劉 霞

(南京曉莊學(xué)院 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 211171)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，不僅是我們一路走來(lái)、發(fā)展壯大的重要保證，也是我們繼往開(kāi)來(lái)、再創(chuàng)輝煌的重要保證?！盵1]勤儉節(jié)約是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是社會(huì)主義革命和建設(shè)取得勝利的法寶，理應(yīng)通過(guò)教育將其傳遞給下一代，使我們接班人養(yǎng)成艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。然而，在全面實(shí)現(xiàn)小康后的社會(huì)主義新時(shí)代，勤儉節(jié)約教育面臨諸多困境，教育價(jià)值受到質(zhì)疑，教育效果堪憂(yōu)。當(dāng)下，必須從生態(tài)文明建設(shè)的角度，激活勤儉節(jié)約教育的時(shí)代價(jià)值，明確生態(tài)文明新時(shí)代勤儉節(jié)約教育的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、勤儉節(jié)約教育的時(shí)代困境

“勤”是勤勞，指向物質(zhì)生產(chǎn)；“儉”是節(jié)儉，指向生活方式?！肮?jié)約”是對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域的共同要求，通過(guò)節(jié)約這一共同要求將勤與儉緊密結(jié)合——生產(chǎn)中也需要節(jié)儉，生活中也需要勤勞。中國(guó)人以勤儉節(jié)約作為生活狀態(tài)和生存智慧，創(chuàng)造了5000多年?duì)N爛輝煌的中華文明。但隨著中國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進(jìn)，勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)受到時(shí)代的挑戰(zhàn)，勤儉節(jié)約教育也面臨時(shí)代困境。

(一)過(guò)時(shí)論：物質(zhì)富足時(shí)代，還要進(jìn)行勤儉節(jié)約教育嗎？

勤儉節(jié)約思想體現(xiàn)了古代人民的生存智慧。原始文明時(shí)期，人靠天吃飯，簡(jiǎn)單的采集和漁獵往往難以維持生活的需要。即使到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)栽培技術(shù)不斷更新，但在不確定的自然災(zāi)害面前，仍然面臨風(fēng)險(xiǎn)，過(guò)度消費(fèi)會(huì)帶來(lái)不可預(yù)測(cè)的未來(lái)。為了生存下去，人類(lèi)需要在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勤奮開(kāi)拓，以更多的勞動(dòng)帶來(lái)產(chǎn)量的增加，更需要在生活消費(fèi)領(lǐng)域用之有節(jié)，以貯存資源、積累財(cái)富。

改革開(kāi)放后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，經(jīng)濟(jì)迅速崛起，國(guó)家富強(qiáng)昌盛，人民過(guò)上了豐衣足食的生活。物質(zhì)匱乏的時(shí)代似乎已經(jīng)過(guò)去，為了生存需要節(jié)衣縮食的日子似乎也將成為歷史。學(xué)校在勤儉節(jié)約教育中面臨諸多質(zhì)疑：“老師，我家不缺錢(qián)，根本不需要節(jié)約?！薄拔野职謰寢尳?jīng)常說(shuō)，有能力給我最好的，我要買(mǎi)什么都沒(méi)問(wèn)題?！薄盃敔斈棠陶f(shuō)，勤儉節(jié)約是他們那個(gè)年代的事，已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！碑?dāng)下，學(xué)校開(kāi)展勤儉節(jié)約教育，不僅遭遇學(xué)生和家長(zhǎng)的質(zhì)疑和抵觸，甚至教育者自身也對(duì)勤儉節(jié)約的時(shí)代價(jià)值產(chǎn)生困惑，導(dǎo)致學(xué)校在開(kāi)展勤儉節(jié)約教育時(shí)，教學(xué)內(nèi)容空洞，教學(xué)方法無(wú)力，教學(xué)效果堪憂(yōu)。

(二)矛盾論：消費(fèi)型社會(huì)，勤儉節(jié)約教育教什么？

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)也在從工業(yè)生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型?！搬尫畔M(fèi)活力”“刺激消費(fèi)”是消費(fèi)社會(huì)的根本目的。一方面商家通過(guò)廣告和促銷(xiāo)手段，竭盡全力地鼓惑消費(fèi)者，激發(fā)他們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)快速購(gòu)買(mǎi)。而另一方面，消費(fèi)者為了在消費(fèi)市場(chǎng)中“尋求自我認(rèn)同、獲得社會(huì)中的一席之地，過(guò)一種被認(rèn)作有意義的生活”，所以必須“重新購(gòu)買(mǎi)，大量購(gòu)買(mǎi)，更多購(gòu)買(mǎi)”[2]。鼓勵(lì)消費(fèi)成為工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同的手段和目標(biāo)。

