曹金合

（洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院 河南 洛陽(yáng) 471934）

按照傳統(tǒng)的政治倫理“國(guó)權(quán)不下縣”的標(biāo)準(zhǔn)，1949—1966 年農(nóng)村題材小說(shuō)中出現(xiàn)的基層官員的范圍界定為縣級(jí)與鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、公社）級(jí)對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)起切實(shí)領(lǐng)導(dǎo)作用的干部，具體包括縣委書(shū)記、縣長(zhǎng)、區(qū)委書(shū)記、區(qū)長(zhǎng)、鄉(xiāng)黨委書(shū)記、公社書(shū)記、鄉(xiāng)長(zhǎng)、鎮(zhèn)長(zhǎng)等人。他們較高的理論素養(yǎng)、扎實(shí)的理論功底、堅(jiān)定的政治理念和無(wú)私的獻(xiàn)身精神對(duì)民眾產(chǎn)生無(wú)形的感召力，可以說(shuō)，現(xiàn)代的“民族意識(shí)”“國(guó)家觀念”“集體情懷”等新的倫理觀念在廣袤的鄉(xiāng)村土地上的形成，以及民眾道德意識(shí)的嬗變，與基層官員作為外來(lái)者的榜樣示范有密不可分的關(guān)系。基層官員在1949—1966 年17 年的合作化運(yùn)動(dòng)中，響應(yīng)干部下鄉(xiāng)幫扶合作社建社的要求，離開(kāi)生活的縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)深入生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的第一線所帶來(lái)的現(xiàn)代文化價(jià)值觀念，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理觀念造成比較大的沖擊，因此伴隨著基層官員深入鄉(xiāng)村生活的程度加深，作為現(xiàn)代文化、政治權(quán)力和倫理觀念載體的異質(zhì)的革命倫理，對(duì)閉塞保守的鄉(xiāng)村倫理觀念的改造和規(guī)訓(xùn)也必將產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。對(duì)基層官員的異質(zhì)的倫理觀念按照現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法和技巧原則進(jìn)行反映的17 年的農(nóng)村題材小說(shuō)的作家來(lái)說(shuō)，在刻畫(huà)描摹和刪減、加工材料的過(guò)程中突出的思想意蘊(yùn)，仍然是如何用鮮活生動(dòng)的情節(jié)和細(xì)節(jié)教育民眾的倫理問(wèn)題。蘇珊·桑塔格說(shuō):“一位堅(jiān)守文學(xué)崗位的小說(shuō)家必然是一個(gè)思考道德問(wèn)題的人：思考什么是公正和不公正，什么是更好或更壞，什么是令人討厭和令人贊許的……”[1]218這只是一般作家在創(chuàng)作的過(guò)程中按照主客觀相生相克、相激相蕩的化合生成的復(fù)雜關(guān)系必然要面對(duì)的一個(gè)倫理敘事問(wèn)題，而對(duì)在1949—1966 年17 年的合作化運(yùn)動(dòng)時(shí)期泛政治化和泛道德化的特定語(yǔ)境中經(jīng)受革命意識(shí)形態(tài)考驗(yàn)和規(guī)訓(xùn)的作家而言，內(nèi)化和同化的創(chuàng)作心理機(jī)制早就作為一種過(guò)濾和警戒的先在裝置，對(duì)不合規(guī)范或倫理教化觀念稀薄的情節(jié)片段進(jìn)行汰除。對(duì)基層官員攜帶的外來(lái)的倫理觀念和審美蘊(yùn)涵，按照對(duì)民眾教化效果的可能程度劃分等級(jí)，分別采取凸顯加強(qiáng)或者有意忽視略過(guò)的敘事策略，目的是為了所有的情節(jié)結(jié)構(gòu)都緊緊圍繞教化民眾的倫理要求而展開(kāi)，以達(dá)到最佳教化效果。從1949—1966 年17 年的農(nóng)村題材小說(shuō)表現(xiàn)的主題意蘊(yùn)和倫理訴求來(lái)看，基層官員一心為公的寬闊胸襟和大公無(wú)私的博大情懷和民眾亟須改變的狹隘自私的倫理觀念的對(duì)癥良藥是倫理敘事的重點(diǎn)。小說(shuō)圍繞基層官員的言行舉止，充分展示他們兢兢業(yè)業(yè)、全心全意、不計(jì)得失的無(wú)私高尚的情懷和為國(guó)為民、憂心如焚、任勞任怨的獻(xiàn)身精神。通過(guò)對(duì)他們舍小家顧大家的家國(guó)情懷的精致刻畫(huà)，靈活運(yùn)用高瞻遠(yuǎn)矚的理論視點(diǎn)，一針見(jiàn)血地指出合作化運(yùn)動(dòng)中的要害和關(guān)鍵。小說(shuō)對(duì)基層官員形象的細(xì)致描摹，對(duì)他們不尚空談、深入基層、走群眾路線的全心全意為人民服務(wù)的精神的大力突出，充分顯示了基層官員純潔無(wú)私的倫理意蘊(yùn)。

一、舍棄小家的家國(guó)情懷

按照傳統(tǒng)觀念，“家國(guó)情懷是一種通過(guò)物而聯(lián)系起來(lái)的對(duì)國(guó)家、對(duì)歷史、對(duì)家園、對(duì)親族、對(duì)朋友的不可取代的深厚的感情，這種感情實(shí)際上也就是一種向心力、凝聚力、親和力，是物緣文化的出發(fā)點(diǎn)與歸宿”[2]。“物”作為家國(guó)觀念的聯(lián)系紐帶的中介作用，在1949—1966 年17 年的農(nóng)村題材小說(shuō)的時(shí)代語(yǔ)境中已不合時(shí)宜，敘事者通過(guò)物的“公共化”和“道德化”的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型，凸顯的是“脫物質(zhì)化”的小家庭的精神訴求和情感心理，這也是農(nóng)村題材小說(shuō)中基層官員表現(xiàn)自己高風(fēng)亮節(jié)的制勝法寶。物質(zhì)的弱化和精神的凸顯的此消彼長(zhǎng)的辯證關(guān)系，也與小家和大家的表現(xiàn)對(duì)象相契合，正是個(gè)體家庭的“祛私化”才充分展示基層官員全心全意為合作化事業(yè)貢獻(xiàn)力量的公仆風(fēng)采，達(dá)到以情感人的效果。小說(shuō)中表現(xiàn)的“先有國(guó)后有家”的家國(guó)倫理的考慮次序，“大河里有水小河里滿”的未來(lái)前景的美好藍(lán)圖，都對(duì)狹隘保守、自私落后、斤斤計(jì)較的倫理觀念起到很好的補(bǔ)偏糾弊的作用。為了應(yīng)對(duì)農(nóng)民的務(wù)實(shí)精神和民間自私的倫理觀念對(duì)農(nóng)村題材小說(shuō)中敘述的基層官員高尚的思想意識(shí)的顛覆和沖擊，小說(shuō)總是濃墨重彩地凸顯基層官員在特殊的時(shí)刻忘我工作的精神，而留下小家庭私人空間的空白，讓讀者根據(jù)上下文的語(yǔ)境線索去填空。

