楊朝宇 侯曉婷

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 廣東廣州 510642）

毛澤東詩詞中黨的偉大精神以文學(xué)的表現(xiàn)形式匯聚成共產(chǎn)黨人的理想信念與崇高信仰。正如某些學(xué)者所言：“革命黨人的情志是一致的，毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等，都是重視文學(xué)藝術(shù)政治意義和精神力量的偉大踐行者?！盵1]黨的偉大精神永遠(yuǎn)是黨和國家寶貴的精神財(cái)富，精神作為文化力量的一種，發(fā)掘、厘清、發(fā)揚(yáng)毛澤東詩詞中黨的偉大精神對(duì)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、推動(dòng)文化強(qiáng)國建設(shè)、堅(jiān)持文化自信等方面都有積極的推動(dòng)作用。需要提前界定的是，本評(píng)述所提及的“黨的偉大精神”，是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)的歷史背景下，經(jīng)由共產(chǎn)黨人塑造的、借由毛澤東詩詞體現(xiàn)的精神價(jià)值，它是黨的歷史的生動(dòng)寫照，因?yàn)椤懊珴蓶|詩詞是我們認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨歷史的一個(gè)向?qū)А盵2]。這表明毛澤東詩詞體現(xiàn)了黨的奮斗歷程，它是一種歸因于中國共產(chǎn)黨的高度精神概括，而并非具體任務(wù)、具體事件反映的共產(chǎn)黨人精神。

一、毛澤東詩詞中黨的偉大精神研究基本情況

毛澤東詩詞研究是龐雜的，涉及歷史、格律、美學(xué)等諸多領(lǐng)域，其研究成果多、影響大。早期研究主要匯集在文學(xué)鑒賞領(lǐng)域，進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，學(xué)界對(duì)毛澤東詩詞中的精神研究逐步增多，以毛澤東詩詞為立足點(diǎn)探尋黨的偉大精神的研究更是成倍增加。作為毛澤東詩詞研究中限定范圍略顯狹小的領(lǐng)域，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)公開發(fā)表的、關(guān)于毛澤東詩詞中黨的偉大精神研究的相關(guān)論文僅僅占毛澤東詩詞研究龐大論著中極小的一部分，且集中發(fā)表在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后。由于毛澤東詩詞研究尤其是鑒賞研究趨于飽和，不少研究者開始轉(zhuǎn)向研究詩詞內(nèi)蘊(yùn)藉黨的偉大精神，因此近年來學(xué)界對(duì)毛澤東詩詞中黨的偉大精神研究逐步增加。以中國知網(wǎng)可查閱的論文為例，2012年以后發(fā)表的相關(guān)論文占2000年后發(fā)表論文總數(shù)的約三分之二，近兩年發(fā)表的相關(guān)論文數(shù)量更是占到2000年來的三分之一。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)毛澤東詩詞中黨的偉大精神的研究方式主要分為兩種，一種以單獨(dú)的篇幅研究毛澤東詩詞中的精神價(jià)值，另一種以文章著作中的某一部分進(jìn)行簡單論述。兩種研究方式的混雜導(dǎo)致關(guān)于毛澤東詩詞黨的偉大精神的研究范圍較廣、研究視野較為開闊，隨著研究的推進(jìn)和理性思考的深入，研究者發(fā)掘的詩詞精神趨于零散化、碎片化。因此，將毛澤東詩詞中黨的偉大精神研究進(jìn)行歸納性的總結(jié)與梳理，這對(duì)以高尚的精神塑造人，乃至對(duì)后續(xù)毛澤東詩詞精神系統(tǒng)性研究的開展都尤為必要。

二、毛澤東詩詞中黨的偉大精神

學(xué)界對(duì)毛澤東詩詞中黨的偉大精神的研究主要集中在以下幾種精神。

（一）毛澤東詩詞中的革命精神

毛澤東詩詞的革命精神究其本源，來自推翻“三座大山”、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放的近代新民主主義的革命任務(wù)。作為一位具有民族憂患意識(shí)和馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)革命立場的詩人，毛澤東創(chuàng)作詩詞總是透徹把握時(shí)代任務(wù)、遵照歷史發(fā)展規(guī)律，高度的歷史責(zé)任感與詩人言志的情懷也由此而來。在時(shí)代的客觀因素與創(chuàng)作的主觀因素雙重影響下，毛澤東詩詞中黨的革命精神內(nèi)涵極其豐富，它在不同時(shí)期有不同的反映，衍生出了由革命精神統(tǒng)領(lǐng)的具體時(shí)期的具體精神。近年來的文獻(xiàn)有以革命精神為主脈進(jìn)行詳細(xì)梳理研究，也有單獨(dú)研究囊括在革命精神之下的其他精神，以下?lián)褚鲋?/p>

