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      元代上京竹枝詞之新變*

      2022-02-03 08:57:33
      陰山學(xué)刊 2022年2期
      關(guān)鍵詞:上京竹枝竹枝詞

      蒙 翔

      (江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

      元末大詩(shī)人戴良信心十足地說(shuō):“能得夫風(fēng)雅之正聲,以一掃宋人之積弊,其惟我朝乎?”(《九靈山房集》卷十九《皇元風(fēng)雅序》)有元一代,疆域遼闊,創(chuàng)作環(huán)境也相對(duì)自由寬松。故此,無(wú)論南北方文人,抑或各民族墨客,大多懷擁著超邁往古的自豪感。元廷認(rèn)同了中原文化,漢儒也大多認(rèn)同了蒙古統(tǒng)治者,元儒多信而好古,往往以繼承漢魏傳統(tǒng)為己任。也正因此,查洪德先生指出,元代文學(xué)在“文倡于下”的土壤上,形成了多元的文化景觀(guān)。(1)“文倡于下”的提法參見(jiàn)查洪德《元代詩(shī)學(xué)通論》,北京大學(xué)出版社2014年版,第5頁(yè)。在這多元的文化景觀(guān)之中,發(fā)生在至治元年(1321年),同時(shí)擁有民歌創(chuàng)作、紀(jì)行寫(xiě)作與館閣酬唱多種屬性的上京竹枝詞唱和活動(dòng)值得我們關(guān)注。

      竹枝詞,本為巴蜀民歌,一般認(rèn)為是從唐代劉禹錫開(kāi)始將其演化為文人詩(shī)體,不過(guò)一般依舊具有較為濃厚的民歌色彩。詩(shī)題命名,除“竹枝”“橘枝”外,還有“柳枝詞”“棹歌”“欸乃歌曲”等。筆者據(jù)《全元詩(shī)》統(tǒng)計(jì),題中明確有“竹枝”二字的,共214首,又根據(jù)詩(shī)人活動(dòng)年代分析,其中創(chuàng)作于上京竹枝詞之前的,只有王惲一人。由此可知,至治以前,元代并未出現(xiàn)大規(guī)模的文人創(chuàng)作竹枝詞現(xiàn)象。然文人創(chuàng)作雖少,唱竹枝卻已經(jīng)成為元代蔚為流行的文藝活動(dòng)。王惲(1227—1304),字仲謀,號(hào)秋澗,元初詩(shī)人、政治家。其棹歌當(dāng)中便寫(xiě)道“岊江灘頭苦經(jīng)過(guò),音節(jié)聽(tīng)來(lái)噪未和。不似吳儂音韻美,遺聲全是竹枝歌?!?2)見(jiàn)楊鐮編《全元詩(shī)》第5冊(cè),中華書(shū)局2013年版,第517頁(yè)。本文所引王士熙、王惲、虞集、馬祖常、袁桷、許有壬、吳當(dāng)?shù)热酥裰υ~均據(jù)此書(shū),下不一一說(shuō)明,以避繁冗。岊江,在今天的福建一帶。此外,元初文學(xué)家戴表元《趙壽夫游杭》:“好辭松葉面,來(lái)聽(tīng)竹枝歌”[1]579一句,亦可為證。關(guān)于竹枝一體起源的爭(zhēng)議,歷來(lái)多圍繞著巴蜀與湘楚,于是給它打下了地方性詩(shī)體的烙印。以詩(shī)觀(guān)史,可知元代竹枝吟唱活動(dòng)不再囿于某地,已成為全國(guó)性活動(dòng),是以為上京竹枝詞唱和提供了發(fā)生環(huán)境的可能性。