合作化運(yùn)動(dòng)并不是為了滿足“小家”發(fā)家致富的物質(zhì)欲望帶來(lái)的先富帶動(dòng)后富的問(wèn)題，而是為了“國(guó)家”的重工業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，不得不采取的最簡(jiǎn)潔有效的資源優(yōu)化配置方式，通過(guò)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值形成的剪刀差達(dá)到資本原始積累的目的。這種脫離物質(zhì)支撐的作為鄉(xiāng)村發(fā)展動(dòng)力的現(xiàn)代性，讓鄉(xiāng)村在繼續(xù)革命的倫理觀念的壓制下成為財(cái)富的空洞的話語(yǔ)能指的同時(shí)，其自身在從1949—1966 年的鄉(xiāng)村文化語(yǔ)境中，也面臨著如何協(xié)調(diào)物質(zhì)與精神矛盾的悖論性，“鄉(xiāng)村是從渴望物質(zhì)出發(fā)參與革命的，革命卻要求鄉(xiāng)村在‘脫離物質(zhì)’的意義上獲得物質(zhì)，于是，鄉(xiāng)村在抽象的意義上獲得了物質(zhì)，在歷史的層面上失去了物質(zhì)所可能帶給它的發(fā)展變化的機(jī)會(huì)和機(jī)遇”[3]22。如何解決政策和運(yùn)動(dòng)本身固有的邏輯難題，成為當(dāng)時(shí)的基層官員按照主流政治意識(shí)形態(tài)的要求說(shuō)服和動(dòng)員民眾面臨的一個(gè)瓶頸。作為政策的闡釋者、傳達(dá)者和參與者，承擔(dān)著貫徹執(zhí)行合作化運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展的艱巨任務(wù)，基層官員只能通過(guò)破除小家的藩籬，全心全意投入到合作化集體事業(yè)中去的榜樣示范效應(yīng)和感召力，彌合單干與集體、理想與現(xiàn)實(shí)之間的裂隙。從合作化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)之境到農(nóng)村題材小說(shuō)想象和虛構(gòu)之境的審美嬗變的過(guò)程中，敘事者通過(guò)加工變形、提純凈化、概括集中、雜取合成等各種敘事策略，塑造了基層官員無(wú)私奉獻(xiàn)的感人形象。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中的“三合頭瓦房”的長(zhǎng)者梁三老漢的創(chuàng)“小家”之業(yè)的夢(mèng)想被燈塔社“大家”的宏偉藍(lán)圖所替代，與縣委副書(shū)記楊國(guó)華和他交心暢談，進(jìn)一步打開(kāi)了他矛盾的心結(jié)是密不可分的。楊國(guó)華作為分管互助合作事業(yè)的直接責(zé)任人，與鄉(xiāng)村的民眾打成一片，徹底丟掉了知識(shí)分子固有的小資情調(diào)，融入了農(nóng)家小屋的日常生活中。在繁雜的調(diào)查研究、交流談心、實(shí)地分析、隨機(jī)處理的鄉(xiāng)村工作中，他無(wú)暇顧及自己家人的安危。在嚴(yán)寒的風(fēng)雪天氣中，睡在簡(jiǎn)陋的農(nóng)家小屋的炕上，他卻感到非常舒適，由此體現(xiàn)出他吃苦耐勞、任勞任怨、一心為社的公仆精神，表現(xiàn)出公正無(wú)私的博大情懷。但全身心地投入并不意味著他作為社會(huì)中的人所承擔(dān)的兒子、丈夫、父親的家庭角色就付之闕如，在繁忙的工作中，將對(duì)家人的掛念壓抑到意識(shí)深處，“只是在入睡以前，兩個(gè)孩子的父親由于比較冷才想到在縣城的小兒女會(huì)不會(huì)感冒？他們的母親也下鄉(xiāng)了……”[4]519血濃于水的親情倫理關(guān)系只有在休息之前的狹小的私人空間中，才能突破理性的牽制得以釋放和表露，充分顯示出一個(gè)活生生的有血有肉的人，在政治倫理、革命倫理、血緣倫理和家庭倫理的多重矛盾糾結(jié)中識(shí)大體、顧大局的高風(fēng)亮節(jié)。一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員在各種倫理觀念和人際交往原則的牽制下表現(xiàn)出來(lái)的“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”的情感意蘊(yùn)，放到“人性論”和“人情論”慘遭批判的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行刻畫(huà)和描摹難能可貴。正是因?yàn)楦惺艿睫r(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)關(guān)系變革不是一朝一夕就可完成的，所以回到縣委機(jī)關(guān)之后，任務(wù)的艱巨性和迫切性沒(méi)有給楊國(guó)華留下一點(diǎn)時(shí)間回家看兒子和女兒一眼，他匆匆忙忙地吃了一頓飯，便踏上了從縣城到黃堡鎮(zhèn)的公路，去解決燈塔社成立可能出現(xiàn)的各種意想不到的問(wèn)題。同樣，縣委一把手陶書(shū)記，也是把自己的身心和精力都投入到了處理錯(cuò)綜復(fù)雜的合作化的各種材料之中，無(wú)暇考慮兒女情長(zhǎng)、夫妻纏綿、家庭溫馨之類(lèi)的個(gè)人瑣事，只能委屈自己的妻子亞梅同志忙中抽閑來(lái)相聚一次。盡管二人的生活習(xí)慣、工作作風(fēng)和性格氣質(zhì)有所不同，但為了合作化事業(yè)的順利開(kāi)展，他們對(duì)“小家”和“大家”的先后順序的辯證理解和價(jià)值選擇卻是如出一轍。

