閆虹玨

（上海工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 210620）

在傳統(tǒng)社會(huì)里，個(gè)體通過(guò)同心圓式的家國(guó)一體社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸完成自然人向社會(huì)人的身份轉(zhuǎn)換，而現(xiàn)代國(guó)家建立的理論假設(shè)是：每個(gè)個(gè)體存在的初始狀態(tài)是彼此分離、絕對(duì)平等、絕對(duì)自由，當(dāng)這些“原子”進(jìn)入到社會(huì)時(shí)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約、禮法制度、家族訓(xùn)誡等都失去了效用，個(gè)體依據(jù)契約精神形成陌生人的聯(lián)合體，法治成為處理現(xiàn)代主體間關(guān)系的恒常準(zhǔn)則。

如何重構(gòu)現(xiàn)代主體間關(guān)系，完成從傳統(tǒng)禮法社會(huì)向現(xiàn)代法治國(guó)家的轉(zhuǎn)變，是近代以來(lái)橫亙?cè)趪?guó)人眼前的實(shí)踐難題。梁?jiǎn)⒊浴靶旅瘛闭f(shuō)嘗試改造傳統(tǒng)儒家的群己觀，通過(guò)引入權(quán)利觀念，將個(gè)體權(quán)利伸張與國(guó)家意識(shí)的養(yǎng)成相關(guān)聯(lián)，“原子”式的個(gè)體呼之欲出。新文化運(yùn)動(dòng)以國(guó)民思想改造為目的，高舉“德先生”和“賽先生”兩面大旗，塑造了代表現(xiàn)代個(gè)體生存狀態(tài)的“新青年”形象，極大地推進(jìn)了傳統(tǒng)主體間關(guān)系的轉(zhuǎn)型，隨著現(xiàn)代教育制度的推行和新興城市崛起，現(xiàn)代國(guó)家所需要的主體間交往形態(tài)初見(jiàn)端倪。

傳統(tǒng)社會(huì)差序格局下的主體交往關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家庭為基點(diǎn)，通過(guò)血緣宗親等既存關(guān)系的多重組合，形成同心圓式的家國(guó)一體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并以倫理綱常為準(zhǔn)則規(guī)范主體間交往形態(tài)。

首先，人倫關(guān)系是傳統(tǒng)主體交往的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會(huì)，作為個(gè)體社會(huì)關(guān)系的原點(diǎn)，家庭不僅承擔(dān)繁衍后代的任務(wù)，也是個(gè)體完成從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的起始階段。儒家認(rèn)為，家庭生活是個(gè)體的原初狀態(tài)，家庭成員之間互相關(guān)愛(ài)是人性（“仁愛(ài)”）的自然流露，所謂父慈子孝，兄友弟恭是人性至善最原始質(zhì)樸的表現(xiàn)。不僅如此，建立在血緣宗親關(guān)系上的天然等級(jí)序列為個(gè)體社會(huì)交往提供了極好的范例，可以幫助個(gè)體順利完成從自然人向社會(huì)人的身份轉(zhuǎn)換，換言之，在主體交往中，如果人人都能以“孝悌”之心對(duì)待他人，則主體間交往呈現(xiàn)和諧有序的理想狀態(tài)。

其次，同心圓式的差序格局是傳統(tǒng)主體交往的基本模式。盡管個(gè)體可以參照家庭關(guān)系進(jìn)行主體交往，然而社會(huì)并非個(gè)體原生家庭的簡(jiǎn)單疊加。如何以家庭為原點(diǎn)，順利完成社會(huì)身份轉(zhuǎn)換？和墨子提倡的不分等級(jí)貴賤親疏的“兼愛(ài)”不同，儒家在身份轉(zhuǎn)換過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有差等”：仁愛(ài)因?qū)ο蟛煌憩F(xiàn)不同，同樣地，人們的地位有高下尊卑，義務(wù)有大小不同，每個(gè)人依據(jù)他在血緣關(guān)系中的位置及序列，相應(yīng)地有不同的責(zé)任和義務(wù)，表現(xiàn)為一個(gè)由內(nèi)向外，由親到疏層層外推的社會(huì)交往模式。費(fèi)孝通先生形象地比喻為同心圓式的差序格局，借助差序格局，個(gè)體得以建立主體交往關(guān)系網(wǎng)，順利完成從家庭到社會(huì)的身份過(guò)渡。