      對(duì)上京竹枝詞唱和的詳細(xì)記錄,可見(jiàn)于詩(shī)人袁桷詩(shī)集自序。袁桷(1266—1327),字伯長(zhǎng),號(hào)清容居士,浙東四明鄞縣(今寧波鄞州區(qū))人。其《次韻繼學(xué)途中竹枝詞》收于《開(kāi)平第三集》中,集前小序稱(chēng):“至治元年……四月甲子扈蹕開(kāi)平。與東平王繼學(xué)待制、陳景仁都事同行,不任鞍馬,八日始達(dá)。”[2]836以“次韻王繼學(xué)”與“扈蹕上京”為切入點(diǎn),便不難得到參與唱和的人員名單。王士熙(1265—1343),字繼學(xué),東平人,是這場(chǎng)活動(dòng)的中心人物,王氏現(xiàn)存《竹枝詞十首》《上京柳枝詞七首》;袁桷除《次韻繼學(xué)途中竹枝詞》十首外,另作有《次韻繼學(xué)竹枝宛轉(zhuǎn)詞》四首;馬祖常(1279—1338),字伯庸,號(hào)石田,雍古人,屬色目一支,占籍河南光州,作有《和王左司竹枝詞十首》《和王左司柳枝詞十首》;許有壬(1286—1364),字可用,彰德湯陰(今屬河南湯陰)人,作有《竹枝十首和繼學(xué)韻》《柳枝十首》《和繼學(xué)壁間韻》;此外,柳貫等也作有詩(shī)歌相和。據(jù)《全元詩(shī)》統(tǒng)計(jì),共計(jì)73首之多,可說(shuō)是詩(shī)家、詩(shī)作眾多。

      總地來(lái)說(shuō),單是這一場(chǎng)唱和中所作竹枝詞,便已超過(guò)元代至治以前文人所作竹枝詞之?dāng)?shù)量,唱和之盛況,可以想見(jiàn)。此后,上京竹枝詞的創(chuàng)作蔚然而興,較之以往歷代的竹枝詞創(chuàng)作,產(chǎn)生了諸多新變,我們可加以歸納闡釋。

      一、詩(shī)境的新變

      元廷實(shí)行“兩都制”,每年夏天,帝王都要到上京避暑、理政。上京,又稱(chēng)上都、灤京,在今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗上都音郭勒鎮(zhèn)東北處。遼宋金政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙,“上京”對(duì)于中原及南方文人來(lái)講,是完全陌生的,上京竹枝詞的審美對(duì)象是新鮮的。詩(shī)人們無(wú)法從過(guò)往的詩(shī)歌中得到經(jīng)驗(yàn)。且元朝疆域遼闊,前朝往代所作“邊塞詩(shī)”的“邊塞”,在元代已成了上都京城。如此一來(lái),詩(shī)人在意象選取方面做了何種嘗試便是值得探討的問(wèn)題。

      試與元代早期竹枝詞做比較,早期的元代竹枝詞寫(xiě)作中,“河流”“舟”等是頻繁出現(xiàn)的意象,譬如王惲十二首棹歌的《余自閩中北還,舟行過(guò)常秀間,臥聽(tīng)棹歌,殊有愜余心者,每一句發(fā)端以聲和之者三,扣其辭語(yǔ)敷淺而鄙俚,曾不若和聲之歡亮也。因變而作十二闋,且道其傳送艱苦之狀,亦劉連州竹枝之意云》,題目很長(zhǎng),類(lèi)于詩(shī)序,從中可以得到這樣的信息:棹歌可以竹枝詞視之,這種民歌流行于川澤一帶,自然意象上離不開(kāi)水。反觀(guān)上京竹枝詞,且不論諸如袁桷只字未寫(xiě)水,縱是那些描寫(xiě)渡河的詩(shī)人筆下也毫無(wú)“水意”。試舉例如下:

      居庸山前澗水多,白榆林下石坡陀。后來(lái)才度槍竿嶺,前車(chē)昨日到灤河。(王士熙《竹枝詞十首》其一)

      宮裝騕裊錦障泥,百兩氈車(chē)一字齊。夜宿巖前覓泉水,林中還有子規(guī)啼。(王士熙《竹枝詞十首》其二)

