劉婧娟 ,郭 謙 ,吝元杰

引言

現(xiàn)代建筑的粗暴干預對歷史城區(qū)的可持續(xù)發(fā)展造成了難以磨滅的惡劣影響。這一問題隨著城市的發(fā)展建設而日益尖銳，甚至作為世界文化遺產地的維也納歷史中心也毫不例外1）[1]。作為歷史城區(qū)保護新的國際共識性文件，《瓦萊塔原則》針對現(xiàn)階段歷史城區(qū)可持續(xù)發(fā)展的背景下，關聯(lián)遺產保護與社會發(fā)展所面臨的諸多新問題，提出適用于歷史城區(qū)的更新原則和設計策略，為歷史城區(qū)更新所面臨的問題提供指導2）[2]。

1 基于《瓦萊塔原則》的設計思路——價值的延續(xù)

“當代建筑元素的引入必須尊重遺址地及其背景的各種價值。這能使城鎮(zhèn)更加豐富，為城市的延續(xù)性價值帶來生機”[3]?！锻呷R塔原則》

1.1 價值

關于在歷史城區(qū)更新過程中現(xiàn)代建筑引入這一問題，1987 年的《華盛頓憲章》曾強調了空間布局與周邊環(huán)境協(xié)調的重要性3）[4]，《瓦萊塔原則》則進一步指出，當代建筑元素的引入必須尊重遺址地及其背后的價值。同樣是對場地環(huán)境的尊重，相較于《華盛頓憲章》而言，《瓦萊塔原則》中的“必須”凸顯了尊重遺址的必要性；對于“價值”概念的引入則拓展了保護范圍、豐富了保護意涵。非物質維度也是《瓦萊塔原則》最具創(chuàng)新性的要素之一，強調了非物質遺產的保存與物質環(huán)境的維護同等重要[5]。在歷史城區(qū)面臨變化而提出的首項干預標準價值之中，《瓦萊塔原則》明確指出“歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)中的所有干預都必須尊重并參考其物質的和非物質的文化價值”[6]。

以價值為中心的歷史保護理論與實踐自李格爾4）（Alois Riegl，1858-1905）以來早已有之。它涉及了看待歷史文化的觀念，也包含了如何保存與詮釋文化等諸多問題，因而隨著時代的變遷、歷史情境的演替而更迭[7]。同時也映射了過去數(shù)十年間歷史保護實踐的急劇變化。從早期聚焦于物質性特征的遺產保護，到《西安宣言》中對于非物質的關注5）[8]，再到《瓦萊塔原則》中非物質遺存對于場所價值的非凡意義。國際憲章的的演進過程，反映了非物質文化遺產重要性的躍升，也是對文化遺產保護范圍的延伸[9]。在《華盛頓憲章》中也曾提到精神元素是詮釋歷史特征不可或缺的一部分[10]，但《瓦萊塔原則》對于價值的凸顯則有效的囊括了表明歷史特征的物質性要素和非物質性要素。以價值為中心的歷史保護不局限于可視的建筑形態(tài)、肌理格局等物質特征，擴展了非物質性要素的場所價值。不可否認，抽象的價值必有其物質載體，但以價值為核心的保護實踐能更精準地回應歷史城區(qū)保護的本質問題，以應對不同的文化詮釋和社會需求[7]。

1.2 延續(xù)性

《華盛頓憲章》肯定了與周邊和諧的現(xiàn)代因素引入的積極作用，而《瓦萊塔原則》則明確指出當代元素恰當?shù)囊肽苁钩擎?zhèn)更加豐富，為城市的延續(xù)性價值帶來生機。相比之下，《瓦萊塔原則》對現(xiàn)代建筑引入的積極作用愈發(fā)肯定，對于延續(xù)性的強調也突出了建筑實踐與當下社會的關聯(lián)。正如陸地對于《瓦萊塔原則》中＂safeguarding＂的詞義辨析，它是《瓦萊塔原則》的起草者特意選用的一個術語，也是ICOMOS 所有英文版憲章級文件在標題中首次采用的術語，隱含著與“conservation”不同的保護對象、保護范圍和保護措施的認識[1]。中文版將其譯作維護，相對于保護而言，維護是一個動態(tài)的過程，隱含一種時間跨度的延伸，不止步于歷史，而是拓展到當下、跨越到未來[11]。

