邵 娜 張 宇

（1.揚州大學(xué)政府治理與公共政策研究中心，江蘇 揚州 225127；2.揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚州 225009）

一、導(dǎo)言

兩性關(guān)系是社會關(guān)系的基本維度，性別倫理則是調(diào)整和規(guī)范兩性關(guān)系的倫理原則與價值理念，具體涉及對性別差異、性別角色，以及性別間互動關(guān)系的規(guī)定與調(diào)整。近年來，在人工智能技術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列性別歧視的案例，包括服務(wù)類機器人的女性化設(shè)計、亞馬遜自主招聘程序?qū)ε詰?yīng)聘者的歧視、智能司法審判中的種族與性別歧視等。人工智能時代的性別問題是否仍然存在？人工智能時代應(yīng)該建構(gòu)的性別倫理是什么？政府治理是否應(yīng)該為未來智能社會的性別倫理建構(gòu)做前瞻性準備？這些問題需要在人工智能時代的全面到來之前進行深入思考，并對人工智能技術(shù)的發(fā)展形成指導(dǎo)，否則那些在前人工智能時代存在的性別問題都將擬人化地復(fù)制到未來智能社會，人工智能技術(shù)終究只是人類社會發(fā)展進程中的手段，而非目的，實現(xiàn)人們對美好生活的向往才是技術(shù)的理應(yīng)歸屬。

二、認識維度：性別問題的倫理溯源

20世紀后期，作為一場影響深遠的社會運動，女性主義運動引發(fā)人們對于性別問題的廣泛關(guān)注，性別研究“逐漸發(fā)展成為集日常體驗、政治訴求、文學(xué)書寫、文化表征和批評理論為一體的跨學(xué)科話語體系”[1]，性別角色、性別規(guī)范與女性的社會地位等問題也成為倫理學(xué)、社會學(xué)與政治學(xué)關(guān)注的重要內(nèi)容。從實踐發(fā)展來看，女性已經(jīng)走出了依附于家庭或者男性的生存狀態(tài)，并開始承擔(dān)廣泛的社會角色，在政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域享有與男性相同的合法權(quán)利。但是，隨著女性社會參與的日益廣泛，性別歧視、男女不平等問題也成為突出的社會問題，似乎女性在通過斗爭獲得與男性相同的“平等權(quán)利”之后又進入了新的困境：女性雖然在名義上獲得了與男性相同的權(quán)利，但在社會生活的具體領(lǐng)域中仍然沒有擺脫社會與文化對女性的“特殊要求”。性別問題與性別倫理都是在一定社會結(jié)構(gòu)與歷史情境中發(fā)展與建構(gòu)的，性別不僅僅是人的一種自然差異，同時也是決定人的身份和社會地位的重要因素。性別的自然差異與社會差異的互動決定了兩性關(guān)系的樣態(tài)，生理上的自然差異是男性與女性獲得規(guī)定性的前提，而社會差異則系統(tǒng)體現(xiàn)了性別間的權(quán)力結(jié)構(gòu)與支配關(guān)系。近代以來，基于對待性別差異的不同立場，形成了解決性別問題的三種倫理進路：平等倫理、差異倫理和解放倫理[2](P30)。