      居庸泉石勝概多,桑干北去漸沙陀。龍門(mén)鉤帶水百折,一日驅(qū)車(chē)幾渡河。(許有壬《竹枝十首和繼學(xué)韻》其一)

      同是舟車(chē)勞頓,王惲“雨雨風(fēng)風(fēng)一葉舟”“岊江灘頭苦經(jīng)過(guò)”“夢(mèng)驚蓬底臥秋江”“不容停待晚潮生”,多少疲憊皆與風(fēng)雨糾纏,滿(mǎn)紙雨打芭蕉之意。反看王、許兩人,或有音韻與主題限制的原因,寫(xiě)詩(shī)如寫(xiě)筆記,山山水水都好比形勝圖鋪得滿(mǎn)紙。開(kāi)新之處在于山水以外“騕裊”“氈車(chē)”等意象的游牧民族氣息。而詩(shī)名更盛的袁桷,其《次韻繼學(xué)途中竹枝詞》里如“氈房錦幄花簇勻,酥凝壘餅生玉塵”則更為典型。

      與前代比較,需注意不同元代詩(shī)人筆下一些相同意象的書(shū)寫(xiě)?!吧惩印薄吧炙帯钡榷汲霈F(xiàn)在了王士熙、袁桷、馬祖常的竹枝詞當(dāng)中。可以猜測(cè),這些相同意象背后是旅途的共同見(jiàn)聞與共同情緒表達(dá),具有紀(jì)實(shí)性。同樣“陌生化”的是,植物意象的隱喻象征的屬性消失了,它們不再承擔(dān)著“香草美人”的內(nèi)涵。如芍藥,常出現(xiàn)在文人騷客筆端。唐人韓愈《芍藥》:“浩態(tài)狂香昔未逢,紅燈爍爍綠盤(pán)龍。”他筆下的花卉是審美的對(duì)象。五代后蜀詩(shī)人張泌《芍藥》:“零落若教隨暮雨,又應(yīng)愁殺別離人。”這是托物以言志抒情。我們?cè)賮?lái)看元人袁桷《次韻繼學(xué)途中竹枝詞》其六:“山后天寒不識(shí)花,家家高曬芍藥芽。南客初來(lái)未諳俗,下馬入門(mén)猶索茶?!瘪R祖常《和王左司竹枝詞》其七:“紅藍(lán)染裙似榴花,盤(pán)疏饤饾芍藥芽。太官湯羊厭肥膩,玉甌初進(jìn)江南茶?!彼麄児P下的“芍藥”,凸顯的是食用或者藥用價(jià)值。早前有學(xué)者總結(jié)過(guò),宋代竹枝詞在唐代吟詠風(fēng)物、謳歌愛(ài)情的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化了吟詠風(fēng)物的部分,具有很高的思想價(jià)值與說(shuō)理性。(3)參見(jiàn)莫秀英《從唐代到清代文人竹枝詞題材內(nèi)容的發(fā)展演變》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊》2002年第2期?,F(xiàn)在看來(lái),元代的上京竹枝詞中又增加了紀(jì)實(shí)性、說(shuō)明性,這是元代竹枝詞有別唐宋的獨(dú)特性。