以價值為核心的歷史保護理念中非物質元素的拓展是保護范圍的延伸，動態(tài)維護的延續(xù)趨勢則是可持續(xù)性發(fā)展這一保護理念的擴充[12]。《瓦萊塔原則》中對于價值延續(xù)性的判斷本質上是對歷史、文化、保護深層讀解后的整體呈現(xiàn)。以更加長遠的眼光、更加整體的視角去認知歷史文化遺產，將其與更廣泛的社會需求相關聯(lián)，向著一種可持續(xù)的城市發(fā)展模式轉變。

2 項目背景

恩寧路位于廣州荔灣區(qū)，在修建之時，道路兩端分別為“恩洲村”與“寧溪村”，“恩寧路”由此而得名[13]。恩寧路是廣州現(xiàn)存最完整的歷史街區(qū)之一，因其偏安一隅，較少受到城市化建設與外來人口的影響，依舊保持著西關傳統(tǒng)民居聚落的典型風貌[14]。商貿往來繁盛、民俗文化多元的恩寧路記錄著西關老城的繁華過往。然而，歷經迭代的發(fā)展建設，街道逐漸敗落，商貿文化與民俗傳統(tǒng)日漸式微，恩寧路的歷史空間格局也日益碎片化，亟待挽救和修補（圖1）[15]。至此，恩寧路歷史文化街區(qū)的復興已是刻不容緩的選擇。

圖1 建設前場地環(huán)境

2016 年由萬科集團建設完成的永慶坊一期社區(qū)改造雖褒貶不一，但總體而言已取得恩寧路歷史街區(qū)更新改造的階段性成果。2018 年，恩寧路永慶坊二期的更新改造也開始逐步推進，粵博西側簫笛文化藝術館項目（以下簡稱 粵博西）正是其更新改造的一環(huán)。該館總建筑面積為650m2，主要功能為非遺文化展覽及簫笛大師工作室?；匚挥诙鲗幝分鹘謻|北側的里巷之中，并非主要的臨街風貌展示界面，卻也能在主街的縫隙中瞥見巷道內部風光?；洸┪髦苓吔ㄖh(huán)境較為復雜，東北側緊鄰傳統(tǒng)園林式布局的粵劇藝術博物館，西南側則被西關常見的嶺南傳統(tǒng)騎樓式民居環(huán)繞，傳統(tǒng)民居以三、四層的建筑體量為主，平屋頂和坡屋面相結合錯落有致，整體形成以小尺度體量簇擁而成的高密度街區(qū)肌理。因產權問題，建設場地中央保留有一棟4 層高的民居，粵博西需繞保留建筑而建，整體呈半包圍形態(tài)，建筑用地相對局促。

作為恩寧路歷史文化街區(qū)的一部分，場地本就是歷史長河中的時間沉淀，包裹在傳統(tǒng)西關民居之中，更是與市井煙火緊密交織。西關的繁華景象早已遠去，現(xiàn)代文明大刀闊斧的建設褪去了恩寧路歷史文化街區(qū)昔日的榮光。在可持續(xù)發(fā)展背景下，環(huán)繞著傳統(tǒng)市井生活與當代嶺南園林的粵博西如何留存深厚的歷史文化傳統(tǒng)，接續(xù)當代生活便是本項目所面臨的主要問題。歷史文化的留存需把握文化本質，當代生活的接續(xù)則要貼近市井生活。

以價值為中心的保護實踐能更為深入地觸及歷史文化的多重本質，對于價值的有效提取有助于對歷史文化的深刻詮釋與進一步留存；延續(xù)則是將歷史城區(qū)進行時間維度的拓展，也是對歷史街區(qū)當代社會價值的挖掘。因此，粵博西以價值延續(xù)為依據去把握歷史文化的本質、接續(xù)當代市井生活，為歷史城區(qū)的延續(xù)性價值帶來生機。