為了凸顯基層官員無(wú)私忘我的工作精神和先國(guó)后家的政治倫理觀念，農(nóng)村題材小說(shuō)的敘事者有時(shí)將他們廢寢忘食一心為公的工作熱情放到傳統(tǒng)民間節(jié)日的氛圍中進(jìn)行濃墨重彩的鋪排和渲染。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間倫理意蘊(yùn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量節(jié)日民俗的審美內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)在共同的地域文化中，能夠代代相傳的民俗節(jié)日大多與親人相聚、家庭團(tuán)圓的倫理意蘊(yùn)有關(guān)，特別是作為中華民族最具有風(fēng)俗色彩和民族風(fēng)格的春節(jié)所蘊(yùn)含的團(tuán)團(tuán)圓圓、一元復(fù)始、萬(wàn)象更新的象征寓意更不言而喻。因此，不少農(nóng)村題材小說(shuō)的作者將除夕作為基層官員遠(yuǎn)離一家老小團(tuán)聚的溫馨氛圍、義無(wú)反顧地投入工作的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，顯然是為了突出他們高尚的精神內(nèi)涵。不過(guò)，在政治倫理觀念隨著具體方針政策的變動(dòng)有所側(cè)重的情況下，農(nóng)村題材小說(shuō)也會(huì)隨著政策變動(dòng)的指揮棒和晴雨表而對(duì)表現(xiàn)基層官員的行為和精神的關(guān)注點(diǎn)有所不同。駱賓基《年假》中的區(qū)委書(shū)記丁有信，在其他人都遵循傳統(tǒng)民俗觀念回家團(tuán)圓的時(shí)候仍然堅(jiān)守在第一線，為合作社的健康發(fā)展日夜忙碌。他不回家的理由僅僅用“離家遠(yuǎn)”是很難具有說(shuō)服力的，從他對(duì)全區(qū)合作社的支出賬目和統(tǒng)計(jì)材料的細(xì)致分析暴露出他是利用難得的年假為農(nóng)業(yè)社的來(lái)年生產(chǎn)做好統(tǒng)籌規(guī)劃。在階級(jí)斗爭(zhēng)日趨激烈的語(yǔ)境中表現(xiàn)他的警惕性和革命性的政治倫理目的，也是敘事者在年假的特定時(shí)刻展示他活學(xué)活用階級(jí)理論的思想主題之一。小說(shuō)通過(guò)賬本的媒介，直達(dá)豹子窩互助組賣(mài)余糧所得款項(xiàng)和銀行存款之間的差額得出問(wèn)題的關(guān)鍵所在，背后的罪魁禍?zhǔn)资歉晦r(nóng)吳喜財(cái)利用自己在城里開(kāi)雜貨鋪的便利條件散布謠言，并利用民眾對(duì)信息的可靠程度無(wú)法通過(guò)其他材料和條件進(jìn)行佐證的情況，低價(jià)套購(gòu)供銷(xiāo)社支援互助組喂牲口的飼料豆餅，囤積居奇想牟取暴利的行為方式和價(jià)值觀念嚴(yán)重?cái)_亂了互助組的生產(chǎn)秩序。小說(shuō)為了使階級(jí)斗爭(zhēng)的文意和文脈在不同的情節(jié)片段的穿插中不至于中斷，就讓丁有信借助來(lái)自豹子窩拉兒子和兒媳婦到區(qū)委登記的申老頭之口，了解事情的來(lái)龍去脈，為派通訊員小張等三人埋伏并截獲為販賣(mài)豆餅喬裝打扮的吳喜財(cái)之類(lèi)的反動(dòng)分子埋下伏筆。年假在區(qū)委書(shū)記飽滿的精神狀態(tài)、敏銳的觀察視點(diǎn)和昂揚(yáng)的革命斗志中悄然落下帷幕，除夕中包蘊(yùn)的闔家團(tuán)圓的傳統(tǒng)倫理觀念也在強(qiáng)大的階級(jí)倫理的遮掩下難以浮出歷史的地表。

同樣是借助除夕這樣的重大節(jié)日表現(xiàn)基層官員舍棄小家的忘我勞動(dòng)場(chǎng)面的農(nóng)村題材小說(shuō)，王汶石的《風(fēng)雪之夜》受時(shí)事背景和方針政策的影響，對(duì)小說(shuō)中的人物形象的行為方式、心理狀態(tài)和情感意蘊(yùn)的描繪顯得更加急功近利。1955 年，毛澤東在黨委書(shū)記會(huì)議上作的《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》的報(bào)告和黨的七屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題的決議》，成為小說(shuō)圖解演繹農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)即將成為全國(guó)性的社會(huì)主義改造高潮的指南。小說(shuō)突出的是在轟轟烈烈的合作化運(yùn)動(dòng)由互助組轉(zhuǎn)為初級(jí)社、初級(jí)社轉(zhuǎn)為高級(jí)社的熱潮中，以區(qū)委嚴(yán)克勤書(shū)記為代表的基層官員不受風(fēng)雪嚴(yán)寒和傳統(tǒng)民俗的影響，不分晝夜地解決合作化過(guò)快帶來(lái)的一系列問(wèn)題而無(wú)怨無(wú)悔的感人事跡。小說(shuō)通過(guò)寫(xiě)嚴(yán)書(shū)記因除夕忙工作，只好給愛(ài)人請(qǐng)假無(wú)法團(tuán)聚的幽默達(dá)觀以及大年初一回區(qū)里繼續(xù)工作而不回家看看的兩個(gè)情節(jié)片段的描述，將一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)、嚴(yán)肅認(rèn)真和細(xì)心周到的人民公仆形象刻畫(huà)了出來(lái)。當(dāng)然為了緊跟形勢(shì)，表現(xiàn)嚴(yán)書(shū)記的時(shí)間和精力都投入到合作化運(yùn)動(dòng)高潮的形象，小說(shuō)選取他除夕深夜冒著狂風(fēng)暴雪到村子驗(yàn)收合作社是否合格，深入調(diào)查研究存在的問(wèn)題，一夜未眠后，第二天上午九點(diǎn)仍然精神飽滿地主持召開(kāi)鄉(xiāng)支書(shū)、各社生產(chǎn)委員和青年突擊隊(duì)長(zhǎng)的聯(lián)席會(huì)議等一系列情節(jié)，突出時(shí)間的緊迫性和任務(wù)的艱巨性。小家的眷戀之情和民俗的團(tuán)圓之意早就在政治倫理的強(qiáng)勢(shì)壓制下沉入個(gè)人的潛意識(shí)之中，一個(gè)可敬而不可親的基層官員形象因失去了“小家”所代表的民間倫理觀念的支撐呈現(xiàn)出扁平化的傾向。

必須看到，在特定的歷史文化語(yǔ)境中，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的政治倫理、革命倫理和階級(jí)倫理觀念為基層官員分清“小家”和“大家”的輕重關(guān)系提供了客觀依據(jù)，形成的新的鄉(xiāng)村倫理觀念成為自上而下的合作化運(yùn)動(dòng)的參與者共同遵守的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。這樣，“在國(guó)家倫理規(guī)約之下形成的新的鄉(xiāng)村革命倫理原則和道德意識(shí)具有了超越個(gè)人主觀情感傾向的客觀性，不僅是黨務(wù)工作者連民眾也在他們的榜樣力量感染下相信信守和實(shí)踐這些道德倫理準(zhǔn)則是自己義不容辭的責(zé)任和義務(wù)”[5]。在區(qū)委書(shū)記丁有信、嚴(yán)克勤以及鄉(xiāng)長(zhǎng)萬(wàn)壽年（風(fēng)雷）等一心一意為合作化事業(yè)健康發(fā)展不惜犧牲“小家”幸福的基層官員的榜樣示范下，通訊員小張（“年假”）、社主任老王等人（“風(fēng)雪之夜”）也都自覺(jué)地放棄了假日休息的機(jī)會(huì)，緊跟人民公仆的腳步，奮斗在合作化運(yùn)動(dòng)的第一線。標(biāo)桿的感召力和民眾的積極響應(yīng)形成的良性循環(huán)，正是農(nóng)村題材小說(shuō)的敘事者安排無(wú)私公正的基層官員情節(jié)結(jié)構(gòu)的倫理目的。

二、高瞻遠(yuǎn)矚的理論視點(diǎn)