平等倫理是自啟蒙運動以來、隨著自由主義的發(fā)展而興起的，這種倫理進路強調(diào)人具有共同的“類本質(zhì)”，基于這種同一性，“人人生而自由、平等”得以成立，要求在新的政治制度、思想觀念中建構(gòu)人人平等的社會制度?；谌说摹邦惐举|(zhì)”的平等倫理在道德上指向的是人的平等、自由等道義性的價值理念，在政治上則具體化為“法律面前人人平等”這一基本原則，即每個人都擁有相同的政治地位和政治權(quán)利。啟蒙思想家認為普遍的人性是人所具有的理性精神，理性精神是每個人都共同分享的，而不需要將性別作為前提?？梢哉f，在普遍人性面前，性別差異是不值一提的，不管男性，還是女性都應(yīng)當努力去追尋和開發(fā)自己作為人所具有的理性精神，從而使自己獲得作為人所具有的尊嚴。平等倫理肯定了女性與男性的平等地位，認為女性不管在人格特征或能力上都具有與男性相似的特征，“既堅持女性的到場，特別是占有人類自由與義務(wù)上的公平份額，與此同時，肯定女性與男性之間的特殊差異本身并無價值，而只是人類為未能順應(yīng)我們自己的人性理念的結(jié)果。因此，女性的出現(xiàn)只是為了消失”[2](P30)。男性和女性的自然差異在社會建構(gòu)的過程中被取消，男性和女性的關(guān)系被認為是平等的，這種平等為社會的發(fā)展提供一個基本的框架，也為消除農(nóng)業(yè)社會以來所存在的“男尊女卑”提供依據(jù)。雖然平等倫理將理性作為男性與女性共享的本質(zhì)，但是，女性卻往往在心理氣質(zhì)、能力等方面被認為是偏向于感性的甚至感情用事的。并且，雖然現(xiàn)有的社會制度是以平等倫理為基礎(chǔ)去進行社會建構(gòu)的，并具有了形式上的平等性，但是，在現(xiàn)實生活情境中，仍然缺乏實現(xiàn)實質(zhì)性平等的制度安排，女性仍然被認為是弱于男性的存在，“女性理性主體的建立必須拒絕與女性氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)的特征，女性獨特的品質(zhì)和能力未獲承認，與女性‘天然’對應(yīng)的身體的權(quán)利和體驗常常被忽略甚至不稱其為‘合法’的權(quán)利”[3]，女性仍然在社會分工和社會角色的扮演中受到了限制和歧視，例如女性在就業(yè)市場中面臨的歧視等。平等倫理對于男性與女性自然差異的主動規(guī)避雖然讓其自身獲得了一定的合法性，也建構(gòu)相應(yīng)的正義規(guī)則和正義基礎(chǔ)，但是，這種規(guī)避也暗示了性別差異的存在是不合理的，女性不應(yīng)證明自身的存在，而是應(yīng)當在對同一性人的“類本質(zhì)”的追求中逐漸消亡。

與平等倫理一同成長起來的是要求正視性別差異的差異倫理，這一進路強調(diào)人生而為男性或女性的自然差異，認為平等倫理提出的人的“類本質(zhì)”事實上是一種抽象的同一性，應(yīng)當在承認男性和女性自然差異的基礎(chǔ)上重新思考“人的本質(zhì)是什么”這一問題。差異倫理尋找和重新界定女性的本質(zhì)，使得“女性”擺脫父權(quán)制的壓制，在倫理學(xué)文本中被重新發(fā)展，并且也使得現(xiàn)代國家的制度建構(gòu)充分考慮到了性別差異的因素?！?0世紀女性主義的主張和福利國家（諸如家庭工資）的實踐，都是基于女性與男性的差異而作出的制度安排。這些理論和實踐在承認女性與男性的性別差異方面，都可以說是一種積極的進步，但是，由于這些制度安排又必然會制造出另一類不平等”[4]，差異倫理從生物學(xué)上不可通約的差異出發(fā)，繼續(xù)尋找作為女性應(yīng)當具有的“類本質(zhì)”，重新評估女性的價值，試圖用女性的經(jīng)驗、標準來取代占主導(dǎo)地位的男性經(jīng)驗與標準，矯正男性中心主義的話語結(jié)構(gòu)。“女性本身具有不可判定性的特征，然而一旦被給予本質(zhì)化的對待，不論是將她們本質(zhì)化為抽象的像男人一樣的‘人’，還是將她們本質(zhì)化為具體的‘女人’，都與女性本身的不可判定性相?！盵5]。如果說平等倫理是用男性的氣質(zhì)、能力充當人類的本質(zhì)，那么，差異倫理的發(fā)展則存在著用女性特質(zhì)取代男性特質(zhì)來作為同一性的人“類本質(zhì)”的嫌疑。從這個維度來看，差異倫理仍然是受到平等倫理“非此即彼”的思維方式的限制，是平等倫理在另一極端上的強化，片面強調(diào)女性特殊的生理差異及其道德優(yōu)越性，導(dǎo)致女性與男性之間的競爭與性別歧視的倒置。