      相應(yīng)地,意象的擴(kuò)大伴隨著題材的擴(kuò)大,漢族乃至色目族詩(shī)人以自己的視角去記敘邊疆風(fēng)俗。以往中原是政治的核心,殆及元代,華夷一體,昔日金戈鐵馬的邊塞變成了元上都的京城。便如“太宮湯羊厭肥膩,玉甌初進(jìn)江南茶”(馬祖?!逗屯踝笏局裰υ~》其七);“宛人自賣(mài)葡萄酒,夏客能烹枸杞茶”(許有壬《竹枝十首和繼學(xué)韻》其七)兩詩(shī)同韻,分別客觀(guān)地描寫(xiě)了不同的風(fēng)俗,單從詩(shī)文表述看已沒(méi)有夏夷民族間的高低分別。按照著名學(xué)者吳文藻先生的觀(guān)點(diǎn):“邊疆”有兩個(gè)含義,一是政治上的邊疆,一是文化上的邊疆。(4)參見(jiàn)吳文藻《邊政學(xué)發(fā)凡》,《邊政公論》1942年第1期。在元代,漢人處于政治上的邊疆,與元政權(quán)的疏離感較強(qiáng);但漢文化底蘊(yùn)豐厚,輻射力強(qiáng),仍然是元代文化的主體,蒙古等少數(shù)民族處于文化上的邊疆。這樣說(shuō)來(lái),漢人首次地以“邊疆”看“邊疆”,不再懷揣著夷夏之防,而是客觀(guān)、平等甚至帶有逢迎心態(tài)來(lái)書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族風(fēng)俗,這在元代以前的詩(shī)歌創(chuàng)作中未曾出現(xiàn)。

      鑒于此,選擇竹枝一體進(jìn)行唱和則更值得我們注意。如楊維楨《西湖竹枝詞》序所說(shuō):“竹枝本夜郎之音,依聲制辭,實(shí)起劉朗州?!币估晌挥谖髂线呞?,暫且放下竹枝詞的真正起源不論,楊維楨的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該是元人的普遍觀(guān)點(diǎn)。又如《元詩(shī)紀(jì)事》中記載楊維楨《西湖竹枝集》選錄王士熙竹枝詞,并評(píng)價(jià):“繼學(xué)竹枝本灤陽(yáng)所作,山川風(fēng)景雖與南國(guó)異,而竹枝之聲則無(wú)不同?!盵3]245王士熙等人、灤陽(yáng)風(fēng)景、竹枝體三者都是一定意義上的“邊緣少數(shù)派”,因此奇妙地形成了“邊緣”詩(shī)人以“邊緣”詩(shī)體寫(xiě)“邊緣”地區(qū)。臺(tái)灣學(xué)者王明珂曾指出,民族之間有著彼此差異的觀(guān)看角度,“每種觀(guān)看角度,都反映觀(guān)看者自身的社會(huì)文化認(rèn)同、認(rèn)知體系及其時(shí)代情境;每一種觀(guān)看角度所造成的印象與記憶,被書(shū)寫(xiě)、描繪及流傳,造成不同的‘邊疆’?!盵4]上京竹枝詞的創(chuàng)作是特殊的,其中詩(shī)人們的觀(guān)看角度、由此形成的新的“邊疆”書(shū)寫(xiě)為元代獨(dú)有,而由邊緣進(jìn)而能更好地體會(huì)“中心”,窺探元詩(shī)乃至元代文學(xué)整體風(fēng)貌,這也是上京竹枝詞的價(jià)值所在。

      黃仁生認(rèn)為,由于楊維楨的努力,竹枝詞得以從民歌體發(fā)展為風(fēng)土詩(shī)。(5)參見(jiàn)黃仁生《楊維禎與元末明初文學(xué)思潮》,東方出版中心2005年版,第231頁(yè)。該書(shū)“楊維楨”作“楊維禎”。誠(chéng)然,楊維楨為有元一代文壇巨擘,其倡導(dǎo)、創(chuàng)作的西湖竹枝詞也是竹枝詞發(fā)展史上的高峰,但我們?nèi)耘f不能忽視上京竹枝詞在這一過(guò)程中起到的鋪墊、推動(dòng)作用。上京竹枝詞不論是傳統(tǒng)意象的筆記式描述,還是異域意象的選擇,都可以看到其在吟詠風(fēng)物上審美性的降低與說(shuō)明文般紀(jì)實(shí)性的增加。至于上京竹枝詞的邊緣書(shū)寫(xiě),則更是文學(xué)史上嶄新的一幕。