1.奮斗精神

毛澤東作為貫徹辯證唯物主義的革命家，立足實(shí)際與發(fā)揮自覺能動(dòng)性的方法論，由革命斗爭現(xiàn)實(shí)延伸到他的詩詞內(nèi)，首先表現(xiàn)為宣揚(yáng)黨的奮斗精神。從早期《沁園春·長沙》發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”的質(zhì)問；到解放戰(zhàn)爭勝利在望時(shí)有了《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中“宜將勝勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的感嘆；再到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期寫下《水調(diào)歌頭·重上井岡山》的“世上無難事，只怕有心人”之感慨。有學(xué)者指出：“在毛澤東的筆下，奮斗精神猶如一條主線貫穿他詩詞創(chuàng)作的全過程，許多作品都深刻探討了奮斗與勝利之間的辯證關(guān)系。”[3]必須要清楚的是，毛澤東詩詞中的奮斗精神之所以永不過時(shí)，與中國共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史不無聯(lián)系，而毛澤東恰好就是那個(gè)將歷史與文學(xué)的巧妙連接的偉大詩人。毛澤東作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，他帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)贏得革命戰(zhàn)爭、帶領(lǐng)人民艱苦卓絕建設(shè)社會(huì)主義、帶領(lǐng)人民大刀闊斧推進(jìn)改革，黨的奮斗精神正是在這些波瀾壯闊的進(jìn)程當(dāng)中被鍛造出來，并內(nèi)化于毛澤東的詩詞字句。毛澤東詩詞由此實(shí)現(xiàn)“既具有傳統(tǒng)文化的形式和要素，又具有現(xiàn)代文化的內(nèi)容和風(fēng)格，是革命文化和傳統(tǒng)文化兩者完美融合的典型，內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，其中就蘊(yùn)含著永不過時(shí)的艱苦奮斗精神”[4]。同時(shí)，這種奮斗精神是基于現(xiàn)實(shí)的，是中國共產(chǎn)黨人建設(shè)美好生活的奮斗，“是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)而不懈奮斗的詩意寫照”[5]，因此，毛澤東詩詞中的奮斗精神實(shí)質(zhì)上是黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大歷程之精神展現(xiàn)。

2.長征精神

毛澤東親歷紅軍兩萬五千里長征，以此為題材寫下諸如《七律·長征》《憶秦娥·婁山關(guān)》《念奴嬌·昆侖》等名篇，創(chuàng)造出了屬于毛澤東詩詞的一個(gè)藝術(shù)高峰。近年來針對(duì)毛澤東詩詞中長征精神的研究成果相近，研究者們大多都傾向于認(rèn)為長征精神具有革命英雄主義的內(nèi)核，革命英雄主義主要表現(xiàn)為紅軍隊(duì)伍克服一次又一次的遠(yuǎn)征困難。以《七律·長征》為例，這首詩是對(duì)兩萬五千里長征的生動(dòng)概括，毛澤東在詩篇開頭便直言袒露：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”，紅軍長征困難重重，但是紅軍戰(zhàn)士無懼艱險(xiǎn)，即便有千山萬水也得以翻越，“這就是紅軍不屈不撓、英勇頑強(qiáng)、藐視困難、獻(xiàn)身革命的英雄主義精神”[6]。長征組詩意旨展現(xiàn)革命烈火年代戰(zhàn)勝困難的英雄氣概，所謂詩以言志、文以載道，便是如此，它既是對(duì)兩萬五千里長征的回顧，也是對(duì)長征精神的高度概括，因此有學(xué)者認(rèn)為長征組詩“不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了中央紅軍的萬里征程，還突出地反映了紅軍在長征中表現(xiàn)出的革命英雄主義豪情”[7]，而這種英雄主義是從革命戰(zhàn)斗中淬煉出來的、經(jīng)由長征中百余次戰(zhàn)斗形成以革命英雄主義為主的長征精神。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為革命英雄主義在毛澤東詩詞中處處彰顯，并不局限于長征組詩，“毛澤東的詩詞中始終洋溢著積極入世、奮斗不息、昂揚(yáng)進(jìn)取、蔑視一切艱難險(xiǎn)阻的革命英雄主義和樂觀主義精神”[8]，這屬于尚可研究探討的內(nèi)容。