人人都是消費(fèi)者是消費(fèi)型社會(huì)的主要特征，青少年學(xué)生也無(wú)法置身其外。不僅如此，“再苦不能苦了孩子”的養(yǎng)育觀(guān)念，讓商家逐漸將青少年學(xué)生鎖定為消費(fèi)主體，孕育他們逐漸成為全渠道的消費(fèi)者。物質(zhì)富裕時(shí)代，消費(fèi)已經(jīng)不再是滿(mǎn)足人們生活的基本需要了，而是成為階層認(rèn)同、身份認(rèn)同和自我認(rèn)同的標(biāo)簽，為承認(rèn)而消費(fèi)、為地位而消費(fèi)、炫耀式消費(fèi)、攀比式消費(fèi)等非理性消費(fèi)行為迅速蔓延，已傳遞到青少年學(xué)生群里，造成令人瞠目的享樂(lè)奢靡。作為網(wǎng)購(gòu)大軍，學(xué)生雖沒(méi)有收入，但能買(mǎi)則買(mǎi)的消費(fèi)文化也在青少年學(xué)生中流行。當(dāng)然，與消費(fèi)文化相關(guān)的丟棄文化也隨之產(chǎn)生。

在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，中國(guó)人過(guò)著自給自足的生活，因而勤儉節(jié)約與消費(fèi)沒(méi)有太多相互碰撞、激烈對(duì)抗的機(jī)會(huì)。而在現(xiàn)代消費(fèi)型社會(huì)，消費(fèi)文化與勤儉節(jié)約理念發(fā)生了激烈的沖突，呈現(xiàn)出矛盾對(duì)抗的樣態(tài)。一方面“消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力”，另一方面“勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德”；一邊鼓勵(lì)購(gòu)買(mǎi)、丟棄與消費(fèi)，另一邊呼吁節(jié)儉、重復(fù)使用與少消費(fèi)、不消費(fèi)。學(xué)校的勤儉節(jié)約教育如何面對(duì)、如何講清這種矛盾對(duì)抗呢？

(三)無(wú)效論：個(gè)體化社會(huì)，勤儉節(jié)約教育怎么教？

在血緣關(guān)系為紐帶的倫理型社會(huì)，家風(fēng)、家規(guī)和家訓(xùn)等可以規(guī)約家庭成員的生活方式。勤儉節(jié)約作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，很大程度上是因?yàn)榧彝ソ逃龑⑵洚?dāng)作重要的家風(fēng)家規(guī)。諸葛亮《誡子書(shū)》中的“儉以養(yǎng)德”流傳甚廣；司馬光在《訓(xùn)儉示康》中強(qiáng)調(diào)的“德者皆由儉來(lái)也”“儉，德之共也”也得到高度認(rèn)同。由家及國(guó)、家國(guó)同構(gòu)的倫理文化，也使勤儉節(jié)約成為國(guó)家治理的重要準(zhǔn)則。荀子的“足國(guó)之道，節(jié)用裕用，而善藏有余”(《荀子·富國(guó)》)，李商隱的“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”(《詠史》)等都是宣揚(yáng)勤儉節(jié)約對(duì)國(guó)家治理的重要意義。“人無(wú)儉不立，家無(wú)儉不旺，國(guó)無(wú)儉必亡”，勤儉節(jié)約對(duì)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)是一種美德，對(duì)持家來(lái)說(shuō)是一種規(guī)范，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是一種治理法寶。個(gè)體修身、家庭教育、國(guó)家治理三方面的共同推動(dòng)，使得勤儉節(jié)約教育效果非常明顯，成為中華民族德治的顯著標(biāo)志。