解放倫理則在“人的解放”的主題之下對性別倫理進行反思，性別是在不同歷史情境中建構(gòu)起來的，相比較于自然差異，女性與男性的本質(zhì)是由社會現(xiàn)實所建構(gòu)的，也就是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)所決定的，從屬于一定的權(quán)力結(jié)構(gòu)。因此，隨著社會歷史情境的變革，男性與女性的定位及其互動關(guān)系也將發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，私有制的形成使得女性成為男性的財產(chǎn)和附庸，農(nóng)業(yè)社會的身份等級制度下人與人的關(guān)系是一種依附性的關(guān)系，在性別問題上表現(xiàn)為女性對于男性的依附，這是一種直接的人對人的壓迫；馬克思主義認為工業(yè)社會建構(gòu)了自由、平等的基本價值，在一定程度上取消了人對人的直接壓迫，但是，以資本主義為代表的制度建構(gòu)則將女性重新置于制度性不平等的境地當中，制度性的物化中介造成對女性的壓迫。雖然女性問題是相對凸顯的性別問題，但是，性別問題不僅僅表現(xiàn)為女性問題，男性，以及同性戀者、雙性人等邊緣群體也面臨著一定的歧視，建立在一定政治經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會結(jié)構(gòu)、制度安排等因素是導(dǎo)致性別問題的根本原因。既然性別問題是由一定的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的，滲透于政治、經(jīng)濟、文化等社會各個領(lǐng)域，性別問題的解決也應(yīng)當通過社會結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性變革來實現(xiàn)。

平等倫理與差異倫理都沒有擺脫兩性二元對立的思維模式，反而陷入了男性優(yōu)越與女性優(yōu)越的爭論之中，解放倫理則認為性別問題是由社會結(jié)構(gòu)的不平等所導(dǎo)致的普遍性問題的一種表現(xiàn)形式，著重分析性別問題產(chǎn)生的社會原因，對于性別問題的解決與性別倫理的建構(gòu)具有宏觀指導(dǎo)意義。“性別差異基于自然，兩性的社會差異已經(jīng)構(gòu)成歷史，只有正視這些差異，才可能在人類社會中找到相對自由的生存空間”[6]（P263）。性別問題廣泛存在于政治、經(jīng)濟、文化與日常生活領(lǐng)域，其根源在于男性中心主義的社會結(jié)構(gòu)與倫理體系對男性與女性及其互動關(guān)系進行強制性的規(guī)制，形成性別化身體與特定性別氣質(zhì)、性別角色、社會身份與社會責(zé)任之間單一的、強制性的對應(yīng)關(guān)系。事實上，醫(yī)學(xué)與生命科學(xué)的發(fā)展證明多元化的性別與性別取向存在的合理性，跨界性別實踐也凸顯性別化身體與性別氣質(zhì)、性別關(guān)系間多元化對應(yīng)關(guān)系，這為重新思考男性中心主義性別規(guī)范與性別事實間的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。性別是在不同歷史情境中建構(gòu)起來的，相比較于自然差異，女性與男性的本質(zhì)是由社會現(xiàn)實所規(guī)定的，也就是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)所決定的，從屬于一定的權(quán)力結(jié)構(gòu)。因此，隨著社會歷史情境的變革，男性與女性的定位及其互動關(guān)系也將發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用將從個體與社會維度對人進行“賦權(quán)”，從社會生活的各個領(lǐng)域重塑性別倫理建構(gòu)的基礎(chǔ)，尤其是“機器人的形象可以用來為消除自然/技術(shù)、男性/女性、動物/人類、主體/客體的兩分法服務(wù)”[7]（P200）。