基層官員作為合作化政策上情下達(dá)的媒介，承擔(dān)著溝通主流政治文化觀念和民間物質(zhì)欲望訴求的重任，不是簡(jiǎn)單地理論宣講就可以完成任務(wù)和解決問(wèn)題的，民眾的日常生活觀念所具有的物質(zhì)性、實(shí)用性、狹隘性和自私性都意味著藏污納垢的民間倫理體系與合作化運(yùn)動(dòng)的烏托邦性和純粹性之間異質(zhì)的矛盾沖突難以取得一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。由于彼此之間的近期目標(biāo)與遠(yuǎn)期規(guī)劃、物質(zhì)追求和精神激勵(lì)、形而下與形而上的錯(cuò)位導(dǎo)致的輿論宣傳工作的嚴(yán)峻性，“入社自愿退社自由”的原則綱領(lǐng)與具體的合作化實(shí)施過(guò)程中層層下達(dá)的入社百分比的任務(wù)沖突、合作化政策的過(guò)激過(guò)快導(dǎo)致的原有生產(chǎn)基礎(chǔ)與新的經(jīng)濟(jì)管理模式之間的水土不服、合作化運(yùn)動(dòng)高潮的到來(lái)與底層的合作化帶頭人駕馭潮頭能力之間的落差產(chǎn)生的困擾農(nóng)業(yè)社健康發(fā)展的問(wèn)題等一系列阻礙農(nóng)業(yè)社的難以解決但又必須解決的問(wèn)題，特別需要富有學(xué)識(shí)和理論修養(yǎng)的基層官員，站在民眾的立場(chǎng)上制定出合理、接地氣的解決方案，因此，政治工作成為保證新中國(guó)成立后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的潤(rùn)滑劑。農(nóng)村題材小說(shuō)家響應(yīng)號(hào)召進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思和審美表達(dá)，把基層官員形象作為政治倫理觀念的化身，通過(guò)他們接受現(xiàn)代政治文化理念形成的高瞻遠(yuǎn)矚的理論視點(diǎn)，對(duì)閉塞保守的民眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)規(guī)約和教育，也通過(guò)他們豐富的理論素養(yǎng)對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)中遇到的問(wèn)題提綱挈領(lǐng)地予以解決，體現(xiàn)出來(lái)的高度的組織性、嚴(yán)明的紀(jì)律性和不斷反思的自律意識(shí)，說(shuō)明了基層官員的現(xiàn)代觀念，所以在農(nóng)村題材小說(shuō)中通過(guò)幾個(gè)鮮活的片段，就能一針見(jiàn)血地指出這些人物形象譜系的公正性、廉潔性和無(wú)私性的優(yōu)秀品質(zhì)。

首先，對(duì)下屬在具體工作中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行把脈和引導(dǎo)是區(qū)（縣）委書(shū)記義不容辭的責(zé)任。不太成熟的下屬所具有的知識(shí)分子的原罪意識(shí)和出身污點(diǎn)，決定了農(nóng)村題材小說(shuō)中此類(lèi)人物形象脫胎換骨改造的必要性。他們與農(nóng)民相比干凈與不干凈的辯證關(guān)系在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中得到了淋漓盡致的展示和表達(dá)，“拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較，就覺(jué)得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈”[6]851。所以未曾改造好的知識(shí)分子，在下鄉(xiāng)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中注定不會(huì)在群眾面前一帆風(fēng)順，在一廂情愿、急躁冒進(jìn)、不切實(shí)際、脫離群眾等各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的困擾下，已經(jīng)完全改造好的老上級(jí)就會(huì)認(rèn)真指出問(wèn)題的關(guān)鍵所在，讓工作方法和思想觀念都比較僵化教條的下屬產(chǎn)生茅塞頓開(kāi)之感。徐光耀《老陶》中新參加工作的知識(shí)分子李金凱就像《組織部新來(lái)的青年人》中的林震一樣，對(duì)區(qū)委書(shū)記老陶安排他到姚莊檢查蕭福明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的生產(chǎn)計(jì)劃懷著單純的希望和夢(mèng)想，他按照預(yù)先制定的表格和要求設(shè)計(jì)各種問(wèn)題的工作方式是典型的沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)的教條主義和表面主義，用最短時(shí)間完成需要解決的問(wèn)題的簡(jiǎn)單粗略是沒(méi)有任何實(shí)際效果的紙上談兵。陶書(shū)記從他滔滔不絕地匯報(bào)農(nóng)業(yè)社的黨員、團(tuán)員、地畝、牲口、農(nóng)具等數(shù)字主義和事務(wù)主義的工作方式中，僅僅問(wèn)了幾個(gè)具體的小問(wèn)題，就將他作為知識(shí)分子比較虛浮的調(diào)查態(tài)度和工作作風(fēng)暴露無(wú)遺。陶書(shū)記對(duì)問(wèn)題分析的深刻性、邏輯性和條理性是在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中磨煉而成的，一針見(jiàn)血地指出問(wèn)題的關(guān)鍵所在，表現(xiàn)出一心為公的政治倫理對(duì)幼稚的知識(shí)分子行為方式和價(jià)值觀念的規(guī)訓(xùn)和改造。這種規(guī)訓(xùn)和改造的長(zhǎng)期性和艱巨性，在長(zhǎng)篇農(nóng)村題材小說(shuō)《金沙洲》（于逢）中也得到了鮮明的表現(xiàn)?？h組織部長(zhǎng)鄭若平的老部下黎子安，盡管在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代就受到黨的教育和熏陶，但他中學(xué)生的教育經(jīng)歷和身份銘記，決定了他在關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)迷失方向，需要一個(gè)堅(jiān)定成熟、符合黨的要求和規(guī)范的老上級(jí)對(duì)他的錯(cuò)誤行為痛下針砭，才能達(dá)到幡然悔悟的目的。黎子安到高級(jí)社——金沙社指導(dǎo)工作時(shí)遇到的突出問(wèn)題，是觀察問(wèn)題的褊狹絕對(duì)化、思想方法的機(jī)械主觀化、方針政策的片面教條化和教育民眾的專制壓服化，歸根到底還是知識(shí)分子革命的不徹底性帶來(lái)的工作失誤。正如他在老上級(jí)知心知底的春風(fēng)化雨般的批評(píng)后深刻反思的那樣，“把自己看成英雄，把人民看成群氓，這是一般知識(shí)分子的通病。我是中學(xué)生出身，這個(gè)毛病當(dāng)然也有”[7]272。鄭部長(zhǎng)理論素養(yǎng)博大精深，他敏銳地覺(jué)察出黎子安真誠(chéng)檢討的話語(yǔ)背后所蘊(yùn)含的異質(zhì)性成分，所以就在他的一言一行中尋繹出不符合主流意識(shí)形態(tài)的“唯成分論”的倫理觀念進(jìn)行辯解和分析，指出“唯成分論”的自卑心理就會(huì)一勞永逸地把所有錯(cuò)誤和問(wèn)題都裝在個(gè)人無(wú)法改變出身的碩大筐子里，成為不思進(jìn)取、不動(dòng)腦筋的借口。對(duì)知識(shí)分子而言，講成分但不唯成分的評(píng)價(jià)和對(duì)待人物行為的方式，顯然更具有符合人性的豐富性和復(fù)雜性的辯證色彩。小說(shuō)中的老上級(jí)作為政治倫理觀念的化身所具有的無(wú)上權(quán)威性和正確性，在特定的歷史語(yǔ)境中是無(wú)可置疑的，根正苗紅的身份和優(yōu)秀的道德品質(zhì)為他們的先見(jiàn)之明提供了理論依據(jù)。作為下級(jí)的正在改造的知識(shí)分子，在合作化運(yùn)動(dòng)中犯錯(cuò)誤正是他們通向成熟的必不可少的環(huán)節(jié)，這種后進(jìn)與先進(jìn)、成長(zhǎng)與長(zhǎng)成、幼稚與成熟之間的辯證關(guān)聯(lián)和矢狀軌跡體現(xiàn)出敘事者非常鮮明的敘事策略，當(dāng)然敘事意圖和倫理目的合乎邏輯的呈現(xiàn)也離不開(kāi)老上級(jí)們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