      二、文學(xué)接受主體的新變

      唐人劉禹錫在寫(xiě)就《竹枝詞》九篇時(shí)稱(chēng):“昔屈原居沅湘間,其民迎神詞多鄙陋,乃為作《九歌》,到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇,俾善歌者飏之,附于末,后之聆巴歈,知變風(fēng)之自焉?!盵5]852劉禹錫認(rèn)為當(dāng)?shù)氐挠裨~是鄙俚粗陋的,是以作竹枝,他的主要目的在于變風(fēng),是文人士大夫?qū)Α拔撮_(kāi)化”人群的文藝教育。文學(xué)研究者常常將關(guān)注點(diǎn)放在詩(shī)人對(duì)民風(fēng)民俗的搜集上,同時(shí)我們可以看到,竹枝詞也是知識(shí)分子與普通民眾互動(dòng)的手段。這種互動(dòng),表明了早期的竹枝詞創(chuàng)作主體與接受主體之間不存在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階層差距。

      以往的文人竹枝詞,接受主體主要是普通民眾。上京竹枝詞有所不同,它創(chuàng)作于扈從上京途中。所謂“鋪揚(yáng)詠歌,詞林之職也”[4]1199,詩(shī)人們是敏銳而又自覺(jué)的。試舉詩(shī)人們臨別之時(shí)最后的幾首竹枝詞創(chuàng)作:

      龍岡積翠護(hù)新宮,灤水秋波太液風(fēng)。要使竹枝傳上國(guó),正是皇家四海同。(王士熙《竹枝詞十首》其十)

      流杯池邊是鎬宮,金輿翠幰逗微風(fēng)。媯川玉液清如水,湛露承恩樂(lè)大同。(馬祖常《和王左司竹枝詞》其十)

      大安閣是廣寒宮,尺五青天八面風(fēng)。閣中敢進(jìn)竹枝曲,萬(wàn)歲千秋文軌同。(許有壬《竹枝十首和繼學(xué)韻》其十)

      閶闔云低接紫宮,水精涼殿起薰風(fēng)。侍臣一曲無(wú)懷操,能使八方歌會(huì)同。(袁桷《次韻繼學(xué)途中竹枝詞》其十)

      這些歌詞滿(mǎn)紙“宮”“國(guó)”“臣”,已和臺(tái)閣詩(shī)沒(méi)太大差別,必然不是供給普通民眾演唱的。上京作為統(tǒng)治者的文化命脈,具有無(wú)可比擬的政治地位,扈從上京也是館閣文人的重要職責(zé),如馬祖常便往往“奏事幄殿,敕近侍給筆札,命公榻前賦詩(shī)”(蘇天爵《馬文貞公墓志銘》),歌詠升平盛世,也是歷代館閣文學(xué)的題中之意。無(wú)疑,竹枝詞寫(xiě)作的理想讀者已經(jīng)發(fā)生了變化。讀者已變,詩(shī)人們?cè)谶x擇詞語(yǔ)上也要頗費(fèi)苦心。上京的所謂宮殿,可能是草原帳篷,但詩(shī)人們卻以“廣寒宮”“閶闔”“紫宮”描繪,把上京宮殿說(shuō)成天宮,當(dāng)有迎逢蒙古貴族之意。