第三，長(zhǎng)者為尊，士為先導(dǎo)是傳統(tǒng)主體交往的核心理念。從家庭中父母子女的關(guān)系出發(fā)，主體間交往不僅表現(xiàn)為長(zhǎng)者為尊，也表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)“士”階層負(fù)有“教化子民”的特殊義務(wù)與責(zé)任?？鬃泳驼J(rèn)為，由于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體大部分都受限于私欲，耽于享樂(lè)，需要教化和引導(dǎo)，實(shí)際上只有少數(shù)人能夠遵從“仁”的原則，成為品德高尚的人。這些少數(shù)人就被推舉出來(lái)做社會(huì)管理者，不僅管理具體的社會(huì)事務(wù)，最重要的是通過(guò)道德教化，引導(dǎo)普通民眾做一個(gè)品德高尚的人。

概而言之，在傳統(tǒng)社會(huì)里，主體間交往始終處于血緣宗親關(guān)系網(wǎng)中，傳統(tǒng)交往形態(tài)中既不存在現(xiàn)代意義上的獨(dú)立的個(gè)體，也不存在現(xiàn)代社會(huì)的主體交往關(guān)系，《桃花源記》中的眾生交往樣態(tài)只是農(nóng)耕時(shí)代國(guó)人的夢(mèng)想而已。

梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)

在近代中國(guó)，波瀾壯闊的政治革命同時(shí)伴隨著國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)，前者從政治角度關(guān)注中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的變革；后者從文化角度對(duì)國(guó)人的生存樣態(tài)進(jìn)行反思。身處強(qiáng)敵環(huán)伺的時(shí)代格局中，國(guó)人逐漸意識(shí)到，沒(méi)有一個(gè)全新的“人”，即使已輸入西方先進(jìn)的技術(shù)與制度，中國(guó)還是不能改變積弱敗北的劣勢(shì)。重構(gòu)傳統(tǒng)主體間關(guān)系，完成從傳統(tǒng)禮法社會(huì)向現(xiàn)代法治國(guó)家的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要一環(huán)。

梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》突破了傳統(tǒng)束縛，初步設(shè)想了現(xiàn)代國(guó)家要求的主體間性基本內(nèi)涵。在《新民說(shuō)》中，梁?jiǎn)⒊茉炝艘粋€(gè)崇尚自由、平等，懂得自尊，捍衛(wèi)天賦權(quán)利，具有公德心和進(jìn)取心等等品質(zhì)的“新民”形象，初步構(gòu)建了現(xiàn)代主體間關(guān)系的輪廓，受到時(shí)人的推崇。

從進(jìn)化論角度出發(fā)，梁?jiǎn)⒊詾?，人類社?huì)之所以存在至今的一個(gè)重要原因是人能群，群體可以將松散的個(gè)人凝聚成強(qiáng)大的力量，國(guó)家就是最大的群體。梁?jiǎn)⒊u(píng)了傳統(tǒng)“天下”觀念，認(rèn)為當(dāng)今世界，所謂“天下大同”的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。近代世界格局正是各為其國(guó)爭(zhēng)利的時(shí)代，各民族皆以自存為根本，中國(guó)要圖存保種，必須在國(guó)民中培養(yǎng)新的國(guó)家觀念，否定傳統(tǒng)的忠君和大一統(tǒng)思想。

梁?jiǎn)⒊又赋觯F(xiàn)代國(guó)家意識(shí)的養(yǎng)成和個(gè)體的權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)密切相關(guān)。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)家觀念和個(gè)體權(quán)利意識(shí)的關(guān)系比做大樹(shù)與樹(shù)根，個(gè)體具有明確的權(quán)利意識(shí)，才能懂得維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和國(guó)權(quán)。他呼吁要喚醒普通民眾的權(quán)利意識(shí)，培養(yǎng)民眾自由獨(dú)立的人格，使每一個(gè)人意識(shí)到“我”所擁有的權(quán)利是與生俱來(lái)的，懂得個(gè)體自由的可貴。