3.革命樂觀主義精神

革命樂觀主義精神應(yīng)當(dāng)是由革命精神中孕育出來的一種價(jià)值定義，它歸屬于革命精神的價(jià)值內(nèi)涵。所謂革命樂觀主義，就是指革命者對(duì)于革命事業(yè)洋溢著信心與積極進(jìn)取的精神面貌，毛澤東的詩詞就一以貫之地表達(dá)革命樂觀主義精神的豪情，這也是對(duì)共產(chǎn)黨人生動(dòng)的精神刻畫。既然表達(dá)樂觀精神，那么它在革命事業(yè)低潮期尤為可見，這與革命年代困苦的環(huán)境密切相關(guān)。“毛澤東詩詞中洋溢著的革命樂觀主義精神，一直同詩人親身經(jīng)歷的艱苦卓絕、困難危險(xiǎn)環(huán)境聯(lián)在一起的。”[9]“環(huán)境越惡劣，敵人越兇惡，斗爭越艱苦，個(gè)人的處境越艱難，毛澤東在詩詞中越能迸發(fā)出昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的光華”[10]。值得注意的是，毛澤東詩詞中的革命樂觀主義精神，“絕不是盲目樂觀”[11]，它源于共產(chǎn)黨人在勝利與挫折交織后的自我深省，源于對(duì)歷史的深刻把握，源于對(duì)社會(huì)矛盾的精準(zhǔn)判斷。因此當(dāng)下學(xué)界對(duì)于毛澤東詩詞中革命樂觀主義精神的研究普遍選擇與黨史結(jié)合，通過詩詞背后的共產(chǎn)黨革命歷史事件去追溯革命樂觀主義的由來。

值得一提的是，學(xué)界還存在針對(duì)毛澤東詩詞自信精神的單獨(dú)研究。毛澤東的確以詩詞抒發(fā)過自信精神，他在《七古·殘句》中就寫道“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”。譬如有的學(xué)者通過《祭黃陵文》研究毛澤東的自信精神，認(rèn)為它“充分體現(xiàn)了毛澤東詩詞的自信精神”[12]。當(dāng)然更多學(xué)者選擇將“自信”作為毛澤東詩詞中革命樂觀主義精神的組成部分去論述，比如“在失意處境中始終自信”[8]就是其中的一個(gè)表現(xiàn)，也就是說，自信派生于革命樂觀主義精神而非獨(dú)立體，多數(shù)學(xué)者也傾向于這種看法。此外，部分學(xué)者在研究毛澤東詩詞的革命精神時(shí)，僅僅把目光局限于毛澤東創(chuàng)作于新民主主義革命時(shí)期的詩詞，這顯然有失偏頗，因?yàn)榧幢愕搅?965年，毛澤東依舊能寫下“不須放屁，試看天地翻覆”的革命性詞句。

（二）毛澤東詩詞中的斗爭精神

毛澤東的詩詞反映了無可比擬的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，帶領(lǐng)近代中國崛起的共產(chǎn)黨人驅(qū)動(dòng)力就蘊(yùn)藏在斗爭精神中。首先，毛澤東詩詞的斗爭精神來自革命實(shí)踐。在土地革命戰(zhàn)爭反圍剿時(shí)期，毛澤東寫下諸如“雪里行軍情更迫”“十萬工農(nóng)下吉安”“百萬工農(nóng)齊踴躍”的詩句，這是由于毛澤東身處革命浪潮之中，每每在革命愈烈或漸入低潮的關(guān)頭，反而會(huì)激發(fā)出毛澤東作為詩人創(chuàng)作的沖動(dòng)，反映革命斗爭的實(shí)踐也就理所當(dāng)然，所以“毛澤東詩詞描繪了波瀾壯闊的抗?fàn)幣c搏擊，抒發(fā)了洶涌澎湃的激情與心潮，展現(xiàn)了縱橫捭闔的氣魄和力量，是中國革命和建設(shè)事業(yè)的宏偉史詩”[13]。

