黎玲花

（云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650221）

文化是一種秩序，能夠讓整個社會和國家有條不紊地運行。它具有獨特的功能，能夠把社會和其他東西進行有機整合，規(guī)范著人們的生活。文化也是一種體系，更準(zhǔn)確地說是一種信仰體系，一個民族的理想，觀念和意識形態(tài)都離不開文化。文化是一種力的集合，它以其獨特的方式統(tǒng)攝人們的思想觀念，形成群體的統(tǒng)一意志，確立集體目標(biāo)，實施社會動員，最終實現(xiàn)整體目標(biāo)。紅色文化是中國共產(chǎn)黨在血與火的革命年代領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)建的無產(chǎn)階級政治文化，蘊涵了共產(chǎn)黨人在不同時期的政治理想、愛國情懷、思想觀念和道德訴求，凸顯了共產(chǎn)黨人優(yōu)良的革命傳統(tǒng)和崇高的革命精神，集中體現(xiàn)了中華民族寶貴的精神財富以及中國共產(chǎn)黨的先進性。紅色文化在本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨在不同時期領(lǐng)導(dǎo)中國人民構(gòu)建的社會核心價值觀念體系，屬于先進的社會意識范疇，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵[1]。

高等院校傳承紅色文化的重要性

中國的紅色文化是一道永恒的光芒，時刻給予高校學(xué)生以力量、信心與希望的亮光。讓大學(xué)生了解紅色文化、熟悉國情、懂得紅色真理是思政課教師的首要任務(wù)。比如：融入“經(jīng)典紅歌”教育，讓大學(xué)生感知文化內(nèi)涵、傳遞核心精髓、踐行價值之道。大學(xué)生歌唱一些經(jīng)典紅歌，比如《南泥灣》《東方紅》等。經(jīng)典能激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心的美善，他們有一顆最純凈的心靈，能夠感知文化內(nèi)涵里的那一抹智慧光芒。有時，不需做太多的解釋，因為人的語言是蒼白的，而核心經(jīng)典的音符卻有一股不可阻擋的魅力，在不知不覺之間，學(xué)生就受到了文化的熏陶，心靈也得到了凈化[2]。

當(dāng)前傳承紅色文化存在的問題

第一是網(wǎng)絡(luò)時代的沖擊，社會價值觀被金錢主義、享樂主義、物質(zhì)主義所充斥，以至于許多高校大學(xué)生的思想道德觀念產(chǎn)生了腐朽與退步的念頭。與此同時，許多大學(xué)生沉溺于電子游戲，使得他們精神處于一種空虛與萎靡的狀態(tài)。在這個時候，紅色文化就是給大學(xué)生打的一針強心劑，既是心靈的覺醒劑，也是靈魂的充電站。

第二是普遍大學(xué)生對紅色經(jīng)典不夠熟悉，不夠了解，甚至有的學(xué)生認為紅色文化不是主科，不納入課程考試，以至于使得這項教育處于邊緣化。還有的學(xué)生對于經(jīng)典紅色著作和紅歌知之甚少，一知半解。這就需要教育工作者提高警惕，并將這項教育提高到日常課程教學(xué)上來。

第三就是現(xiàn)代社會競爭壓力太大，致使很多大學(xué)生對自己的期望值太高，對自己的要求也太嚴厲。同時，包括學(xué)校和家長，也是一味要求學(xué)生要做“人上人”，所以學(xué)生之間就形成了互相攀比、彼此炫耀的不良循環(huán)之中。這種不良的社會風(fēng)氣不但使學(xué)生的思想出現(xiàn)奢靡、退后的情況，也給教育工作者的思想政治教育工作形成了巨大的阻礙。

高等院校傳承紅色文化的探索

營造學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)設(shè)文化環(huán)境。高校學(xué)生們可通過閱讀紅色經(jīng)典，歌唱紅色歌曲，既能激發(fā)內(nèi)心的美善，又能使其對人性的幽暗進行深刻的反思與覺醒。這就是“經(jīng)典紅色文化與大學(xué)生道德建設(shè)的有效融合”。在具體的教學(xué)實踐中，學(xué)校為大學(xué)生營造良好的紅歌教學(xué)氛圍，為他們提供適宜的表演空間，同時教師隊伍也可與學(xué)生們一起加入歌唱紅色歌曲的行列，在整個校園形成一股紅歌熱的氛圍。紅歌伴隨成長，音樂沁潤心靈，師生一起享受紅歌、經(jīng)營文化，紅色經(jīng)典也提升了整個校園的文化內(nèi)涵。