其次，基層官員的言傳身教對(duì)合作化的帶頭人或積極分子深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了他們按照政治倫理觀念的要求超越傳統(tǒng)民間宗法倫理。互助組的組長(zhǎng)或農(nóng)業(yè)社的社長(zhǎng)畢竟是在民間的文化土壤中生存和發(fā)展的，出身的根正苗紅并不能保證他們對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)更高的層次上，使他們看到事物內(nèi)在的本質(zhì)；相反，他們文化水平的低下、宗法倫理觀念的浸染和理論修養(yǎng)的欠缺，都會(huì)阻礙其對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)的深刻認(rèn)識(shí)。因此理論深厚的基層官員總是在合作化帶頭人困惑和迷茫的關(guān)鍵時(shí)刻傳經(jīng)送寶，這成為1949—1966 年的農(nóng)村題材小說(shuō)慣用的情節(jié)技巧。柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶由互助組組長(zhǎng)到燈塔社社長(zhǎng)的華麗轉(zhuǎn)身，不僅是身份和職務(wù)的變化，更是在合作化的大熔爐中歷經(jīng)復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)完成的化蛹為蝶的質(zhì)的飛躍。他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的仔細(xì)觀察和準(zhǔn)確的概括能力離不開(kāi)縣委副書(shū)記楊國(guó)華的精心培養(yǎng)，他在緊要關(guān)頭總是為梁生寶所在的互助組和農(nóng)業(yè)社的發(fā)展出謀劃策的行為本身，就是政治倫理對(duì)宗法倫理的壓制和改塑。梁生寶對(duì)私有的倫理觀念的憎恨、對(duì)兩兄弟因?yàn)樨?cái)產(chǎn)反目成仇的行為的理性分析、對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)的真誠(chéng)擁護(hù)、對(duì)個(gè)人發(fā)家致富觀念的淡漠，都顯示出他不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民英雄，“這一形象的現(xiàn)代性意義體現(xiàn)在他不是在非時(shí)間的傳統(tǒng)倫理價(jià)值中獲得個(gè)人的實(shí)現(xiàn)，而是在對(duì)‘黨’‘國(guó)家’這些‘想象的共同體’的認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活與個(gè)人生活的超越”[8]157。最終梁生寶“脫地域化”的高尚道德品質(zhì)使他成為黨忠實(shí)的兒子，他歷經(jīng)磨難終于修成正果的性格定型，無(wú)疑與楊國(guó)華副書(shū)記用毛澤東思想對(duì)他進(jìn)行精神指引是分不開(kāi)的。同樣，《艷陽(yáng)天》中的東山塢農(nóng)業(yè)社的社長(zhǎng)蕭長(zhǎng)春，能夠戰(zhàn)勝老謀深算的副主任馬之悅、陰險(xiǎn)狡詐的地主馬小辮、陽(yáng)奉陰違的富農(nóng)馬立本、自私自利的富裕中農(nóng)彎彎繞，鄉(xiāng)黨委書(shū)記王國(guó)忠的支持和鼓勵(lì)起到了重要作用。在地主、富農(nóng)、上中農(nóng)、蛻化變質(zhì)分子組成的反動(dòng)階級(jí)陣線與貧下中農(nóng)結(jié)成的進(jìn)步階級(jí)陣線展開(kāi)你死我活的斗爭(zhēng)的時(shí)候，意味著東山塢相互糾結(jié)的地緣倫理和血緣倫理觀念已被陣線分明的階級(jí)倫理和革命倫理所代替。此時(shí)，蕭長(zhǎng)春軍人出身的政治性和現(xiàn)代性并不能保證他在風(fēng)云變幻的階級(jí)斗爭(zhēng)中運(yùn)籌帷幄應(yīng)付自如，在一場(chǎng)社會(huì)主義的大辯論和社會(huì)主義建設(shè)的新高潮就要到來(lái)的時(shí)代語(yǔ)境中，王國(guó)忠用三卷本《毛澤東選集》武裝蕭長(zhǎng)春的政治頭腦的行為方式充分顯示出領(lǐng)袖話語(yǔ)的巨大威力，他見(jiàn)到《毛澤東選集》之后的眼神和精神的變化，無(wú)形中說(shuō)明理論的實(shí)際效應(yīng)。王國(guó)忠恰如其分地點(diǎn)撥：“對(duì)，我把這書(shū)送給你，你要好好地學(xué)習(xí)；往后，再遇到什么問(wèn)題，不要光靠上級(jí)指點(diǎn)，必須學(xué)會(huì)直接跟毛主席討教辦法！”[9]421蕭長(zhǎng)春水到渠成地成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的優(yōu)秀接班人，其中沒(méi)有王國(guó)忠的舵手作用和精心培育，就沒(méi)有活學(xué)活用毛澤東思想的蕭長(zhǎng)春由困惑走向成熟的質(zhì)的飛躍?？梢哉f(shuō)，合作化運(yùn)動(dòng)的思想觀念經(jīng)過(guò)敘事者別具匠心的精心描摹，保證政治倫理觀念的正統(tǒng)性和權(quán)威性，通過(guò)大公無(wú)私的基層官員不走樣地傳遞到合作化帶頭人的內(nèi)心深處，在此凸顯的人民公仆的道義合法性和政治意識(shí)形態(tài)確實(shí)為教化民眾打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，基層官員對(duì)政治文化價(jià)值觀念的熟稔和理論概念的精確把握，讓他們?cè)诼肪€斗爭(zhēng)中對(duì)退坡分子的批判顯得游刃有余。兩個(gè)階級(jí)、兩條路線和兩條道路你死我活的斗爭(zhēng)，在農(nóng)村題材小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)中成為最常見(jiàn)的風(fēng)景，但這樣陣線分明的斗爭(zhēng)在具體的實(shí)踐過(guò)程中也不是無(wú)懈可擊的，尤其是極少部分土改運(yùn)動(dòng)中的積極分子，會(huì)在合作化運(yùn)動(dòng)觸及個(gè)人利益的方針政策和具體措施中采取鉆政策空子的方式，利用對(duì)黨的合作化政策歧義性和含混性的理解，為只顧個(gè)人發(fā)家致富的自私行為辯護(hù)。此時(shí)，方針政策實(shí)施的普遍性與具體個(gè)人的特殊性之間的游離之處很難為理論修養(yǎng)比較低的黨員發(fā)現(xiàn)，不知不覺(jué)地陷入對(duì)方自圓其說(shuō)的理論圈套而不能自拔。只有身經(jīng)百戰(zhàn)靈活運(yùn)用馬克思主義和毛澤東思想的基層官員，才能在對(duì)方表面的理直氣壯背后找出其邏輯依據(jù)的錯(cuò)誤根源，采取以其人之道還治其人之身的方式讓其幡然悔悟。在這方面，趙樹(shù)理的《三里灣》中村長(zhǎng)范登高按照加入農(nóng)業(yè)社的自愿原則為自己走資本主義道路的錯(cuò)誤行為進(jìn)行辯護(hù)，他占土改分得肥沃土地的便宜和有利的生產(chǎn)條件雇傭王小聚為自己掙錢(qián)的行徑卻用完全按照黨的要求來(lái)掩蓋，思想觀念的頑固不化和被物質(zhì)欲望沖昏頭腦的范登高已成為退坡黨員的典型代表。由于他的行為和思想都用不同時(shí)期的具體的方針政策進(jìn)行掩蓋，以王金生為首的三里灣的黨員干部并沒(méi)有找到他的問(wèn)題的根源所在，直到縣委劉副書(shū)記主持召開(kāi)整黨會(huì)議，從共產(chǎn)黨員模范帶頭作用的基本職責(zé)入手，使范登高內(nèi)心深處維護(hù)自己自私自利思想的屢試不爽的借口失去了用武之地。劉副書(shū)記說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)大家走社會(huì)主義道路的是共產(chǎn)黨！不愿意走這條道路還算個(gè)什么黨員？愿不愿帶頭走這條道路？以前走了沒(méi)有？是怎樣走的？以后準(zhǔn)備怎樣走？每一個(gè)黨員都得表明一下態(tài)度！”連珠炮似的發(fā)問(wèn)實(shí)際上就是針對(duì)范登高在土改的功勞簿上居功自傲，偏離了一個(gè)共產(chǎn)黨員的神圣宗旨和職責(zé)目標(biāo)，對(duì)他每次發(fā)言首先談自己在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做事情卻出力不討好的委屈心理進(jìn)行辯駁，而且直接剝掉了他土改憑借功勞多要地主劉老五的好地、土改后趕著騾子做買(mǎi)賣(mài)、合作化時(shí)期不入社雇小聚趕騾子掙錢(qián)分成等一直有意識(shí)地走個(gè)人發(fā)家道路所掩蓋的外衣，露出他在思想和行動(dòng)上都觸及共產(chǎn)黨員先進(jìn)性難以容忍的底線的本質(zhì)。沒(méi)有劉副書(shū)記在知己知彼的基礎(chǔ)上對(duì)范登高的錯(cuò)誤思想的指正，就沒(méi)有王金生、張樂(lè)意、張永清等共產(chǎn)黨員對(duì)范登高的建設(shè)好社會(huì)主義與上交個(gè)人財(cái)產(chǎn)的先后順序、黨領(lǐng)導(dǎo)群眾與群眾領(lǐng)導(dǎo)黨的觀念混淆、要等待群眾覺(jué)悟的自愿原則與共產(chǎn)黨員的模范帶頭作用的適用范圍的模糊界限之類(lèi)的糊涂認(rèn)識(shí)的本質(zhì)有一個(gè)清醒的理解和把握。可以說(shuō)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)以一個(gè)典型個(gè)案舉一反三的批評(píng)與自我批評(píng)教育，正是農(nóng)村題材小說(shuō)隱含作者本著“懲前毖后治病救人”的教化原則和倫理意圖采納的敘事策略。