三、建構(gòu)維度：人工智能時代新的性別倫理觀

無論是美劇《西部世界》中自我意識不斷覺醒的機器接待員，還是日常生活領(lǐng)域中的人臉識別、語音翻譯等技術(shù)的應(yīng)用都指向人工智能技術(shù)的覆蓋性和顛覆性，智能決策系統(tǒng)正在廣泛應(yīng)用于招聘、醫(yī)療、司法審判等社會領(lǐng)域，深刻改變我們?nèi)粘Ｉ钆c社會治理情境。但是，新的治理情境并非純技術(shù)性的升級，它仍然無法脫離人類社會需要遵循的倫理準則，并有可能引發(fā)新的倫理問題，其中性別倫理問題尤為令人擔(dān)憂。性別問題在人工智能時代具有新的表現(xiàn)形式。其一，人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用具有高復(fù)制性，使得性別問題以乘積效應(yīng)倍增?！皵?shù)據(jù)”作為人工智能技術(shù)的原料，其本身就是對現(xiàn)實社會的虛擬體現(xiàn)。“大數(shù)據(jù)”既包含人們行為活動和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)社會發(fā)展中存在的問題與偏見，并且這兩者混雜，無法嚴格區(qū)分。作為性別問題的重要表現(xiàn)，女性歧視問題廣泛地存在于社會分工的各個領(lǐng)域，表現(xiàn)為大數(shù)據(jù)中特殊的關(guān)聯(lián)關(guān)系或關(guān)系結(jié)構(gòu)，例如由于性別歧視導(dǎo)致女性與高收入工作間的相關(guān)性低于男性與高收入工作間的關(guān)聯(lián)性。雖然機器學(xué)習(xí)等算法已經(jīng)能夠在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上進行自我訓(xùn)練和自我學(xué)習(xí)，但是，人工智能所遵循計算邏輯與推理難以辨別大數(shù)據(jù)中的倫理因素，也無法像人一樣自覺地去抵制偏見，而是很有可能在自主學(xué)習(xí)過程中將大數(shù)據(jù)中存在的性別偏見或歧視當作社會事實或客觀規(guī)律而加以接受與深化。數(shù)據(jù)計算與科學(xué)分析就給偏見與歧視提供技術(shù)與科學(xué)的“鎧甲”，從而造成人工智能技術(shù)使用過程中性別問題以乘積效應(yīng)倍增。其二，從業(yè)者的性別單一性導(dǎo)致開發(fā)視角的單向性。人工智能技術(shù)的應(yīng)用能夠在一定程度上克服人的思維閾限與非理性情感因素的干擾，從而實現(xiàn)科學(xué)決策，為社會問題的解決與社會價值的創(chuàng)造提供新的行動方案，但與其他技術(shù)一樣，人工智能技術(shù)的算法開發(fā)與設(shè)計也嵌入了從業(yè)者的倫理觀念與價值標準，而相關(guān)統(tǒng)計表明人工智能領(lǐng)域的從業(yè)者大部分為男性，男性有可能因為缺乏對女性差異化需求的關(guān)注，而導(dǎo)致技術(shù)開發(fā)過程中女性視角和女性體驗的缺乏，并很有可能將既有的性別歧視觀念帶入技術(shù)開發(fā)中，尤其是當人工智能技術(shù)運用于司法審判、公共政策制定等領(lǐng)域?qū)θ说男庞?、能力、犯罪風(fēng)險進行評估時，無法保證評估無偏見和無歧視。人工智能技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用必須對社會公平、公共利益等公共價值做出回應(yīng)，這就要求算法涉及的具體計算方式、關(guān)鍵變量的選擇必須符合相應(yīng)的倫理標準，而不同性別群體的需求及其體驗性知識都是界定公共價值、實現(xiàn)公共利益的客觀依據(jù)，是實現(xiàn)算法設(shè)計與應(yīng)用上的公平與無歧視的前提。其三，人工智能內(nèi)生的“無性別”特征淡化男性與女性二元對立的性別沖突，也導(dǎo)致性別問題的復(fù)雜化。作為人工智能技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果之一，機器人本身可能是“無性別”的，或者它們的性別是由人所開發(fā)和賦予的。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展進入強人工智能階段，智能機器人可能會廣泛存在于社會生活的各個領(lǐng)域，人與智能機器人之間的交往將成為一種常態(tài)，傳統(tǒng)的性別倫理調(diào)整的是人與人之間基于性別差異所產(chǎn)生的倫理關(guān)系，性別問題也主要表現(xiàn)為男性與女性的二元對立，智能機器人則不存在生理上的性別差異，智能機器人的廣泛應(yīng)用及其與人類的交往實踐有可能基于“無性別差異”而淡化男性與女性之間的性別沖突，同時又增加了性別倫理的關(guān)系維度，要求我們重新思考人與智能機器人之間的性別倫理關(guān)系，擴展性別倫理本身的維度與面向。

性別問題與性別倫理都是在一定社會歷史情境中發(fā)展與建構(gòu)的，人工智能技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用在引發(fā)新的性別問題的同時，也為性別問題的解決和新的性別倫理的建構(gòu)提供條件。從根本上來說，性別問題的解決要通過人的解放來得以實現(xiàn)，表現(xiàn)為人基于自身的生理和心理特征自由選擇自己的性別角色與功能，展現(xiàn)自己的性別氣質(zhì)，決定自己在性別關(guān)系、社會分工體系中的角色與位置，這種自主選擇的能力是解決性別問題與建構(gòu)性別倫理的關(guān)鍵，而人工智能技術(shù)的應(yīng)用有可能為“自主”性別倫理的建構(gòu)提供新的論據(jù)與發(fā)展路徑。