3 價值的提取

恩寧路歷史街區(qū)是西關老城繁華過往的物質留存，也承載了西關人日常生活的集體記憶。豐厚且龐雜的歷史信息蘊含其間，容易使人模糊焦點，難以提取其核心價值。因此，針對價值有效提取這一問題，粵博西項目從恩寧路片區(qū)的歷史發(fā)展脈絡和場所環(huán)境特征著手，系統(tǒng)剖析歷史空間格局的內涵、深入挖掘當下場所環(huán)境的意義，提取出歷史空間格局的整體性、宅園共生的歷史圖景等核心價值要素，為后續(xù)價值的延續(xù)作鋪墊，有助于歷史文化的深刻詮釋與進一步留存。

3.1 歷史空間格局的整體性

廣州舊城依傍珠江水系、水網密集交通便利，自公元8 世紀起已是海上絲綢之路的重要節(jié)點，到18 世紀時更是清政府對外貿易的唯一窗口。而西關地處于商貿往來的中心地帶，外有珠江面闊水深、內有河渠交錯縱橫，航道的深入通達為西關商貿繁盛奠定了物質基礎[14]。彼時，各地商人齊聚西關，商貿往來盛極一時，各大行商巨賈紛紛傍水建宅興業(yè)，形成了西關繁華的商業(yè)景象。具有濃厚西關特色的恩寧路歷史街區(qū)正是在此環(huán)境下孕育而生，承載了老一輩西關人的生活記憶。由于沿河涌自下而上的迭代發(fā)展模式，西關地區(qū)的路網相較于廣州其他城區(qū)而言更為自由，整體呈現(xiàn)出曲線狀、朝向不一的特點。以商貿經濟發(fā)展驅動的區(qū)域建設促成了該地區(qū)窄面寬、大進深、線狀排列的高密度街區(qū)布局模式，連續(xù)的騎樓空間在適應氣候的同時也保證了連續(xù)的商業(yè)體驗。

時至今日，沿河涌發(fā)展而來蜿蜒的街巷布局留存完好，因商貿發(fā)展促成的高密度商住一體的空間格局也延續(xù)至今。總體而言，恩寧路歷史街區(qū)是廣州千年商貿古城發(fā)展歷史的一個縮影，其傳統(tǒng)的街道、巷里脈絡、建筑風貌構成的歷史空間格局，見證了此地生活的演變，也反映了廣州特定歷史時期的城市發(fā)展模式。

3.2 宅園共生的歷史圖景

恩寧路所處的西關片區(qū)，自公元10 世紀起至近代有著近千年的造園歷史。遠可追溯至唐代“荔園”和南漢的皇家御用園林；近可探查到由于18 世紀后期至20 世紀初期商貿的繁盛，往來行商為滿足其日常休閑、商務社交需求而興建的大批行商園林。近代以來，隨著商貿的式微，西關片區(qū)的行商園林逐漸隱沒于街巷之中。雖有諸如小畫舫齋的園林遺存，但彼時宅園共生的蓬勃景象已不復存在。毗鄰粵博西東北側，于2016 年落成的粵劇藝術博物館，自建成以來逐步融入當?shù)鼐用裆?，與周邊的歷史場景要素相融，共同形成了難以分割的文化景觀，其獨特的園林形式也是對恩寧路片區(qū)歷史拼圖缺失的補充。

而今，恩寧路片區(qū)市井煙火依舊，園林景觀如故，宅園相伴共生的空間圖景得以再現(xiàn)?？偠灾?，園林對于此地意義非凡，宅園共生的景象更是其商貿繁盛的歷史背景之下所孕育的獨特空間圖景，反映了西關片區(qū)商貿文化最繁盛時期的社會生活片段，是恩寧路片區(qū)特殊時期的歷史發(fā)展見證。

4 價值的延續(xù)

基于上述對恩寧路片區(qū)歷史發(fā)展脈絡、場地環(huán)境特征的分析梳理構建出歷史空間格局、宅園共生的歷史圖景等價值要素。針對價值如何延續(xù)這一問題，粵博西項目將從歷史空間格局的織補、垂直園林的對話和非物質遺產的活化等三個方面，對話歷史、回應場所與社會生活，以尋求恩寧路歷史街區(qū)的延續(xù)性價值。