三、不尚空談的為民精神

作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中可歌可泣的基層官員腳踏實(shí)地為人民服務(wù)的精神的鏡像式反映，1949—1966 年農(nóng)村題材小說(shuō)中的基層官員形象所表現(xiàn)出的高尚的道德品質(zhì)是與他們執(zhí)著追求共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念密切相關(guān)的。他們的言語(yǔ)行動(dòng)、思想感情和心中所系的東西都與合作化事業(yè)是否順利發(fā)展?fàn)可嬖谝黄?，他們也在合作化運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐中進(jìn)一步深化和完善為人民服務(wù)的精神。從實(shí)踐活動(dòng)的主體和外在理論的價(jià)值取向的辯證關(guān)系來(lái)看，“人們?cè)趶氖赂鞣N實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必定滲透著自己的價(jià)值取向。人們的行為選擇方向雖然也有其外在規(guī)定性的制約，但任何外在的規(guī)定也只有內(nèi)化為行為主體的認(rèn)識(shí)，才能起作用”[10]。具體到農(nóng)村題材小說(shuō)中塑造的鮮活的基層官員，他們言行舉止所表現(xiàn)的低調(diào)務(wù)實(shí)、實(shí)踐優(yōu)先、問(wèn)題導(dǎo)向的民主作風(fēng)，表里如一的堅(jiān)定性、質(zhì)樸性和忘我性充分詮釋了人民公仆的責(zé)任倫理觀念。政治意識(shí)形態(tài)和革命倫理觀念提倡的為人民服務(wù)的精神，經(jīng)過(guò)主體的充分認(rèn)識(shí)和理解，已由外在的規(guī)訓(xùn)和約束內(nèi)化為自我的主動(dòng)要求，達(dá)到了從心所欲不逾矩的圓熟境地。理論與實(shí)踐、個(gè)人與集體、物質(zhì)與精神等合作化事業(yè)中出現(xiàn)的具體和抽象之類(lèi)的辯證關(guān)系，對(duì)他們而言已沒(méi)有不可理解的鴻溝，他們的主體性和創(chuàng)造性發(fā)揮的潛力在生活和生產(chǎn)的實(shí)踐中發(fā)揮著巨大的威力，民眾在他們的感召之下，用團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和集思廣益的智慧不斷詮釋“道路是曲折的，前途是光明的”哲理內(nèi)涵，為建構(gòu)富強(qiáng)民主的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)合作化經(jīng)濟(jì)這一“想象的共同體”增磚添瓦。