“女性對自身的意識不是由她的性欲確定的，而是反映了一種取決于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的處境，這個結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了人類達到的技術(shù)發(fā)展的程度?！盵8]人工智能技術(shù)的發(fā)展最初是為了實現(xiàn)勞動替代的目的，即用人工智能代替人去完成人力無法完成的或者是危險的工作，從而減輕人的勞動負擔(dān)，提高勞動效率，這也是弱人工智能發(fā)展階段實現(xiàn)的主要目標。機器代替、輔助人從事大量生產(chǎn)、服務(wù)與思維性工作，涉及制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等多個行業(yè)，應(yīng)用范圍廣泛?！霸?5年內(nèi)AI在所有任務(wù)中表現(xiàn)超過人類的可能性有50%，在120年內(nèi)所有的人類工作都將實現(xiàn)自動化。由此，人類歷史即將進入新紀元?！盵9]人工智能對于勞動的替代直接沖擊現(xiàn)有的社會分工結(jié)構(gòu)，有可能通過勞動替代的方式為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件，重新定義男性與女性在社會分工體系中的職業(yè)角色。人類社會的發(fā)展是從分工開始的，根據(jù)馬克思與恩格斯的考察，早期的社會分工主要是建立在自然差異的基礎(chǔ)上，性別及其連帶的體力等方面的差異是社會分工的基礎(chǔ)。進入現(xiàn)代社會以來，社會分工日益復(fù)雜化，形成了龐大的專業(yè)化分工體系，人不斷被嵌入其中，并受分工體系的支配。隨著社會分工結(jié)構(gòu)被固化為一種模式后，分工的專業(yè)化對人的技能和能力進行了閹割，導(dǎo)致勞動的異化與“單向度的人”。女性走出家庭，進入社會化的分工體系中，在社會分工體系中占據(jù)了一定的地位，這是女性解放和實現(xiàn)社會平等的重要進展。但是，社會中仍然廣泛存在著“照顧責(zé)任女性化”[10]的問題，部分女性無法在家庭照料與社會化工作之間做出自主選擇，更多情況下在從事社會化工作的同時還必須承擔(dān)家務(wù)、子女教養(yǎng)、老人照料等責(zé)任，并且在社會化工作與家庭照料中，女性的貢獻往往被低估，導(dǎo)致女性的權(quán)益受到損害。人工智能與其說是對人類勞動主宰地位的挑戰(zhàn)，倒不如說是對人類勞動的解放和超越。[11]在不遠的將來，人工智能將改變現(xiàn)有的職業(yè)和就業(yè)結(jié)構(gòu)，使人向自由的勞動者回歸。人工智能在替代勞動的過程中，也帶來社會生產(chǎn)力水平的迅速提升，人從勞動和現(xiàn)有的分工體系中解放出來，并有可能通過社會福利與保障體系的完善解決個體生存問題，提高人的就業(yè)和勞動選擇的自主性，勞動不再是異化狀態(tài)下與壓迫、痛苦聯(lián)系在一起的支配性勞動，而是人實現(xiàn)其自由發(fā)展的一種方式。人工智能和自動化技術(shù)的出現(xiàn)，不僅可以將婦女從家務(wù)中解放出來，還可以替代人類進行體力勞動，消除因體力上差異而帶來的男女歧視問題，從而讓女性獲得就業(yè)平等。[12]人工智能的勞動替代為女性擺脫社會分工中的支配與性別歧視創(chuàng)造條件，從而滋生新的性別倫理。但是，這種性別替代也有可能在短期內(nèi)導(dǎo)致女性失業(yè)問題的加劇，需要社會治理者從就業(yè)轉(zhuǎn)移、教育、社會保障等領(lǐng)域設(shè)置相應(yīng)的保護與預(yù)防機制，推動社會就業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，擴大人在社會分工結(jié)構(gòu)中自主選擇的權(quán)利。