其次，毛澤東詩詞中的斗爭精神深受馬克思主義的影響。毛澤東是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，毛澤東在延安時(shí)期就寫下了《矛盾論》論述矛盾雙方的運(yùn)動(dòng)、變化與斗爭的關(guān)系，這種信仰延伸到他的詩詞創(chuàng)作中。有學(xué)者指出“運(yùn)動(dòng)、變化、斗爭就是毛澤東指導(dǎo)革命和建設(shè)的重要途徑和方法，也是他一生所推崇的實(shí)踐價(jià)值取向”，且“這種價(jià)值取向在毛澤東的文章和詩詞中表現(xiàn)得淋漓盡致”[7]?？梢姡珴蓶|詩詞中的斗爭精神深受馬克思主義的影響，身為歷經(jīng)無數(shù)次斗爭的偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命者，倒不如說詩詞只是毛澤東運(yùn)用馬克思主義的語言和形式之體現(xiàn)，奉行馬克思主義理念的革命斗爭又反過來影響毛澤東詩詞的斗爭精神，以至于“他的詩詞中表現(xiàn)出的反抗挑戰(zhàn)精神是他人格的詩化，這種性格在艱苦卓絕的斗爭中不斷得以強(qiáng)化”[14]，毛澤東詩詞中斗爭精神的韻味也就愈發(fā)濃郁。

最后，毛澤東詩詞中的斗爭精神體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨初創(chuàng)于近代中華民族積貧積弱的時(shí)期，半殖民地半封建社會(huì)阻礙了中華民族復(fù)興之路。要改變貧窮落后面貌，共產(chǎn)黨人必須以最強(qiáng)有力的斗爭推翻“三座大山”，帶領(lǐng)人民走出落后窘迫的局面。就如《沁園春·雪》的“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”到《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》的“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江”，展現(xiàn)的是這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨人敢于勝利、敢于革命的斗爭精神，描繪了一個(gè)代表無產(chǎn)階級(jí)利益、肩負(fù)民族使命、具有雄心壯志的政黨，進(jìn)而中國共產(chǎn)黨的斗爭精神被毛澤東凝練地囊括在他的詩篇中，就此有學(xué)者指出“毛澤東的詩詞始終表達(dá)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，始終洋溢著舍我其誰的歷史擔(dān)當(dāng)，是中國共產(chǎn)黨人敢于斗爭的壯志豪情的生動(dòng)寫照”[15]。

（三）從習(xí)近平總書記的引用和闡釋領(lǐng)略毛澤東詩詞的精神

目前研究者普遍選擇將習(xí)近平總書記所引用的毛澤東詩詞的精神意象與中國實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行研究，意圖探尋習(xí)近平總書記的話語深意以及中國道路之精神的現(xiàn)實(shí)需要，“可以說，道路和精神，是習(xí)近平總書記引用發(fā)揮毛澤東詩詞的兩個(gè)不能分割的主題”[16]。也就是說，當(dāng)前學(xué)界的研究最終還是要回歸毛澤東詩詞的精神。需要指明的是，這里提及的精神仍舊屬于黨的偉大精神，比如習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的重要講話中，引用《七律·到韶山》的“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”意在表達(dá)共產(chǎn)黨人百年奮斗的精神氣象。

研究基于兩個(gè)前提，第一個(gè)前提是毛澤東詩詞的精神。毛澤東詩詞充分彰顯了共產(chǎn)黨人的精神價(jià)值，是黨奮斗歷程的藝術(shù)再現(xiàn)，是中國革命、建設(shè)的輝煌鐫寫，是中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的縮影。正因其伴隨中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)歷程，從而形成固有的、體現(xiàn)共產(chǎn)黨人精神的輝煌詩篇，它“是黨的精神譜系的藝術(shù)化呈現(xiàn)”[17]，為總書記的引用和闡釋提供精神前提。第二個(gè)前提是中國道路。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展站上一個(gè)新臺(tái)階，而在堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的過程中，習(xí)近平總書記頻繁引用和闡釋毛澤東的詩詞?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾先后在不同場合，80多次引用毛澤東的詩句，涉及20來首作品?！盵17]如此高頻地引據(jù)毛澤東詩詞，必然不是純粹的文藝式欣賞，也不是枯燥的點(diǎn)綴援引，其目的在于結(jié)合當(dāng)下中國道路的發(fā)展實(shí)際，以毛澤東詩詞中的精神動(dòng)力鼓舞人，表達(dá)走中國特色社會(huì)主義道路應(yīng)有的精神面貌，因此有的學(xué)者指出“習(xí)近平總書記引用和發(fā)揮毛澤東詩詞，一以貫之的主題，是彰顯新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國道路應(yīng)有的精神氣象”[18]。顯然，中國道路為總書記的引用和闡釋提供實(shí)際基礎(chǔ)。