現(xiàn)代社會(huì)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，基于熟人文化、血緣關(guān)系、村落結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)信任體系被解構(gòu)，新的社會(huì)構(gòu)型是由現(xiàn)代契約論主導(dǎo)的陌生人組成的市民社會(huì)。相比于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)中人的主體性和自由度不斷增加，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展特征也逐漸由總體性向個(gè)體化社會(huì)(individualized society)轉(zhuǎn)變[3]。由于過(guò)度重視個(gè)體的自由和個(gè)人的權(quán)利，個(gè)體化社會(huì)中的人逐漸退縮到私人領(lǐng)域，造成了鮑曼所批評(píng)的“對(duì)公共利益、良序社會(huì)、公正社會(huì)表現(xiàn)出漠不關(guān)心”[4]。傳統(tǒng)社會(huì)的勤儉節(jié)約教育，具有重要的工具性?xún)r(jià)值和道德教育意義，是關(guān)涉到個(gè)體生存和人格養(yǎng)成的教育。而在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)的豐富使得勤儉節(jié)約教育失去了工具性意義，而作為道德德目，也失去了其所依存的倫理環(huán)境。作為涉及公共價(jià)值、公共利益和傳統(tǒng)文化的勤儉節(jié)約教育，究竟怎樣才能滲透到私人領(lǐng)域，改變個(gè)體私人領(lǐng)域的生活方式和行為準(zhǔn)則呢？

二、生態(tài)文明新時(shí)代對(duì)勤儉節(jié)約教育價(jià)值的再激活

黨的十七大將建設(shè)生態(tài)文明作為基本國(guó)策，黨的十八大將生態(tài)文明納入“五位一體”總布局，黨的十九大將建設(shè)生態(tài)文明作為千年大計(jì)，國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)已經(jīng)清楚地表明我國(guó)正式進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記在審議《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》時(shí)強(qiáng)調(diào)：“必須弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀(guān)，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)新風(fēng)尚，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、群眾基礎(chǔ)?！盵5]當(dāng)下，勤儉節(jié)約教育面臨的“過(guò)時(shí)論”“矛盾論”與“無(wú)效論”困境，都是工業(yè)文明帶來(lái)的副作用，在生態(tài)文明新時(shí)代，勤儉節(jié)約作為優(yōu)秀傳統(tǒng)美德不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮其偉大的生命力，為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供傳統(tǒng)智慧和中國(guó)路徑。

(一)以勤儉節(jié)約教育減少能源資源消耗

工業(yè)文明在創(chuàng)造價(jià)值、積累財(cái)富的同時(shí)，也激活了人對(duì)物質(zhì)的強(qiáng)烈欲望?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是人實(shí)現(xiàn)物欲的手段。因而，20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)取得巨大進(jìn)步的世紀(jì)，是人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富最多的世紀(jì)，同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)被資本邏輯綁架，造成了人類(lèi)對(duì)環(huán)境破壞最為嚴(yán)重的世紀(jì)。為滿(mǎn)足自身日益貪婪的欲望，人類(lèi)借助日益發(fā)達(dá)的技術(shù)，對(duì)自然進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)，瘋狂索取。物理主義、科學(xué)主義與物質(zhì)主義一致認(rèn)為：“貪婪和無(wú)止境地追逐利潤(rùn)完全不是什么值得道歉的事情，它帶來(lái)了有史以來(lái)最大的人類(lèi)解放的希望?！盵6]這些行為導(dǎo)致了自然的報(bào)復(fù)，產(chǎn)生了一系列生態(tài)危機(jī)。當(dāng)下，全球面臨著自然資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)多樣性減少、極端性氣候增多等一系列環(huán)境問(wèn)題。解決生態(tài)危機(jī)，需要科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并擺脫資本邏輯的束縛，更需要人類(lèi)改變自身的生活方式，減少物質(zhì)欲望，降低對(duì)自然的過(guò)度索取。

傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約是為了增加生產(chǎn)總量，保護(hù)財(cái)富，而生態(tài)文明新時(shí)代要以勤儉節(jié)約思想克制人類(lèi)物質(zhì)欲望，通過(guò)減少物質(zhì)消耗來(lái)降低能源資源消耗，減少污染排放。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)地球，而這唯一地球上的能源資源都是極其有限的，每個(gè)人都必須克制自己的物欲，勤儉節(jié)約，為他人和子孫后代約束自己的行為?！耙?jiàn)素抱樸、少私寡欲”，“取之有度，用之有節(jié)”，勤儉節(jié)約是財(cái)富之母和創(chuàng)造之源，是中華民族生存和發(fā)展的法寶，也是社會(huì)主義革命取得勝利的法寶，更應(yīng)該成為生態(tài)文明新時(shí)代重要的價(jià)值理念。教育理應(yīng)將勤儉節(jié)約的時(shí)代價(jià)值激活，激發(fā)勤儉節(jié)約思想鮮活的生命力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到勤儉節(jié)約對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值，從而通過(guò)改變自身的行為，踐行勤儉節(jié)約的理念，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