如果說技術(shù)是對人的延伸，那么，人工智能的勞動替代不僅僅是對人體力的替代和提升，也是對人智力的補充和增進。人工智能技術(shù)是以大數(shù)據(jù)為原料，以算法為程序的一種智能計算，這種智能計算能力在社會各領(lǐng)域的應(yīng)用從總體上提升了人的認知水平和行動能力，也為性別問題的解決與性別倫理的建構(gòu)提供新的論據(jù)與方向。大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能的發(fā)展降低信息收集和信息分析的成本，提高信息分析的能力，使得在經(jīng)濟行為和治理行為中能夠?qū)ΜF(xiàn)實世界的差異性內(nèi)容進行更好的認知和分析，從而能夠從個性、具體性和差異性的角度去改變?nèi)藗兯季S方式和行為方式。大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為社會治理的重要資源，其生產(chǎn)是每個人都參與其中的，這使得數(shù)據(jù)所建構(gòu)的虛擬世界具有開放性，多元群體的生活體驗、知識得以共在和共享，原本被同一性掩蓋下的差異得以表達并實現(xiàn)“共現(xiàn)”，從而在“他者”參與之下形成對于“共在世界”的重新認知。在這里運作的政治概念關(guān)注的主要是生存問題，即，如何創(chuàng)造一個世界，使得那些認為自己的性別和欲望不合乎規(guī)范的人能夠生活在其中。[13](P224)主流倫理學(xué)，包括性別倫理都具有形而上學(xué)的思維方式，主張從抽象原則和普遍原則出發(fā)，去尋找解決性別問題的答案，將具體的倫理主體從生活的具體情境和情感互動中抽取出來，導(dǎo)致性別問題與社會情境的分離，從而使倫理學(xué)的研究僅僅具有形式上的同一性，缺乏對復(fù)雜社會情境與問題情境的回應(yīng)。性別問題的凸顯要求倫理學(xué)擺脫形而上學(xué)的發(fā)展路徑，從具體的生活情境出發(fā)為兩性關(guān)系的調(diào)整提供科學(xué)的依據(jù)。大數(shù)據(jù)中來自于女性及少數(shù)性別群體的多樣化性別體驗與實踐重塑性別倫理建構(gòu)的情境，通過“共情”等方式促進我們對性別差異的重新認知，為突破男性中心主義的話語體系提供經(jīng)驗依據(jù)，但這并不是要強化男性與女性及其他性別群體之間的對立，而是展現(xiàn)性別事實的多樣性與真實性，“利用那些處于各種不同群體地位的人們的情境化的知識作為資源，從而擴展每個人的理解并且激勵他們超越他們自身的狹隘利益”[14]，從而有可能在對性別事實進行重新認知的基礎(chǔ)上重新思考性別話語的建構(gòu)，消解性別規(guī)范中存在的結(jié)構(gòu)性不平等，推動“自主”性別話語與性別倫理的發(fā)展。

性別問題存在的根源之一在于性別化的身體，身體與性別差異之間關(guān)系是思考性別問題的原點，身體也是解決性別問題的切入點之一。在性別倫理的建構(gòu)中存在著生物決定與社會建構(gòu)的爭論，女性主義的相關(guān)研究強調(diào)女性身份的文化建構(gòu)，認為是男性中心主義的話語體系建構(gòu)了女性在性別關(guān)系中的“他者”地位與角色，導(dǎo)致性別壓迫。但是，這種觀點無法對性別化身體的生理差異做出回應(yīng)，導(dǎo)致自然差異與社會差異之間的斷裂，并陷入了男性與女性二元對立的話語體系。身體處在改變(becoming)這個模式中，存在變成其他形式的可能，因此，身體能以無數(shù)方式來對付規(guī)范、超越規(guī)范、重塑規(guī)范，并向我們展現(xiàn)出，那些我們認為約束著我們的現(xiàn)實實際上都有著變化的可能性[13](P222)。朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）從“性別操演”①朱迪斯·巴特勒從“性別規(guī)范”出發(fā)闡發(fā)了“性別操演”理論。性別規(guī)范是廣泛存在于社會實踐中的顯性的與隱性的觀念與規(guī)則。性別規(guī)范一方面規(guī)制著以性別為基礎(chǔ)的行為，另一方面也通過這些行為得以顯現(xiàn)，并發(fā)揮規(guī)范作用，但是，性別規(guī)范并不是性別行為本身，性別行為可以通過語言活動、戲劇性表演、儀式等方式演繹性別規(guī)范，也有可能因為錯誤使用、遷移等方式而改變性別規(guī)范的發(fā)展方向。做出性別行為的“身體”是具有一定的能動性的，性別規(guī)范與性別行為之間的互動關(guān)系就是“性別操演”的具體過程。關(guān)于性別規(guī)范與性別操演理論的詳細分析可以參見巴特勒在《消解性別》一書中的論述。的過程中發(fā)現(xiàn)身體并不具有確定不變的主體性，身體在自身能動性與社會建構(gòu)的共同作用下不斷流變，具備在多樣化性別實踐中反作用于性別規(guī)范的可能性。“消解性別”從思考身體的物質(zhì)性開始，而重新思考什么是“真實的”和“自然的”的規(guī)范概念又是形成性別差異的源頭。[15]不斷顯現(xiàn)的多樣化、跨界性別實踐，以及人工智能生命體的出現(xiàn)則正在打亂性別與性別化身體的對應(yīng)關(guān)系，性別差異的二元對立與區(qū)分日漸模糊化，為重新思考性別規(guī)范與性別事實本身之間的關(guān)系提供新的契機，而人工智能技術(shù)的發(fā)展與智能生命體的出現(xiàn)將進一步剝離性別與身體之間的確定性聯(lián)系。從智能程序Siri到智能機器人，人工智能技術(shù)的發(fā)展正在倫理關(guān)系中嵌入新的因素——跨性別的交往關(guān)系。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展進入強人工智能和超人工智能階段，具備學(xué)習(xí)和環(huán)境適應(yīng)能力的智能機器人將廣泛融入社會生活中。我們暫且不需要討論人工智能是否具有自我感知、意向性等問題，因為智能機器人在不理解人類的各種感覺、感情的情況下也是能夠表征人類的感情、意識，并與人進行交往互動。如果說性別是人的基本屬性，那么智能機器人則是無性別的，或者說機器人的性別是可以由人進行選擇的，機器人的身體與性別之間的對應(yīng)關(guān)系不再完全從屬于已有的性別規(guī)范。人工智能技術(shù)與基因工程的結(jié)合，以及人—機接口技術(shù)的發(fā)展，人的身體與智力都有可能通過芯片植入、器官替換等途徑不斷更新迭代，推進生命的發(fā)展進入3.0階段，即人類可以自己進行身體與意識的自主塑造[16]。人之所以為人的決定性因素在于人具有自主意識，建構(gòu)豐富的文化與精神世界，人的意識和精神世界是由人所創(chuàng)造的，屬于社會性產(chǎn)物，而人作為生物的規(guī)定性一直以來都是受到自然規(guī)律的制約，身體的進化是漫長的自然過程，而人工智能技術(shù)與生物技術(shù)科學(xué)的發(fā)展有可能實現(xiàn)人對于身體的自主改造，性別化身體的自然規(guī)定性有可能成為可以進行自主選擇的可變因素。無論是無性別或跨性別的智能機器人，還是可以自主進化的身體都指向男性與女性二元對立的強制性邏輯，前者增加了性別倫理的維度，即人與機器人之間的倫理關(guān)系，跨性別的交往關(guān)系與實踐的常態(tài)化則有可能重新標注性別關(guān)系中的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)、話語與知識；后者則進一步消解由自然差異延伸出的男性與女性的對立，打破自然差異無法超越的限定性前提，使人可以自主決定自己的性別角色及其承擔(dān)的性別功能，從道德、審美或其他維度進行自我規(guī)定和自我實現(xiàn)。

