了回家

師飛

卡斯騰·哈里斯申言：現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的核心問(wèn)題歸根結(jié)底不過(guò)是自由問(wèn)題，而自由問(wèn)題不可避免地也是一個(gè)意義問(wèn)題。

在一種注重上帝無(wú)限性的上帝觀之下，一切明確的內(nèi)容都被認(rèn)為與上帝不相容;而當(dāng)上帝被視為某種空洞的超越性，且再也無(wú)力為人類提供度量時(shí)，自由本身便是無(wú)從度量的，而無(wú)從度量的自由必然無(wú)異于放縱和虛無(wú)。

特定的歷史語(yǔ)境必然會(huì)內(nèi)在地規(guī)定一個(gè)特定的歷史視角，因而，所有的認(rèn)識(shí)同時(shí)也是一種歷史偏見(jiàn)和一種歷史啟蒙。笛卡爾和康德相信有一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)主體，但羅蘭·巴特們認(rèn)為擺脫主體偏見(jiàn)的不可能性，他們的反思因而更加徹底和決絕，直指語(yǔ)言和歷史本身。如果尼采是正確的，那么，對(duì)人類而言，真正重要的便不再是真理，而是幸福。請(qǐng)務(wù)必記得，培根和笛卡爾們并沒(méi)有如他們?cè)?jīng)信心十足地承諾的那樣，替我們尋回那個(gè)因亞當(dāng)?shù)陌谅诺囊恋閳@;事實(shí)上，也正是人性深處的好奇與不安導(dǎo)致了伊甸園的一再消逝。

當(dāng)科學(xué)對(duì)實(shí)在的還原性理解將意義從世界中驅(qū)離，并將世界分解為一些幽靈般的事實(shí)時(shí)，追求真理難免會(huì)遭遇虛無(wú)。人類盡可以像夢(mèng)想物質(zhì)產(chǎn)生精神一樣夢(mèng)想宇宙中會(huì)出現(xiàn)新的智能生命，但在夢(mèng)想成真之前，我們必須尊重現(xiàn)實(shí)——地球確實(shí)是宇宙沙漠中的唯一綠洲，人類在漫長(zhǎng)的交往中才摩擦出了愛(ài)和孤獨(dú)。事實(shí)上，整個(gè)哥白尼革命的教益并非是要我們放棄昔日的家園，而是要我們?cè)诼眯兄袑W(xué)會(huì)返回、并珍愛(ài)自己的家園。