(二)以勤儉節(jié)約教育引導(dǎo)綠色消費(fèi)

從農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的生活，轉(zhuǎn)向產(chǎn)品充裕、市場(chǎng)繁榮的工業(yè)社會(huì)中的消費(fèi)生活，這是人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)步。當(dāng)下，我國(guó)已迅速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從人均GDP看，也成為中等收入國(guó)家，這些都催生了中國(guó)的消費(fèi)革命，使消費(fèi)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，隨著中國(guó)消費(fèi)者的迅速崛起，影響力日益增強(qiáng)，消費(fèi)貢獻(xiàn)率超過(guò)投資貢獻(xiàn)率，中國(guó)已正式進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。

“對(duì)于環(huán)境保護(hù)來(lái)說(shuō)，公民的消費(fèi)美德以及私人領(lǐng)域的其他美德(如節(jié)儉)都是至關(guān)重要的?！盵7]當(dāng)下必須以勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)來(lái)培養(yǎng)消費(fèi)美德，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。正如有學(xué)者提出：“在人與自然關(guān)系處于緊張狀態(tài)的今天，需要呼喚越來(lái)越多的人站在維護(hù)人與自然關(guān)系平衡的高度自覺(jué)審視自身的消費(fèi)行為，積極摒棄消費(fèi)不良行為，努力形成良好的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)偏好?！盵8]

勤儉節(jié)約教育不是反對(duì)消費(fèi)，抵制消費(fèi)。勤儉節(jié)約教育要引導(dǎo)的是生態(tài)文明時(shí)代的低碳節(jié)約、可持續(xù)性的綠色消費(fèi)。當(dāng)下，我國(guó)的消費(fèi)模式依然是工業(yè)文明時(shí)代的消費(fèi)模式。炫富式消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、奢靡性消費(fèi)等都是工業(yè)文明的消費(fèi)模式。這些異化了的消費(fèi)，造成了大量的能源資源浪費(fèi)，也造成了大量的垃圾排放和環(huán)境污染。當(dāng)下，治理工業(yè)文明時(shí)期的異化消費(fèi)，成為全世界共同面對(duì)的課題。這一課題的主要目標(biāo)就是提倡綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)的目標(biāo)是：減少過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)和浪費(fèi)型消費(fèi)；抵制造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的不合理消費(fèi)；提倡購(gòu)買(mǎi)對(duì)環(huán)境友好、能反復(fù)長(zhǎng)久使用的消費(fèi)產(chǎn)品等。我國(guó)“五位一體”的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略，需要消費(fèi)領(lǐng)域進(jìn)行重大的革命，需要盡快實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)的生活方式。

幾千年來(lái)，勤儉節(jié)約作為中國(guó)人的生活方式和行為準(zhǔn)則，符合自然的本性，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的重要途徑。勤儉節(jié)約有深厚的文化基礎(chǔ)，也有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史資源，更有廣泛的社會(huì)認(rèn)同，理應(yīng)成為推動(dòng)中國(guó)率先推動(dòng)綠色消費(fèi)革命，建設(shè)生態(tài)文明的重要理念支撐。

(三)以勤儉節(jié)約教育培育公共精神

生態(tài)危機(jī)是全人類(lèi)面臨的公共危機(jī)。因?yàn)椤肮蚕硪粋€(gè)大氣層”，要解決生態(tài)危機(jī)，必須要從人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度進(jìn)行全球合作；而從國(guó)家內(nèi)部來(lái)說(shuō)，需要每個(gè)公民走出私人領(lǐng)域，承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的公共責(zé)任，將生態(tài)文明建設(shè)作為涉及公共福祉的共同利益，作為具有公共性的生活方式和價(jià)值取向，自覺(jué)踐行，勇于擔(dān)當(dāng)，成為生態(tài)共同體中共建共治共享的合格公民。