密切聯(lián)系群眾、走群眾路線是農(nóng)村題材小說(shuō)中基層官員充分發(fā)揮黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治倫理觀念的典型表征，在合作化運(yùn)動(dòng)中宣傳的方針政策能否被務(wù)實(shí)的民眾所接受，與官員的思想行為和傳統(tǒng)文化融合的程度有密切的關(guān)聯(lián)。熟人社會(huì)所形成的知根知底的敞開(kāi)心扉的交流是這些“闖入者”能夠獲得民眾信任必須經(jīng)歷的重要一關(guān)，因此，采用民間傳統(tǒng)倫理觀念和文化習(xí)俗方式對(duì)自己的行為和話語(yǔ)表述進(jìn)行改塑也是贏得群眾愛(ài)戴的首要條件。在眾多的農(nóng)村題材小說(shuō)對(duì)基層官員與群眾打成一片的平易近人的神態(tài)的描述中，和真心為他們排憂解難引起的民眾感激場(chǎng)面的渲染中，一些現(xiàn)代的民主觀念和思想意識(shí)也潛移默化地對(duì)鄉(xiāng)村的倫理觀念造成一定的沖擊。郭澄清《公社書(shū)記》中的項(xiàng)書(shū)記當(dāng)眾對(duì)恭恭敬敬喊自己“項(xiàng)書(shū)記”的宣傳員崔干事的善意的嘲弄，顯示出他對(duì)刻意強(qiáng)調(diào)官銜體現(xiàn)出來(lái)的等級(jí)觀念以及由此產(chǎn)生的官民之間的對(duì)立和隔閡是比較在意的，因?yàn)閭€(gè)人身份稱謂的變化是一個(gè)熟人社會(huì)接納一個(gè)異己者的突出標(biāo)志。項(xiàng)書(shū)記在民眾心目中的重要地位和熟人社會(huì)不設(shè)防的交際模式，在他進(jìn)村后的老鄉(xiāng)紛紛以不同的稱謂邀請(qǐng)他到家里吃飯的情景中可窺見(jiàn)一斑：大嫂、大娘等年齡相差不大的人紛紛喊他“老項(xiàng)”顯示出的親切神態(tài)，一位耄耋之年的老奶奶的一句“看你這孩子”透露出的滿眼慈愛(ài)的目光，“光腚猴子”們叫他“項(xiàng)伯伯”必須講個(gè)故事表達(dá)的純真之情，都是他一心一意為民眾操心和排憂解難應(yīng)得的最真摯的回報(bào)。他到農(nóng)業(yè)社調(diào)研的路上主動(dòng)推一車(chē)化肥、飯后農(nóng)業(yè)社的干部和社員圍著他敘家常、下午和社員一起到田間地頭參加勞動(dòng)、在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)社里的管理有問(wèn)題就主動(dòng)地予以解決，他一切為人處事的行為方式和思想意識(shí)都是緊緊圍繞農(nóng)業(yè)社的公眾利益而展開(kāi)的，民眾把他當(dāng)作一家人來(lái)看待的親情倫理觀念的表露，正是他工作中走群眾路線的最好明證?？梢哉f(shuō)，凡是堅(jiān)定不移地走群眾路線的基層官員都具有和項(xiàng)書(shū)記共同的精神特征：穿戴樸素、行家里手、多才多藝、吃苦耐勞、和藹可親等。駱賓基《年假》中刻畫(huà)的區(qū)委書(shū)記丁有信和豹子灣的農(nóng)民老申頭的親切攀談，揭開(kāi)了富農(nóng)吳喜財(cái)?shù)官u(mài)供銷(xiāo)社供應(yīng)給農(nóng)業(yè)社的豆餅獲得豐厚利潤(rùn)的犯罪事實(shí)，是他敏銳地觀察到老申頭喂牲口的木槽里拌著大豆和高粱，而不是供應(yīng)給農(nóng)民的豆餅，印證了他看統(tǒng)計(jì)資料引起的疑慮，也是他高度的責(zé)任感和為民眾負(fù)責(zé)的精神抓住問(wèn)題的關(guān)鍵所在，通過(guò)群眾的熱心幫助提供的線索一舉摧毀階級(jí)敵人設(shè)置的天衣無(wú)縫的陰謀。沒(méi)有他與老申頭看似隨意實(shí)則緊緊圍繞問(wèn)題的交流，就不會(huì)有通訊員小張預(yù)先埋伏取得的勝利、“走社會(huì)主義的道路是要大家開(kāi)辟”的主題旨意，就不會(huì)給人以豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。浩然的短篇小說(shuō)《從上邊下來(lái)的人》中的縣農(nóng)業(yè)工作部部長(zhǎng)老吳，也是一個(gè)沒(méi)有身份架子的基層官員形象，他到農(nóng)業(yè)社去調(diào)查指導(dǎo)的路上，遇到社員蕭永順為社里買(mǎi)的谷種要被雨淋壞的緊急情況，毫不猶豫地將自己帶的一床半新的花被子蓋在谷種上面，顯示出他的勤儉質(zhì)樸和一心為社的高風(fēng)亮節(jié)，他一到目的地后就和社員一起鋤地的行為，為打開(kāi)群眾工作的局面奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這篇小說(shuō)通過(guò)老吳夜宿樹(shù)行鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)支書(shū)和社主任采取表面動(dòng)員實(shí)則壓制的方式迫使農(nóng)民集資解決牲口飼草缺乏的嚴(yán)峻問(wèn)題，在老吳與其中的一個(gè)訴苦的老農(nóng)民隨意聊天的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)社員有兩全其美的解決問(wèn)題的辦法，充分顯示出走群眾路線的正確性，以及民眾心中藏著無(wú)窮的智慧的主流話語(yǔ)的先見(jiàn)之明。讓沉默的民眾開(kāi)口說(shuō)話表達(dá)其話語(yǔ)權(quán)、知情權(quán)和參與權(quán)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境中得到了真實(shí)的表述。更難能可貴的是，老吳根據(jù)這件事情對(duì)不善于聽(tīng)從民眾意見(jiàn)的干部及其很少下基層親近民眾的不正常行為方式進(jìn)行了深刻的反思，采取批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的方式剖析問(wèn)題的癥結(jié)所在，表達(dá)了實(shí)實(shí)在在走群眾路線的迫切性。

這種情系民眾的務(wù)實(shí)的為民精神，在農(nóng)業(yè)社遭受不可抗拒的天災(zāi)人禍的時(shí)候顯得更難能可貴，災(zāi)情就是命令的自我鞭策和激勵(lì)機(jī)制，讓基層官員的潛能得到充分地發(fā)揮，給災(zāi)難下張皇失措的民眾吃了一顆定心丸，從而將官民之間的魚(yú)水關(guān)系進(jìn)一步拉近。王汶石《嚴(yán)重的時(shí)刻》中開(kāi)篇渲染的羅村管區(qū)東片12 個(gè)村莊在遭受多年未遇的冰雹襲擊后社員的悲憤情緒，就是為了突出縣委書(shū)記陸蛟在危機(jī)時(shí)刻運(yùn)籌帷幄的指揮才能和不顧自身安危鼓足干勁為民眾排憂解難的主心骨作用。小說(shuō)的題目以及小說(shuō)對(duì)災(zāi)難過(guò)后凄慘的景象的濃墨重彩的描摹，為在樂(lè)觀主義和革命主義精神影響下的民眾突然間陷入驚慌失措的悲觀心態(tài)埋下伏筆，也為陸書(shū)記的出場(chǎng)提供了一個(gè)施展才華和表現(xiàn)他心系災(zāi)民的舞臺(tái)空間。從陸書(shū)記知道災(zāi)情后不顧風(fēng)吹浪打的危險(xiǎn)第一時(shí)間乘船趕過(guò)來(lái)探望受災(zāi)民眾的心態(tài)和心情來(lái)看，他心里只有如何采取措施讓社員受災(zāi)之后從絕望的陰影和悲憤的深淵中走出來(lái)，以飽滿的主人公熱情與災(zāi)情抗?fàn)幍膯?wèn)題。他深深地知道民眾的消極與積極、悲觀與樂(lè)觀、被動(dòng)與主動(dòng)的心態(tài)，在面對(duì)難以承受的災(zāi)難和挫折的時(shí)候產(chǎn)生的抗災(zāi)效果是截然不同的，因此當(dāng)務(wù)之急是調(diào)動(dòng)社員的積極性和主動(dòng)性，使他們勇敢地面對(duì)困難和挫折。所以他進(jìn)村后，首先讓管理公共食堂的羅師召集炊事員做了一頓豐盛的餐飯，在熱鬧的氣氛中掃除大家的悲觀情緒和畏懼心理；然后動(dòng)員共青團(tuán)員組織一些鼓舞干勁的活動(dòng)，以驅(qū)逐社員消極沉悶、無(wú)精打采和怨天尤人的消極態(tài)度。精神變物質(zhì)的動(dòng)力機(jī)制離不開(kāi)堅(jiān)固的物質(zhì)基礎(chǔ)和完備的生產(chǎn)條件的支持，所以在動(dòng)員起群眾人定勝天、豪氣干云的情緒之后，他又安排其他管區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人從種子、化肥、蘆葦、雞鴨等物資供應(yīng)到勞力資源的無(wú)償奉獻(xiàn)，讓災(zāi)區(qū)的民眾吃了定心丸；最后在災(zāi)區(qū)搭建起他的草綠色帳篷定居了下來(lái)，直接指導(dǎo)各路人馬救災(zāi)恢復(fù)生產(chǎn)，直到半個(gè)月之后一切都走向正軌后要離開(kāi)之時(shí)，還殷殷地囑托他們下一步應(yīng)抓的主要生產(chǎn)環(huán)節(jié)。一個(gè)睿智、靈活、開(kāi)朗、樂(lè)觀的縣委書(shū)記吃苦在前、統(tǒng)籌兼顧、心系群眾的公仆形象就像一面旗幟，對(duì)災(zāi)區(qū)民眾在合作化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題和困難因地制宜地予以解決，其中撒播的寶貴精神資源激勵(lì)社員勇往直前。小說(shuō)結(jié)尾刻意描寫(xiě)的“大地重新披上一件翠綠的衣裳”顯然帶有比較濃郁的象征和隱喻的色彩，它意味著羅書(shū)記留給災(zāi)區(qū)的永不服輸、永不言敗的革命的種子已破土而出，茁壯成長(zhǎng)。