      前文已述,上京竹枝詞減少了文學(xué)的隱喻色彩,從接受主體考慮,一方面是為不精漢學(xué)的蒙古貴族服務(wù)的要求限制,另一方面也如美國(guó)學(xué)者斯定文所概括的,元明以來(lái)竹枝詞愈加注重風(fēng)俗,到了清代更是往往附以長(zhǎng)之又長(zhǎng)的民俗注釋?zhuān)m然失去了文學(xué)色彩,但保存史料資訊的作用卻與民族志相近。(6)參見(jiàn)(美)斯定文《從民族志視角看竹枝詞》,《民族文學(xué)研究》2018年第6期。由于政治上的對(duì)立,元以前的少數(shù)民族人物、風(fēng)俗在漢族人的詩(shī)歌當(dāng)中常以“胡虜”視之,這些詩(shī)歌的接受主體主要是漢人,創(chuàng)作者自然也不會(huì)從少數(shù)民族讀者的維度考量。而上京的詩(shī)文創(chuàng)作主體是漢人及部分少數(shù)民族文人,這些文學(xué)作品與以往不同,會(huì)留存當(dāng)?shù)?,譬如邱江寧教授所言,“蒙古人在憑借弓矢掃蕩世界的時(shí)候,連自己的文字都沒(méi)有,而漢文人隨巡幸的隊(duì)伍來(lái)到蒙古人的地盤(pán)后,卻在他們的宮宇墻壁上處處留跡?!盵6]綜合竹枝詞的民族志特性與上京詩(shī)文留存當(dāng)?shù)氐奶厥庑?,上京竹枝詞可以看成是漢族文人進(jìn)行的少數(shù)民族“民族志”書(shū)寫(xiě),并且還供少數(shù)民族聚落的當(dāng)?shù)厝碎喿x。鑒于此,詩(shī)中出現(xiàn)的傳統(tǒng)漢文化意象可說(shuō)是文人們自覺(jué)不自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)民族融合所做出的努力。

      未參加此次上京竹枝詞創(chuàng)作,但與王、袁諸人私交甚篤的虞集也在這方面做出過(guò)嘗試。在民族關(guān)系問(wèn)題上,虞集主張各民族和諧共生。(7)參見(jiàn)劉嘉偉《元代多族士人圈的文學(xué)活動(dòng)與元詩(shī)風(fēng)貌》,人民出版社2016年版,第181頁(yè)。試舉虞集《次韻表兄陳溪山先生棕履》其三:“縛人夜送軍,吏卒何草草。蠻獠亦人類(lèi),義利啟戎好?!盵7]19值得玩味的是,虞集用了“人類(lèi)”這樣的字眼替代以往的“炎黃子孫”,這與王、袁諸人所言“四海”“大同”有異曲同工之處。王明珂有一個(gè)觀(guān)點(diǎn),忘記一些祖先或特別記得一些祖先,這一種“結(jié)構(gòu)性失憶”,經(jīng)常用以重新整合族群范圍[8]45。創(chuàng)作者們使用傳統(tǒng)的春秋筆法,拉近與其他民族的關(guān)系,未必不是一種守正出新。漢儒以為,在政治軍事上雖然不敵北方少數(shù)民族,但可以用文化的力量“以夏變夷”,進(jìn)而也可以接受少數(shù)民族政權(quán)。許有壬竹枝詩(shī)中出現(xiàn)的“文軌同”,在元代是一個(gè)普遍、廣泛的話(huà)題,戴良為詩(shī)人丁鶴年所作《鶴年吟稿序》就稱(chēng):“(元代蒙古、色目士人)積之既久,文軌日同,而子若孫,遂皆舍弓馬而事詩(shī)書(shū)。”(《九靈山房集》卷十三)可見(jiàn),用夏變夷的策略是有效果的,王道教化能夠傳之廣遠(yuǎn)也是漢族士大夫樂(lè)于看到的。

      肇始于上京竹枝詞的創(chuàng)作,竹枝詞的理想讀者便有了上層統(tǒng)治者這一個(gè)選項(xiàng)。邱江寧在《元代上京紀(jì)行詩(shī)論》中以大篇幅論述虞集于政治上的不得志進(jìn)而表露在其紀(jì)行詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中,事實(shí)上,虞集的竹枝詞創(chuàng)作也體現(xiàn)了他的不平。如以下二首:

      江水江花無(wú)盡期,安得同舟及此時(shí)?燕山春燕更北去,南人休唱鷓鴣詞。(虞集《次韻竹枝歌,答袁伯長(zhǎng)四首,并序》其一)