4.1 歷史空間格局的織補

歷史空間格局的織補是指在場地的空缺之上以修補縫合的方式，使新建建筑融入歷史環(huán)境之中。恩寧路其歷史價值正是在于，區(qū)域的商貿集聚結合當?shù)刈匀画h(huán)境特征而形成延續(xù)至今的小尺度、高密度聚居的整體歷史空間格局。它見證了此地生活的演變，也是廣州特定城市發(fā)展模式所催生的群落空間關系的物質呈現(xiàn)?；洸┪鞑捎脷v史空間格局織補的設計策略，以延續(xù)原有的街巷尺度、空間節(jié)奏和場所氛圍的方式（圖2），緩解恩寧路片區(qū)歷史空間格局碎片化的困境，保證歷史空間格局的整體性，以此達到恩寧路片區(qū)歷史價值延續(xù)的目的。

圖2 粵博西側簫笛文化藝術館鳥瞰

首先在場地外圍的巷道空間里，依據原有街巷尺度、進退關系調整建筑輪廓，以適應不同的空間界面（圖3）。其次，就建筑自身界面而言，一方面通過小尺度“細胞”單體串聯(lián)的方式去化解建筑體量；另一方面以平坡結合的方式與周邊民居的屋面肌理產生共鳴（圖3）。在立面上通過豎向體量的拆分，協(xié)調與保留建筑及周邊民居的尺度關系，同時以現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)民居形成新舊對照?！凹毎眴误w的比例關系通過對周邊傳統(tǒng)民居開間、進深的尺度摹寫，各個界面之間虛實節(jié)奏與傳統(tǒng)街巷相互應和（圖3），灰色抹灰墻面矗立在歷史街區(qū)之中也毫不違和。再者，之于建筑內部的空間格局，將細胞單體相互串聯(lián)的“空中折巷”貫穿場地南北（圖4）。底層架空區(qū)域退讓出的場地內部巷道與周邊巷道相互串聯(lián)，與傳統(tǒng)騎樓連續(xù)的空間體驗如出一轍，保證了內外巷道的通達，疏通了毛細血管般的街巷脈絡。由南邊的臨街巷道入口向里望去（圖5），頂層的彩色玻璃格窗映入眼簾，色彩窗格的搭配是對嶺南傳統(tǒng)滿洲窗的現(xiàn)代轉譯，為內部巷道注入色彩的同時也吸引了主街人流。南北通透的底層巷道延續(xù)了恩寧路的街巷感，結合地面條狀鋪裝一并將游人往巷道深處引去。底層架空的折巷弱化了建筑的內外邊界，“細胞”單體簇擁其間，似與周邊民居一同經歷了過往的年歲，一并融入街巷錯落有致的空間格局之中。無論是從臨街小巷緩入，亦或環(huán)繞四周漫步，游人均可感知到連續(xù)而似曾相識的街道尺度與空間氛圍。經由此折巷可通向各層房間與室外休憩平臺，游走其間，與原場地保留的建筑及周邊民居形成的空間關系同過往并無二致，往昔鄰里間緊密交織的場所氛圍油然而生。由此形成的建筑空間格局與歷史環(huán)境的空間結構相協(xié)調，是對日益碎片化的歷史空間格局織補與縫合。

圖3 設計構思

圖4 空中折巷

圖5 街巷入口

4.2 垂直園林的營造

粵劇藝術博物館再現(xiàn)宅園共生的歷史圖景，是恩寧路片區(qū)發(fā)展歷史的見證。居于兩者之間的粵博西新建項目也需考慮兩方力量的平衡。在用地相對緊湊的高密度歷史街區(qū)之中，如何在滿足功能需求的同時置入開放舒適的公共空間以飽覽多樣的城市景觀，與毗鄰的粵博對話。針對這一問題，粵博西采用了垂直園林營造的設計策略，以垂直空間的拓展、借景、小中見大等方式與毗鄰的粵劇藝術博物館產生空間共鳴，使宅園共生的歷史圖景得以更好地延續(xù)（圖6）。