個(gè)體化社會(huì)阻抑了人的公共關(guān)懷意識(shí)、公共責(zé)任意識(shí)和公共精神，“公共人走向了衰落”[9]，教育如何培養(yǎng)具有公共精神的公共人，是全世界面臨的難題。作為重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化，生態(tài)向度的勤儉節(jié)約教育滲透了可持續(xù)發(fā)展的精神，關(guān)注了代內(nèi)公平和代際公正。勤儉節(jié)約的生態(tài)向度，需要踐行勤儉節(jié)約的理念，過(guò)勤儉節(jié)約的生態(tài)生活，就是回到公共領(lǐng)域，將解決生態(tài)危機(jī)作為公共命題，承擔(dān)建設(shè)生態(tài)文明的公共責(zé)任，就是在做一個(gè)公共人，從而形成公民社會(huì)需要的公共精神。

三、生態(tài)文明新時(shí)代勤儉節(jié)約教育的路徑設(shè)計(jì)

生態(tài)文明新時(shí)代激活了勤儉節(jié)約的時(shí)代價(jià)值。勤儉節(jié)約教育的實(shí)現(xiàn)路徑也要基于生態(tài)文明建設(shè)的需要，進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計(jì)。在生態(tài)文明建設(shè)重大戰(zhàn)略部署和生態(tài)文明價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)下，新時(shí)代的勤儉節(jié)約教育要關(guān)注整體性、系統(tǒng)性，以生態(tài)實(shí)踐觀(guān)和生態(tài)方法論，促進(jìn)新時(shí)代勤儉節(jié)約教育的范式轉(zhuǎn)型，提高勤儉節(jié)約教育的實(shí)效性。

(一)將勤儉節(jié)約教育與生態(tài)文明教育進(jìn)行關(guān)聯(lián)性設(shè)計(jì)

2006年起，聯(lián)合國(guó)把每年的10月31日設(shè)立為世界勤儉日，其主要目的就是希望人類(lèi)克制自身的物質(zhì)欲望，限制對(duì)物質(zhì)的消耗，從而應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的能源資源危機(jī)。在我國(guó)，黨和國(guó)家在重大戰(zhàn)略部署和頂層設(shè)計(jì)上，已經(jīng)體現(xiàn)出勤儉節(jié)約對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要作用。黨的十八大報(bào)告提出：“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”，并明確指出，“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策”。黨的十九大強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的重要方法是堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先。

2019年10月，教育部辦公廳發(fā)布《關(guān)于在中小學(xué)落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想、增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的通知》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《通知》)?！锻ㄖ芬?，為全面貫徹落實(shí)黨的十九大精神和習(xí)近平生態(tài)文明思想，強(qiáng)化公民生態(tài)環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳消費(fèi)。這是國(guó)家層面將勤儉節(jié)約教育作為落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想、增強(qiáng)中小學(xué)學(xué)生生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的重要文件。《通知》充分肯定了勤儉節(jié)約教育在生態(tài)文明建設(shè)和中小學(xué)學(xué)生生態(tài)環(huán)保意識(shí)和生態(tài)素養(yǎng)養(yǎng)成中的重要作用。

生態(tài)文明教育涉及方方面面，本身就是復(fù)雜而綜合的，在實(shí)施的過(guò)程中缺少抓手一直是學(xué)校生態(tài)文明教育面臨的困境。以勤儉節(jié)約教育作為生態(tài)文明教育的重要抓手，不僅是貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的需要，對(duì)準(zhǔn)確把握勤儉節(jié)約、綠色低碳對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要作用更具有實(shí)踐層面的價(jià)值，同時(shí)還能激活勤儉節(jié)約作為中華民族傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，為解決全球生態(tài)危機(jī)發(fā)揮中國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，提供解決生態(tài)問(wèn)題的中國(guó)智慧。

(二)將勤儉節(jié)約美德教育與生態(tài)道德教育進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)

2018年5月18日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則”。這是黨中央對(duì)道德力量參與生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。教育是培育生態(tài)道德和生態(tài)行為準(zhǔn)則的重要途徑。當(dāng)下，要重視培養(yǎng)學(xué)生尊重自然的道德情感，提升學(xué)生順應(yīng)自然、保護(hù)自然的道德行為能力。在這之前的2017年，教育部印發(fā)了《中小學(xué)德育工作指南》，將生態(tài)文明教育作為德育內(nèi)容之一，也明確要求學(xué)生學(xué)習(xí)處理人與自然的關(guān)系，形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然等道德理念。可以說(shuō)，生態(tài)道德教育的提出，是生態(tài)文明教育與學(xué)校道德教育的雙重要求，是培養(yǎng)生態(tài)公民、塑造生態(tài)人格的重要支撐。