文化源于生活，生活蘊含文化。在文化校園建設(shè)中，高校教師讓學(xué)生參與其中，鼓勵學(xué)生提出好建議、新點子，并引導(dǎo)學(xué)生在實踐中將文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來。比如學(xué)校里的“紅色文化黑板報”，就是學(xué)生們的創(chuàng)意作品。每期一個主題，每期一個風(fēng)格，都是學(xué)生們經(jīng)過探討、思考之后精心創(chuàng)作出來的。在紅色文化板報里，有學(xué)生們的奇思妙想，有他們的創(chuàng)意無極限，這里凝聚的是青年思想的精華和心靈的思考。讓學(xué)生接觸到文化本身，讓他們在文化建設(shè)中參與其中，從而讓他們發(fā)揮自己校園的“主人翁”的作用，這樣就能讓學(xué)生的個性在文化建設(shè)中得到張揚、創(chuàng)意得到揮發(fā)，信心得到提升。

文化融入生活，生活踐行文化。近年來央視熱播的《經(jīng)典詠流傳》中，有一位鄉(xiāng)村教師帶領(lǐng)學(xué)生們用歌唱的形式唱出了唐詩：“蜀道難”。學(xué)生們在優(yōu)美的旋律中吟唱經(jīng)典古詩，韻味十足，又極富藝術(shù)氛圍。這就是老知識、新形式相得益彰。在具體教學(xué)中，高校教師也可借鑒了這一新型教學(xué)模式，給學(xué)生聽舒緩情緒的音樂，并在其中融入紅色詩歌、紅色散文等。既激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，又增加藝術(shù)品味，真正做到兩者的相互契合。

高校給學(xué)生多創(chuàng)造一些紅歌表演的展示活動，讓他們在實際活動中明白其精髓要義。利用社區(qū)資源讓學(xué)生參與到紅色文化宣教之中。比如組織學(xué)生參加國慶紅歌表演活動、參觀紅色革命烈士博物館、紀念碑等紅色圣地進行實地調(diào)研走訪。還可以帶領(lǐng)學(xué)生尋訪當(dāng)?shù)氐睦霞t軍。讓同學(xué)們跟隨著老紅軍的講述回到那風(fēng)雨飄搖的抗戰(zhàn)年代。老紅軍能夠有如此堅定的革命意志和抗戰(zhàn)信念，追根溯源就是他們都擁有純粹的黨性情懷。他們都是窮苦出身，本來不是黨員，而是在英勇戰(zhàn)斗的過程中一點一滴了解黨，一步一步靠近黨。他們?nèi)朦h的過程是思想進步的歷程，同時也是生命成長的淬煉與磨礪。回望當(dāng)年抗日戰(zhàn)士之生命淬煉，反思自我之人生旅程。革命志士的這種大無畏精神給的學(xué)生們帶來的將是鼓舞，信心與希望，還有激發(fā)他們對自身劣根性的反思、審視與警覺。當(dāng)學(xué)生聽八十多歲的老紅軍唱一曲革命歌曲，雖然老紅軍的聲音沙啞，卻能給予學(xué)生一種歷史厚重感與革命臨境感。這就是紅歌的力量，特別是老紅軍演繹的紅歌更加醇厚、更加有韻味。

尋訪革命遺跡，傳承紅色精神。帶領(lǐng)學(xué)生到革命烈士陵園，這里的烈士都是流淌著中國的血液，更是流淌著革命的熱血。他們將生命和鮮血留在了家鄉(xiāng)這片土地。中國人民永遠銘記烈士的英雄形象，更是將他們的抗戰(zhàn)事跡鐫刻在史冊之上。學(xué)生們可能會在革命志士留下的一件件遺物中沉思默想：有一支土槍的銹跡斑斑，有一件軍大衣的破舊不堪，有一雙草鞋的歷史霜痕。每一件遺物都印滿了歷史的痕跡，也鐫刻著革命的印記。聆聽講解員講述一個個可歌可泣的革命志士的抗戰(zhàn)故事，他們是用生命和鮮血來譜寫革命的傳奇?？箲?zhàn)中的人們，真可謂是風(fēng)雨飄搖、岌岌可危。起來，不愿做奴隸的人們，人民群眾以頑強的意志力支援抗戰(zhàn)，以一腔熱忱與紅軍隊伍同仇敵愾，誓死保衛(wèi)家鄉(xiāng)。戰(zhàn)爭路上，灑下了多少戰(zhàn)士的血淚，更撒下了一粒不息的革命火種，這種子成為他們心中的生命力量。想當(dāng)年，革命戰(zhàn)士帶著崇高的共產(chǎn)主義精神，沒有一點懼怕，也沒有絲毫畏縮，歷經(jīng)艱難險阻，才贏得革命的勝利。革命戰(zhàn)場血雨腥風(fēng)，隨時都有犧牲的危險。面對如此艱險的戰(zhàn)爭環(huán)境，戰(zhàn)士們沒有絲毫退縮，也不喊一絲膽怯，而是挺起胸膛，唱起贊歌，以昂然的斗志與敵人奮戰(zhàn)到底。戰(zhàn)士們所表現(xiàn)出的那一種寧死不屈的革命精神真是驚天地而泣鬼神，不由得肅然起敬。愿英雄精神永垂不朽，愿和平之光永照中華。