圖6 西南鳥瞰

首先是垂直空間的拓展，在局促的場地之中釋放多樣的景觀平臺，以供游人飽覽多樣的城市景觀。小至“空中折巷”窺得的景觀縫隙（圖7 上），中有觀景平臺看到的景觀片段（圖7 中），大到開敞屋面獲取的景觀全貌（圖7 下）。公共空間在建筑中疊合生長，由小到大錯落有致，組成了具有多元尺度的景觀系統(tǒng)，豐富了觀景體驗。此外，景觀視野的通達也減少了被高密度民居環(huán)繞的閉塞感。其次是多方借景，雖然方寸之地難容庭園之大，但通過空間的收放開合、取景朝向的變化，亦可有園林步移景異的游觀體驗。在首層漫步街巷感受市井氛圍；于二、三層多向對話周邊環(huán)境，有西南方的鄰家民舍與街巷生活、北面粵劇藝術博物館的園林景觀以及東向遠眺的城區(qū)高樓；及至屋頂天臺，可縱情飽覽周邊的城市景觀與粵博的園林景致。隨著高度的上升，粵劇藝術博物館的全貌逐漸展現(xiàn)，從片段的截取到全景的展現(xiàn)（圖8），空間感受也愈發(fā)豁然。再者是通過以小見大的園林處理方式放大空間效果。站在北側底層入口朝巷道深處望去，兩側街巷中滲進來的光線與盡段隱約的竹林一同將原本昏暗的巷道點亮。整體空間序列呈現(xiàn)出虛實交替與明暗相間的節(jié)奏變化。光影的疊合與視線穿越的空間場景及人物活動的疊加，豐富了整體的空間感知?？臻g中各處的視覺片段在人的感知中被串聯(lián)為完整的空間體驗，緊湊的街巷尺度也因而在感知中被放大。

圖7 景觀系統(tǒng)

此外，恩寧路片區(qū)蘊涵著多個非物質文化因子，匯集諸如廣繡、廣彩、打銅等各種傳統(tǒng)民間工藝，容匯粵劇觀演、茶樓酒肆等多項民俗文化活動。西關地區(qū)依托其航運通達的區(qū)位優(yōu)勢與一口通商的政策便利，形成了西關獨特的市井生活氛圍。臨水茶樓中的唱戲聲，街邊銅鋪的叫賣聲，居民日常游逛的愜意場景，共同構成了荔灣涌獨特的生活圖景，是西關生活中最為動人的民俗文化景觀和市井生活記憶。隨著商貿文化的衰微、原有居民的遷移，市井生活氛圍逐漸消散，民俗文化傳統(tǒng)日漸凋敝?；洸┪髡且勒斩鲗幝返姆俏镔|文化特色，復興恩寧路非物質文化傳統(tǒng)，而打造的非物質文化街區(qū)中的一環(huán)（圖9、10）。作為簫笛文化藝術館，在其中設置了大師工作室、展廳和商鋪。以大師工作室為依托，營造傳統(tǒng)文化氛圍，推動非物質文化的歷史傳承；相關商鋪可以讓游客、市民參與其中，增加其參與度和互動性，發(fā)揮其社會效益與經濟價值（圖11）；其中設置的展廳也有助于非物質文化的普及和深度闡釋（圖12）。與此同時，作為簫笛文化藝術館的粵博西，以立體園林的空間形態(tài)讓非物質文化更好地融入社區(qū)，是對于恩寧路歷史街區(qū)民俗文化的功能性補充。與作為粵劇藝術載體的粵劇藝術博物館，一并為西關片區(qū)的非物質文化遺產傳承而助力，促成非物質文化遺產的集群效應以復興恩寧路的民俗文化傳統(tǒng)、激發(fā)街區(qū)市井活力。如《瓦萊塔原則》所言，“歷史城區(qū)的保護需要確定并保存支撐場所身份認同和精神的各種非物質元素，因為它們有助于決定地區(qū)的特征及其精神”[3]（圖13、14）。