由個(gè)體的權(quán)利意識(shí)和自由觀念，梁?jiǎn)⒊謱?dǎo)出了現(xiàn)代法治理念。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“自由云者，團(tuán)體之自由，非個(gè)人之自由也。…使濫用其自由，而侵他人之自由焉，則其群固已不克自立，而將為他群之奴隸，夫復(fù)何自由之能幾也？故真自由者必能服從。服從者何？服法律也?！薄Ｗ灾问亲晕铱酥?、自我負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，是借秩序而求自由，借法律而伸權(quán)利，因而自治是高度自由的體現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊詾?，中?guó)人向來(lái)缺乏自治精神，做事自由散漫，彰德治而貶法治，和現(xiàn)代民主精神相差很遠(yuǎn)，因而身為當(dāng)代之國(guó)民，要求一身之自治，要求一群之自治，以法律為準(zhǔn)繩，其天賦權(quán)利才能得到伸展。

通過(guò)引入進(jìn)化論思想，明確現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)涵，重新界定個(gè)體的原初狀態(tài)和主體間關(guān)系準(zhǔn)則，梁?jiǎn)⒊茉斓摹靶旅瘛毙蜗蠓穸藗鹘y(tǒng)社會(huì)里個(gè)體從家庭生活自然過(guò)渡到社會(huì)生活的可能性，從而個(gè)體身份的轉(zhuǎn)換進(jìn)程出現(xiàn)了斷裂。然而，正是在這種斷裂中，現(xiàn)代意義上的原子式個(gè)體已經(jīng)呼之欲出了。

新文化運(yùn)動(dòng)中的“新青年”形象

自從梁?jiǎn)⒊岢觥靶旅瘛闭f(shuō)以來(lái)，塑造新的國(guó)民形象逐漸成為熱點(diǎn)話題。1915年陳獨(dú)秀在其創(chuàng)建的《新青年》雜志上發(fā)表《敬告青年》一文，將近代中國(guó)面臨危難的根源歸咎于傳統(tǒng)思想觀念，號(hào)召國(guó)人與傳統(tǒng)決裂，做全面接受西方價(jià)值觀的“新青年”，“新青年”形象成為當(dāng)時(shí)啟蒙思想家著力刻畫(huà)的個(gè)體影像。

“新青年”形象首先是從解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其附著的主體間關(guān)系開(kāi)始的。陳獨(dú)秀以進(jìn)化論為武器，以近代西方價(jià)值觀為標(biāo)桿，判定延續(xù)千年之久的文化傳統(tǒng)一無(wú)是處：傳統(tǒng)忠孝思想培養(yǎng)的是唯唯諾諾的奴才；法先王的歷史觀致使封建專制延續(xù)了千年之久；禮讓退隱的習(xí)俗使國(guó)人懦弱不堪，不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀；閉關(guān)鎖國(guó)的政策致使中國(guó)遠(yuǎn)離世界發(fā)展潮流。他為此大聲疾呼：“事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也！”陳獨(dú)秀的一番話道出了當(dāng)時(shí)銳意改革的知識(shí)分子的心聲，吳虞、魯迅、胡適、蔡元培等著名學(xué)者，雖然在言辭表述上有所差別，但都奉行不破不立原則，對(duì)中華傳統(tǒng)持決絕的否定態(tài)度，曾經(jīng)代表中華文明的思想、文字、民風(fēng)民俗現(xiàn)在都被冠以落后愚昧的稱呼，受到肆意鞭撻。魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》等文章中，文人墨客所描繪的田園詩(shī)歌般美好的鄉(xiāng)村透著丑陋和猙獰；怒其不爭(zhēng)，哀其不幸的“阿Q”、拿革命黨人的血來(lái)治兒子肺病的華老栓代表著傳統(tǒng)價(jià)值觀塑造的畸形變態(tài)的個(gè)體。曹禺的《家》《春》《秋》堪稱解構(gòu)傳統(tǒng)家庭和家族的典范。在“新青年”們的眼里，個(gè)體所賴以依存的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)已然腐朽不堪、分崩離析。