      憶奉君歡伎未成,不承恩澤盡留情。疑思卻恐傷明德,不敢人前哭失聲。(虞集《竹枝歌,奉陪諸公送舊而歸,暮聞短歌江上,其竹枝之遺響乎?因成四章》其三)[7]203

      前一首寫(xiě)友人相隔南北的離情別緒,這樣的感懷本不足為奇,但這是給袁桷的唱和詩(shī),則大為不同。袁桷扈從上京五次,如前文所說(shuō)鋪揚(yáng)詠歌于詞林之間,反觀(guān)虞集,同僚記載仁宗皇帝曾嘆“今儒者盡用,惟虞伯生未顯擢耳”(歐陽(yáng)玄《虞雍公神道碑》)。末句“南人休唱鷓鴣詞”,與袁桷上京竹枝詞當(dāng)中“我郎南來(lái)得小婦,蘆笛聲聲吹鷓鴣”(《次韻繼學(xué)途中竹枝詞》其四)一句相對(duì)比,便不難推測(cè)虞集借懷友發(fā)不遇之愁思。至于后一首,詩(shī)人借藝伎自況的傳統(tǒng)古已有之,虞集不遇之情更是躍于紙上,但“卻恐傷明德”,詩(shī)人不敢表露傷感,惶恐的地方正是理想讀者中存在君王,雖言“不敢人前哭失聲”,卻還是寫(xiě)詩(shī)吐露之,正如諸葛孔明“臨表涕零,不知所言”之意罷了。

      要言之,自上京竹枝詞起,竹枝的文學(xué)接受主體便從下層民眾轉(zhuǎn)到了上層貴族,亦是一變。

      三、創(chuàng)作目的的新變

      孫杰博士認(rèn)為,以竹枝詞為題,大規(guī)模唱和,“在唐宋以來(lái)是未嘗有過(guò)的,是元代竹枝詞成為竹枝詞發(fā)展史上第一座高峰的標(biāo)志”[9]。孫杰是從整個(gè)竹枝詞的發(fā)展史來(lái)論說(shuō)的,具體到整個(gè)元代甚至元代中期詩(shī)壇生態(tài),這次同題唱和活動(dòng)又有歌詠盛世的創(chuàng)作目的,值得尋繹。

      上京竹枝詞唱和的主導(dǎo)者是翰苑名臣王士熙,清代四庫(kù)館臣謂其“在館閣日與虞集、袁桷等唱和,論者比之唐岑、賈,宋楊、劉,為有元盛世之音”[10]1546。這并不是針對(duì)王士熙個(gè)人的評(píng)價(jià),而是對(duì)他、虞集、袁桷等人的館閣酬唱持肯定態(tài)度,稱(chēng)為有元盛世之音。“盛世之音”這個(gè)命題在元代文壇大佬虞集的詩(shī)文當(dāng)中并不陌生,查洪德教授在論文中援引了虞閣老“其辭平和而意深長(zhǎng)者,大抵皆盛世之音也”的觀(guān)點(diǎn),并更深入地解釋?zhuān)骸笆⑹涝?shī)文,就是與此世運(yùn)國(guó)運(yùn)相副之盛大之文?!盵11]鑒于此,我們可以說(shuō)上京竹枝詞唱和是元代中期館閣文臣在創(chuàng)造元代盛世詩(shī)文過(guò)程中一個(gè)具體的文學(xué)實(shí)踐。