四、行動維度：前瞻性治理的策略選擇

對性別倫理與人工智能技術(shù)的研究最終都指向?qū)Α叭耸鞘裁础边@一終極問題的追問，性別倫理的重新建構(gòu)與人工智能技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)當推進“人的解放”這一目標的實現(xiàn)，但是，該目標的實現(xiàn)并不是自覺完成的，而是需要通過前瞻性治理行動引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展的方向，解決技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用過程中產(chǎn)生的負面溢出問題，從而釋放技術(shù)的解放特質(zhì)，消解現(xiàn)有性別規(guī)范中男性中心主義的單一性與壓迫性，以人的獨立自主的選擇能力為目標來建構(gòu)新的性別倫理。

政府應(yīng)在人工智能發(fā)展中倡導(dǎo)以“人的解放”和自主選擇能力的實現(xiàn)為目標，并提前進行職能調(diào)整。比如，人工智能技術(shù)的勞動替代將人從社會分工結(jié)構(gòu)中解放出來的同時，也將造成失業(yè)問題，對于這一問題的解決需要政府根據(jù)社會分工的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型要求開展治理行動。人工智能技術(shù)的勞動替代，一方面是全面性的，即對社會各個行業(yè)進行“智能+”的改造和替代；另一方面則是結(jié)構(gòu)性的，即社會分工結(jié)構(gòu)的變革。全行業(yè)的大失業(yè)與勞動方式的普遍腦力化，這對于未來政府職能轉(zhuǎn)型提出新要求，即人工智能革命下的政府，需要承擔(dān)大量的教育職責(zé)[17]。政府首先需要通過社會保障體系的完善應(yīng)對失業(yè)問題及其引起的社會恐慌，并促進社會教育職能的擴展，引導(dǎo)人通過自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的方式不斷適應(yīng)迅速變化的社會分工結(jié)構(gòu)和人—機交互的工作環(huán)境，在獲得職業(yè)技能的同時實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。從長遠來看，人工智能技術(shù)的勞動替代將使人從異化的勞動之下解放出來，越來越多的人將從事創(chuàng)造性的勞動與社會服務(wù)工作，勞動的自主性與人在社會分工結(jié)構(gòu)中的流動性將日益增強，人們可以選擇探索個人喜歡或者擅長的領(lǐng)域，在創(chuàng)造性勞動中為社會發(fā)展貢獻力量，并拓展個人能力，充分展現(xiàn)個性，性別壓迫將失去存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，人可以自主選擇自己的社會地位與生活狀況，人的自我價值與社會價值的實現(xiàn)統(tǒng)一到了人尋求全面而自由發(fā)展的行動之中。