紅色家書，感徹心扉。鼓勵高校學(xué)生閱讀紅色經(jīng)典書籍，比如《紅色家書》。每一封家書里都隱含著革命志士的情真與意切，但在那個特殊的戰(zhàn)爭年代，紅色家書里是充溢著別離、傷逝，甚至是永遠地訣別。所以，紅色家書里沒有太多的兒女情長，更多的是一種革命主義的悲壯與紅色信念的剛毅。

在《紅色家書》里有這樣一個感動天地的故事。史硯芬，江蘇宜興人，于1927年加入中國共產(chǎn)主義青年團，參與發(fā)動農(nóng)民運動和組織農(nóng)民協(xié)會，與土豪、地主、劣紳進行堅決的斗爭。1928年5月，他在南京雨花臺壯烈犧牲，年僅24歲。在就義前，史硯芬的心中除了對革命前途的憂心，也對家中的弟弟妹妹懷有一份沉重的牽掛。于是，在陰森幽暗的牢房里，他寫了一封帶著血淚的紅色家書，題目是：“弟妹！今生就這樣與你們作結(jié)了！”在信中，史硯芬很坦然地談到了自己的死亡。他說自己的死不是為了一個小我，而是為了國家、社會和人類的“大我”。他說在自己死后，會有千千萬萬的革命志士踏著他的足跡，繼續(xù)奔向革命的戰(zhàn)場，為了光明和自由而拼死抗?fàn)?。這就是一種堅定的革命主義的精神，這種精神引領(lǐng)史硯芬在革命的路上視死如歸、雖死猶生。史硯芬在囑托弟弟妹妹要照顧年邁的父母的同時，更是期望他們能夠迅速成長起來，沿著自己的革命印記，繼續(xù)扛起革命的重擔(dān)。這就是屬于史硯芬烈士的精神風(fēng)范，雖死猶存烈士魂。這種精神隨著歲月的流淌，將越來越醇厚深邃，越來越歷久彌堅。這種精神給青年一代帶來的將是鼓舞，信心與希望，還有激發(fā)他們對自身劣根性的反思、審視與警覺[3]。

在《紅色家書》里還有這樣一個感動天地的故事。方志敏，江西弋陽縣人，于1924年3月加入中國共產(chǎn)黨，并積極投身革命，與敵人展開生死搏斗。在戰(zhàn)斗中，方志敏同志一直以黨性之純粹、黨員之剛毅來武裝自我，并以追求真理、探尋光明、尋找自由為革命的標(biāo)桿。長路之漫漫、抗?fàn)幹D險，方志敏在逆境中表現(xiàn)出了一名革命斗士的堅韌與頑強。1935年1月，他被國民黨囚禁在監(jiān)牢。他利用國民黨讓他寫“自傳”的機會，在獄中寫下了《可愛的中國》《清貧》等革命名篇。這些文章，慷慨激昂、豪情萬丈，書寫的是他不屈不撓的革命斗志，更是表現(xiàn)了他對祖國的赤城熱愛之情。對于革命者當(dāng)時所遭遇的困境與艱難，方志敏沒有氣餒，沒有退縮，更是以一種超越的見地為革命者指明了前行的方向。他在《清貧》中這樣寫道：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”而對于革命的未來、中國的未來，方志敏也是充滿信心與希望。他在《可愛的中國》里寫道：“不錯，目前的中國，固然是江山破碎，國蔽民窮，但誰能斷言，中國沒有一個光明的前途呢？不，決不會的，我們相信，中國一定有個可贊美的光明前途”[4]。

當(dāng)然，在《紅色家書》里，還有許多感天動地的家書故事。有吉鴻昌就義前給妻子胡紅霞的遺書，他說：“夫今死矣，是為時代而犧牲！”有劉伯堅在臨死前給諸兄嫂的遺書，他寫道：“生是為中國，死是為中國，一切聽之。”《紅色家書》留在學(xué)生們心中的那一粒紅色的種子一定會結(jié)出最美麗的果實，到時青年學(xué)子將會成為祖國建設(shè)的精兵，成為紅色事業(yè)的傳承者與踐行者。

紅色文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的文化內(nèi)涵，是中華民族寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財富。高校傳承紅色文化的意義在于，讓高校學(xué)生可以多角度、多維度地學(xué)習(xí)與思辨，開闊視野，讓學(xué)生接受的教育可以實現(xiàn)海納百川有容乃大的教育理想。站在新時代，傳承革命精神，弘揚紅色文化，增強文化自信，為實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”和“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，提供源源不竭的精神動力和力量源泉，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。