其次，“新青年”形象是在廢墟上崛起的舶來(lái)品，掙脫傳統(tǒng)觀念束縛的個(gè)體首先要求絕對(duì)的個(gè)性自由，胡適翻譯了美國(guó)作家易卜生的名作《玩偶之家》，他盛贊書(shū)中的女主人公娜拉為追求男女平等和人格獨(dú)立不惜解除婚約，拋棄優(yōu)越的生活條件離家出走的勇敢行為，一時(shí)之間“娜拉”和“娜拉出走”成為青年人效仿的偶像。需要指出的是，按照古典自由主義的觀點(diǎn)，個(gè)性自由常常和政治理念相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為爭(zhēng)取和保障個(gè)人權(quán)利的政治自由，但在新文化運(yùn)動(dòng)期間，個(gè)性自由更多的表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自我現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的關(guān)照，表現(xiàn)為擺脫傳統(tǒng)思想束縛后隨性而為的刻意之舉。

第三，有別于儒家“愛(ài)有差等”的差序格局，新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們引入人道主義思想，試圖構(gòu)建一個(gè)突破階級(jí)隔閡、身份平等的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。他們一方面借助人道主義思想批判傳統(tǒng)人性論，反對(duì)封建專制對(duì)個(gè)性自由的壓制，另一方面他們大力宣傳博愛(ài)思想，希望用無(wú)差別的博愛(ài)思想來(lái)重構(gòu)主體交往形態(tài)，改變以血緣宗親為紐帶的人身依附關(guān)系和不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。受到人道主義思想的影響，無(wú)數(shù)青年人與原生家庭脫離關(guān)系，要求婚姻自主，追求男女平等，并走入工廠、農(nóng)村，開(kāi)展平民化運(yùn)動(dòng)。雖然沒(méi)有使“平等”成為現(xiàn)實(shí)，但深刻影響了一代人，平等意識(shí)從此烙印在國(guó)人的心中。

最后，作為保障個(gè)性自由的外部條件，“德先生”（民主）被推舉到形上之域，成為現(xiàn)代化的主要表征，使得這一本來(lái)在古典自由主義辭典中純粹的政治概念，具有了更廣泛的社會(huì)屬性，因而泛化為改造傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的利器。新文化運(yùn)動(dòng)中，“德先生”被看作打破傳統(tǒng)主體交往形態(tài)，構(gòu)建平等交往關(guān)系的政治保障，學(xué)者們不遺余力地宣傳民主思想，呼吁國(guó)人關(guān)心社會(huì)公共生活，參與國(guó)家事務(wù)；主張實(shí)施民主制度，以法律為手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和平等。

從提出新民說(shuō)到塑造“新青年”形象，近代以來(lái)國(guó)人的努力極大地推進(jìn)了傳統(tǒng)主體間關(guān)系的轉(zhuǎn)型，自由、平等思想得到廣泛傳播和重視，激發(fā)了普通民眾參與社會(huì)和政治活動(dòng)的熱情，為隨后漸次展開(kāi)的社會(huì)革命做了思想鋪墊。然而，通過(guò)否棄傳統(tǒng)、脫離原生家庭的方式，完成個(gè)體從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)換，隱含著自我認(rèn)同的割裂，實(shí)際上加劇了個(gè)體多重身份轉(zhuǎn)換之間的矛盾，以致在后來(lái)的很多文學(xué)作品中都能夠看到“新青年”們內(nèi)心的掙扎和彷徨，這也是近代主體間關(guān)系構(gòu)建進(jìn)程中留給后來(lái)者的待解難題。

注釋

[1]梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)，河南：中州古籍出版社，1998，第102-103頁(yè)。

[2]陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀著作選，第1卷，上海人民出版社，1993，第134頁(yè)。