堅(jiān)持始終不渝地走群眾路線、理論聯(lián)系實(shí)際的工作方式和少說(shuō)多做的務(wù)實(shí)作風(fēng)，是農(nóng)村題材小說(shuō)表現(xiàn)基層官員的優(yōu)良品質(zhì)時(shí)重點(diǎn)突出的情節(jié)和細(xì)節(jié)。這些基層官員的身心全部為黨的路線方針和社員的生活、生產(chǎn)之間的矛盾問(wèn)題所牽掛，在政策的剛硬性和實(shí)施過(guò)程中的柔韌性、政治倫理的異質(zhì)性和民間倫理的親和性的相互糾結(jié)中，發(fā)揚(yáng)基層官員的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，充分說(shuō)明這種革命時(shí)期積淀的寶貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，在合作化的具體實(shí)踐過(guò)程中更要發(fā)揚(yáng)光大，因此1949—1966 年農(nóng)村題材小說(shuō)的敘事者也通過(guò)安排曲折生動(dòng)的情節(jié)片段對(duì)基層官員的傳幫帶工作進(jìn)行惟妙惟肖地刻畫(huà)。徐光耀的短篇小說(shuō)《老陶》中，對(duì)區(qū)委書(shū)記老陶手把手教幼稚教條的知識(shí)分子李金凱如何對(duì)農(nóng)業(yè)社的生產(chǎn)計(jì)劃進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的方式作聚焦式的描摹和刻畫(huà)，顯然帶有示范和教育的敘事意圖和倫理目的。對(duì)李金凱用最短的時(shí)間對(duì)農(nóng)業(yè)社的生產(chǎn)計(jì)劃按照表格中的數(shù)字要求一一填寫(xiě)的機(jī)械教條，陶書(shū)記采取對(duì)癥下藥的方式，實(shí)地調(diào)查數(shù)字背后掩蓋的復(fù)雜問(wèn)題。到農(nóng)業(yè)社之后，陶書(shū)記與農(nóng)業(yè)社社長(zhǎng)蕭福明談心發(fā)現(xiàn)社員生產(chǎn)不積極，手頭有現(xiàn)款也不愿往社里投資，個(gè)別社員想通過(guò)做買(mǎi)賣(mài)的方式走個(gè)人發(fā)家致富的道路，這實(shí)際上涉及農(nóng)民在物質(zhì)意志的激勵(lì)下不斷沖破舊有的物質(zhì)觀念走向自我更新中的戀物情結(jié)與繼續(xù)革命的現(xiàn)代性話語(yǔ)中的“反物質(zhì)性”之間難以調(diào)和的矛盾沖突問(wèn)題?！叭嗣裼绕涫寝r(nóng)民對(duì)于革命的熱情很大程度上來(lái)自于對(duì)土地等物質(zhì)的熱情。但與此同時(shí)，革命又是以消滅蘊(yùn)涵在物質(zhì)情感中的私有制思想為己任的，革命和私有化思想是不共戴天的對(duì)手?！盵3]18解決這種比較棘手的問(wèn)題的辦法是陶書(shū)記與農(nóng)民成為知心朋友，按照民間倫理的觀念對(duì)農(nóng)業(yè)社懷有二心的老婆子、老漢子、大姑娘、小媳婦曉之以理、動(dòng)之以情，讓他們明白個(gè)人利益與集體利益、小家與大家在財(cái)富分配上的辯證關(guān)系，以物質(zhì)話語(yǔ)說(shuō)服社員仍然以集體為重，才能走上共同富裕的康莊大道。這種調(diào)查研究和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式，通過(guò)言傳身教終于使得李金凱茅塞頓開(kāi)，腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)薪火相傳成為基層官員必備的素質(zhì)。由此可見(jiàn)“授之以魚(yú)不如授之以漁”的實(shí)踐技能比空洞的理論說(shuō)教效果要好很多。所以在《風(fēng)雪之夜》中區(qū)委書(shū)記嚴(yán)克勤對(duì)合作化高潮中參加驗(yàn)收的農(nóng)業(yè)社采取的措施是先給大家講解驗(yàn)收的關(guān)鍵所在，再在他的主持下召集各鄉(xiāng)黨支部書(shū)記參加一次示范驗(yàn)收的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議，然后再擬定一個(gè)詳細(xì)的驗(yàn)收提綱委托各支部去做。在時(shí)間緊、任務(wù)重產(chǎn)生的“時(shí)間脫銷(xiāo)”的焦慮氛圍中，保質(zhì)保量地高效率完成了黨下達(dá)的政治任務(wù)，體現(xiàn)出基層官員現(xiàn)代的管理模式、科學(xué)的統(tǒng)籌規(guī)劃和走群眾路線的工作方式的正確性，在農(nóng)村題材小說(shuō)隱蔽的情節(jié)意蘊(yùn)的鏡像反映中，彌合了政治倫理與民間倫理的裂隙。

鄉(xiāng)村合作化運(yùn)動(dòng)中對(duì)農(nóng)民的物質(zhì)話語(yǔ)壓制和私有化的情感心理的改造，離不開(kāi)“脫物質(zhì)化”的基層官員一心為公的榜樣示范效應(yīng)。他們?cè)诂F(xiàn)代的國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的要求下，對(duì)基于血緣倫理和地緣倫理的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的改塑變革了民間的日常生活關(guān)系，傳統(tǒng)的士紳階層由德高望重的統(tǒng)治者變成了階級(jí)倫理關(guān)系中遭受唾棄的土豪劣紳?！霸诖诵滦偷膰?guó)家與鄉(xiāng)村關(guān)系、新型的村莊權(quán)力格局中，士紳主導(dǎo)的柔性權(quán)力為國(guó)家主導(dǎo)的剛性權(quán)力所替代，內(nèi)生的文化威權(quán)為外來(lái)的政治威權(quán)所替代，權(quán)力運(yùn)作的道德倫理取向?yàn)楦锩庾R(shí)形態(tài)取向所替代。”[11]從此“私有制為萬(wàn)惡之源”的倫理觀念成為農(nóng)村題材小說(shuō)的敘述者一遍遍演繹的思想主題，公有制帶來(lái)的幸福生活和合作化是通向共同富裕的唯一橋梁的烏托邦敘事成為最常見(jiàn)的風(fēng)景，小說(shuō)塑造的基層官員的大公無(wú)私的純粹化和神圣化的程度也隨著“極左”意識(shí)形態(tài)的愈演愈烈而進(jìn)一步加深，基層官員可敬而不可信的藝術(shù)形象悖反的景觀，也在1949—1966 年特定的歷史文化語(yǔ)境中留下了令人深思的一筆。