圖9 東北鳥瞰

圖10 街巷入口鳥瞰

圖11 東南角透視

圖12 景觀平臺

圖13 室內展示空間

結語

具有深厚文化底蘊的恩寧路片區(qū)是歷史空間的物質沉淀，也是老一輩西關人日常生活的記憶載體。針對恩寧路歷史街區(qū)的復興，織補現(xiàn)有歷史空間格局、延續(xù)當代城市生活是其關鍵?；洸┪髯鳛闅v史城區(qū)更新的實踐項目，從恩寧路歷史發(fā)展脈絡與場地環(huán)境特征中提取價值，采用價值延續(xù)的設計思路深入地觸及了歷史文化的多重本質。以織補歷史空間格局的方式保證其完整性，以垂直園林營造的方式延續(xù)宅園共生的歷史圖景，以非物質文化遺產工坊的方式作為歷史街區(qū)的功能性補充，去激發(fā)傳統(tǒng)民俗文化的市井活力，實現(xiàn)非物質文化遺產活化傳承。

正如考古學家瑪利亞魯斯·斯坦加內里(Marialuce Stanganelli)所言，當空間與時間的相互關系在人的記憶中得到固化，城市空間就獲得了意義[5]。歷史城區(qū)的維護是記憶載體的歷史留存，也是其所承載的文化脈絡與精神傳統(tǒng)的當代延續(xù)。歷史環(huán)境中的建筑實踐應以更加長遠的眼光、更加整體的視角去認知歷史文化遺產，將其與更廣泛的社會需求相關聯(lián)，為城市的延續(xù)性價值帶來生機[16,17]。

圖14 休閑平臺

致謝：創(chuàng)作團隊：華南理工大學歷史環(huán)境保護與更新研究所：郭謙，吝元杰，劉婧娟，肖磊；合作單位：廣東省建筑設計研究院國際中心（IDC），源計劃（建筑）工作室；業(yè)主單位：廣州萬科。

圖片來源

圖 1，2 來自網站：https://www.altizure.cn/project-model?pid=5ad8911580839079c45126db，版權方：方輿丈量。

其余圖片均來自華南理工大學歷史環(huán)境保護更新研究所。

注釋

1）在2002 年維也納市政度籌劃的維也納中央車站項目規(guī)劃方案中，龐大的建筑體量與違和的高度沖擊著維也納歷史中心，損害了整個遺產地視覺的完整性，引發(fā)了世界遺產委員會的強烈不滿。

2）經過對歷史城區(qū)保護方法及關注問題的一系列反思、探討，ICOMOS-ClVVIH 于2007 年，決定為應對不斷變化的世界中保護歷史城市和城區(qū)中出現(xiàn)的一系列問題制訂一個新憲章。2011 年11 月ICOMOS 第17 屆全體大會通過了這一新的憲章，即《關于歷史城市、城鎮(zhèn)和城區(qū)的維護與管理的瓦萊塔原則》，簡稱為《瓦萊塔原則》。

3）國際古跡遺址理事會全體大會第八屆會議于1987 年10 月在華盛頓通過了《華盛頓憲章》。在其中指出：當需要修建新建筑物或對現(xiàn)有建筑物改建時，應該尊重現(xiàn)有的空間布局，特別是在規(guī)模和地段大小方面。與周圍環(huán)境和諧的現(xiàn)代因素的引入不應受到打擊，因為，這些特征能為這一地區(qū)增添光彩。

4）李格爾（Alois Riegl，1858-1905）19 世紀末20 世紀初奧地利著名藝術史家，維也納藝術史學派的主要代表，現(xiàn)代西方藝術史的奠基人之一。在20 世紀初，藝術史學家阿洛斯·李格爾就通過其年代價值、歷史價值、使用價值以及新物價值的框架體系，對遺產價值的多樣性進行過全面而明確的闡述。

5）國際古跡遺址理事會第15 屆大會于2005 年10 月21 日在西安通過《西安宣言》。在其中曾指出“周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關系；所有過去和現(xiàn)在的人類社會和精神實踐、習俗、傳統(tǒng)的認知或活動、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質文化遺產，以及當前活躍發(fā)展的文化、社會、經濟氛圍”。