政府可以利用人工智能技術(shù)主動挖掘性別問題，并設(shè)計針對性的治理工具。南茜·弗雷澤在分析20世紀后期西方福利國家的治理危機時指出，男性中心主義的性別秩序的瓦解是導(dǎo)致福利國家治理危機的根源之一，以男性為主導(dǎo)的家庭模式與就業(yè)模式正在被同性戀家庭、單親母親家庭等多樣化的家庭模式與就業(yè)模式所沖擊，形成缺乏穩(wěn)定就業(yè)和更多元的家庭社會[18]。在人工智能時代，這些社會原發(fā)性、內(nèi)生性的性別問題將通過大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計算等技術(shù)被精準描畫和廣泛傳播，并成為政府治理數(shù)據(jù)流中的一股，但其邊界模糊且不確定，性別問題需要政府的主動挖掘才能從大數(shù)據(jù)中清洗出來，從而使政府設(shè)計出有效的性別問題治理工具。政府利用人工智能的技術(shù)支撐從被動回應(yīng)轉(zhuǎn)向主動挖掘，精準獲取不同性別群體的多元化訴求，改變不同性別群體對已有性別實踐與性別倫理的認知，形成新倫理觀下的受眾群體及治理情境。同時，政府可以在決策過程中嵌入人工治理的倫理感知與倫理抉擇能力，從而提升政府創(chuàng)造性解決性別問題的能力，針對主動挖掘的性別問題，改革現(xiàn)有基本制度框架，通過法律、公共政策以及個性化公共服務(wù)供給等方式，協(xié)調(diào)人與人、人與機器人、機器人之間的互動關(guān)系。

政府可以在人工智能技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用過程中推動“科學(xué)家共同體”的形成。算法和數(shù)據(jù)是人工智能技術(shù)的基礎(chǔ)，數(shù)據(jù)可以說是人工智能技術(shù)的“原料”，而算法則是人工智能技術(shù)運行的基本原則，決定人工智能要實現(xiàn)的目標及實現(xiàn)的具體途徑[19]。目前人工智能應(yīng)用中的性別歧視問題也主要來自于數(shù)據(jù)與算法。大數(shù)據(jù)復(fù)制了現(xiàn)實社會中女性、少數(shù)性別群體的歧視與偏見，并且算法設(shè)計者有意或無意的價值觀嵌入也是技術(shù)應(yīng)用中性別歧視的來源之一。對于歧視首先可以通過對數(shù)據(jù)來源、數(shù)據(jù)質(zhì)量的預(yù)先甄選，保證數(shù)據(jù)的廣泛性與真實性；同時，強化人工智能對于非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的計算能力，尤其是要提升其對于人的心理、感情的識別和分析能力，充分識別數(shù)據(jù)的情境性特征，避免人工智能技術(shù)對于數(shù)據(jù)做出情境脫嵌式的片面理解，減少數(shù)據(jù)來源與數(shù)據(jù)處理中的性別歧視。對于算法中可能存在的歧視性設(shè)定，根本的解決路徑不在于增加人工智能領(lǐng)域的女性從業(yè)者，為人工智能中算法的設(shè)計增加女性視角，而是需要政府強化對于算法的倫理評估。算法設(shè)計總體上遵循的是計算邏輯和效率原則，系統(tǒng)的倫理考量與審視則是相對缺乏的。解決算法中的歧視問題一方面可以通過算法的計算邏輯開源解決“算法黑箱”的問題；另一方面則需要通過政府“元治理”促成“科學(xué)家共同體”的形成，建立包括技術(shù)專家、倫理專家、心理學(xué)家、使用者等多方參與的倫理評估體系，在設(shè)計階段嵌入相應(yīng)的倫理原則，在實驗階段對人工智能的計算結(jié)果進行倫理評估，在推廣階段對人工智能產(chǎn)品的社會嵌入進行倫理調(diào)適[20]，實現(xiàn)政府與社會對人工智能技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用的全過程的倫理審視與監(jiān)督。