研究內(nèi)容主要涉及三種黨的偉大精神。一是勇于進(jìn)取精神的精神。習(xí)近平總書記曾在講話中借毛澤東詩詞闡釋進(jìn)取精神。他指出：“實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，我們既要有‘亂云飛渡仍從容’的戰(zhàn)略定力，又要有‘不到長城非好漢’的進(jìn)取精神。”[19]這是由于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我國正迎著中華民族偉大復(fù)興的主線大步邁進(jìn)，在這種實(shí)現(xiàn)中華民族接續(xù)奮斗的特殊時(shí)期，“習(xí)近平妙用毛澤東詩詞自然成為一種激勵(lì)人民奮發(fā)進(jìn)取的精神引領(lǐng)”[20]。二是不畏犧牲、無私奉獻(xiàn)的精神?？倳涍€妙用“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”兩句詩，引申到“要奮斗就會(huì)有犧牲，我們要始終發(fā)揚(yáng)大無畏精神和無私奉獻(xiàn)精神”[21]。顯然，習(xí)近平總書記是借助毛澤東的詩詞闡明“奮斗人生與幸福人生的辯證關(guān)系和深刻哲理，催人奮進(jìn)創(chuàng)造幸福美好生活”[19]。三是革命到底的精神。共產(chǎn)黨人的精神譜系表現(xiàn)為一脈相承，習(xí)近平總書記引用和闡釋毛澤東的詩詞，其實(shí)也正是“繼承毛澤東等老一輩革命家的革命精神，奮力開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的嶄新篇章”[22]的表現(xiàn)，而且這種革命到底的精神并非來自暴力革命，如此的目的在于“告誡人們不要忘記老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的豐功偉績，引領(lǐng)人們牢記創(chuàng)業(yè)維艱、堅(jiān)持守正創(chuàng)新”[23]。

從上述研究內(nèi)容可以看出，習(xí)近平總書記對(duì)于毛澤東詩詞精神的闡釋不落窠臼、開辟新路，他對(duì)毛澤東詩詞內(nèi)的共產(chǎn)黨人精神作出了符合時(shí)代發(fā)展的新闡述，這是對(duì)中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的中國道路賦予的時(shí)代內(nèi)涵，是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央銳意進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的真實(shí)反映。

三、結(jié)語

綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)于毛澤東詩詞中黨的偉大精神研究主要集中在“革命精神”“斗爭精神”，以及習(xí)近平總書記相關(guān)的詩詞引用等方面。除了上述的梳理和歸納之外，學(xué)術(shù)界還對(duì)毛澤東詩詞中的其他精神進(jìn)行研究，形成了一些諸如“人文精神”“美學(xué)精神”等的諸多成果。誠然，針對(duì)毛澤東詩詞中黨的偉大精神研究已取得許多成果，特別是對(duì)推進(jìn)共產(chǎn)黨人精神塑造人等方面已取得顯著成績，但是仍存在一些不足之處與尚待拓展研究的空間。例如，對(duì)特定的精神價(jià)值重復(fù)研究過多，相對(duì)較少涉及的精神價(jià)值又缺乏研究，并且研究顯得過于碎片化、不成體系，對(duì)黨的偉大精神的研究沒有聯(lián)系共產(chǎn)黨人的精神譜系。有鑒于此，依據(jù)黨史背景、立足中國實(shí)際，從共產(chǎn)黨人的精神譜系出發(fā)研究毛澤東詩詞中黨的偉大精神是后續(xù)研究的必要路徑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，歷史川流不息，精神代代相傳。弘揚(yáng)黨的偉大精神，有助于凝聚海內(nèi)外中華兒女的力量，接續(xù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，因此，我們必須學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記“七一”重要講話精神，梳理毛澤東詩詞中共產(chǎn)黨人的精神譜系，推進(jìn)毛澤東詩詞中共產(chǎn)黨人精神的傳播，以優(yōu)秀的精神武裝全黨、教育人民，以高度的文化自信朝著第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)。