一直以來(lái)，勤儉節(jié)約作為中華民族的傳統(tǒng)美德被納入道德教育的范圍?！肮?jié)儉通過(guò)其價(jià)值貯存和資源積累的功能而日漸具備了一種美德意義，并且，此種美德通過(guò)滲透在日常生活中的知足、節(jié)儉的道德教育而不斷獲得鞏固和強(qiáng)化?！盵10]2020年3月，陳寶生部長(zhǎng)在《全面貫徹黨的教育方針大力加強(qiáng)新時(shí)代勞動(dòng)教育》一文中，要求一些重要學(xué)科要有重點(diǎn)地納入闡釋勤勞、節(jié)儉、艱苦奮斗等中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。作為傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約不僅屬于個(gè)體美德層面，也因其利他屬性具有公德意義。勤儉節(jié)約的利他屬性，一方面體現(xiàn)為尊重他人的勞動(dòng)成果，正所謂“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱”。另一方面，勤儉節(jié)約思想體現(xiàn)在尊重他人的生態(tài)權(quán)利，“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，對(duì)自己和他人負(fù)責(zé)，過(guò)一種節(jié)儉的生活。所有這些都與關(guān)心環(huán)境緊密相連。我們不得不與他人分享地球的有限資源?！?/p>

當(dāng)下，既要關(guān)注勤儉節(jié)約作為道德教育的重要內(nèi)容，明確要求學(xué)生將勤儉節(jié)約作為個(gè)體修身養(yǎng)性，塑造堅(jiān)毅健全人格的重要途徑。同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生從尊重他人生態(tài)權(quán)利的角度，節(jié)約使用能源資源，減少排放，關(guān)注后代的生態(tài)權(quán)利，從而幫助學(xué)生形成生態(tài)道德觀(guān)。勤儉節(jié)約的美德教育與生態(tài)道德教育要循序漸進(jìn)，關(guān)注受教育者心智發(fā)展水平。對(duì)于低年齡段的兒童，從勤儉節(jié)約的行為規(guī)范開(kāi)始，引導(dǎo)他們明白勤儉節(jié)約是文明的行為方式。中高年級(jí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到勤儉節(jié)約對(duì)克制物質(zhì)欲望、修身養(yǎng)性的重要性；要讓青少年學(xué)生明白，勤儉節(jié)約是對(duì)大自然內(nèi)在價(jià)值的根本尊重，是順應(yīng)自然、保護(hù)自然的重要路徑。對(duì)于大學(xué)生，要將勤儉節(jié)約的意識(shí)滲透到人生規(guī)劃中，引導(dǎo)大學(xué)生生態(tài)人格的形成，在選擇專(zhuān)業(yè)、規(guī)劃職業(yè)生涯、參與社會(huì)生產(chǎn)、參加消費(fèi)的過(guò)程中，追求健康、綠色的生活方式和消費(fèi)方式。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“過(guò)去我們黨靠艱苦奮斗、勤儉節(jié)約不斷成就偉業(yè)，現(xiàn)在我們?nèi)匀灰眠@樣的思想來(lái)指導(dǎo)工作”[11]。當(dāng)下，必須繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)勤儉節(jié)約這一中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用來(lái)解決新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中面臨的問(wèn)題，將勤儉節(jié)約的思想理念作為全球應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的中國(guó)智慧。學(xué)校要激活勤儉節(jié)約教育，提升學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)情的認(rèn)知水平，以勤儉節(jié)約教育傳承和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生養(yǎng)成個(gè)體美德、形成公共道德、踐行生態(tài)道德。以勤儉節(jié)約為核心，落實(shí)生態(tài)文明教育的重要目標(biāo)，探索綜合育人的路徑。正如諾丁斯指出的：“儉，還是一種極其寶貴的世界觀(guān)，它能使人尊重勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果、愛(ài)護(hù)大自然的所有資源，把個(gè)人的消費(fèi)限制在不奢侈的范圍內(nèi)，把對(duì)自然資源的消耗，控制在可持續(xù)發(fā)展的限度內(nèi)，使社會(huì)得以永續(xù)演進(jìn)?！盵12]生態(tài)文明新時(shí)代，我們必須正確認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約綜合育人的重要價(jià)值，提高青少年學(xué)生的道德品格和生態(tài)價(jià)值觀(guān)，共同建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代。