      事實(shí)上,這一批詩(shī)人都擁有相通的文學(xué)思想。虞集曾感慨:“自是北樂(lè)府出,一洗東南習(xí)俗之陋。大抵雅樂(lè)之不作,聲音之學(xué)不傳也,久矣?!?《中原音韻序》)除了有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)的呼吁外,虞集隱隱批評(píng)了宋末以來(lái)的詩(shī)學(xué)文風(fēng),這也與其超邁往古的大國(guó)自豪感有著一定聯(lián)系。王士熙也有著同樣的感慨,他在一次儒家文化活動(dòng)中感嘆道:“《韶》之不作,久矣!”(《曲堤鎮(zhèn)修建大成廟碑記》)韶,虞舜樂(lè)也,王士熙同樣推崇先秦詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)?!白谔频霉拧笔窃?shī)學(xué)思潮,虞、王等人便是試圖回歸盛唐,以風(fēng)雅來(lái)倡導(dǎo)與國(guó)運(yùn)相匹配的盛世詩(shī)文。

      那么如何將竹枝這一楚地民歌與風(fēng)雅聯(lián)系起來(lái)便成了新的問(wèn)題。元末傅若金的詩(shī)論或可供參考,其《詩(shī)法正論》云:“見(jiàn)有淺如誠(chéng)齋之作者,則指之曰‘此俗學(xué)者詩(shī)也’。嗟,是徒豈足知詩(shī)哉?”又云:“誠(chéng)齋之詩(shī),如竹枝欸乃之作,不害其為國(guó)風(fēng)之余也。”可以看到,傅氏一方面指出清淺直白的詩(shī)并非俗學(xué)者詩(shī),另一方面將竹枝視為“國(guó)風(fēng)之余”,是以為竹枝一體“正名”。此外,楊維楨《鐵崖樂(lè)府注》自稱(chēng):“《海鄉(xiāng)竹枝》,非敢以繼風(fēng)人之鼓吹,于以達(dá)亭民之疾苦也,觀(guān)民風(fēng)者或有取焉?!庇^(guān)民風(fēng),是《詩(shī)經(jīng)》采詩(shī)的傳統(tǒng),結(jié)合本文之前論述,竹枝詞從民歌體轉(zhuǎn)向風(fēng)土詩(shī)于上京竹枝詞時(shí)期便已開(kāi)始,我們可以斷言,竹枝一體于元代中后期已作為“國(guó)風(fēng)之余”,成為詩(shī)人恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)、呼吁盛世之音的手段之一。詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程中,上京竹枝詞的創(chuàng)作有力地推動(dòng)了“竹枝”這一詩(shī)歌形式的發(fā)展,進(jìn)而產(chǎn)生了楊維楨主導(dǎo)的、令人矚目的“西湖竹枝詞”唱和。

      同樣是少數(shù)民族政權(quán),清代走向了幾乎完全“漢化”,而元代蒙古統(tǒng)治者并沒(méi)有完全放棄本有文化,元代的文學(xué)文化活動(dòng)常常是“文倡于下”。由于統(tǒng)治者的重視,館閣文壇核心人物的存在,倡導(dǎo)“盛世之音”的上京竹枝詞創(chuàng)作繁盛于元中期,其最后回響,在順帝至正十三年(1354年),吳澄之孫吳當(dāng)上京期間連同同僚寫(xiě)下《王繼學(xué)賦柳枝詞十首,書(shū)于省壁。至正十有三年,扈蹕灤陽(yáng),左司諸公同追次其韻》,試以摘錄一首:“貂帽駝裘休嘆儂,從官車(chē)騎莫從容。柳花飛盡雪花起,才見(jiàn)西風(fēng)又是冬。”此時(shí),已是元末,不復(fù)當(dāng)年“天下大同”之氣勢(shì)。

      綜上所述,元代上京竹枝詞有著民歌、臺(tái)閣詩(shī)、上京紀(jì)行詩(shī)等多種屬性,它既深刻地反映了元代政治與民族生態(tài)的復(fù)雜性,又是元代中期文人詩(shī)歌創(chuàng)作的一次創(chuàng)新性實(shí)踐。而上京竹枝詞于此期間產(chǎn)生的諸多新變,與元代特殊的政治、地域、風(fēng)俗、民族環(huán)境相關(guān)聯(lián)。概而言之,即政治上處于“邊緣”地位的詩(shī)人創(chuàng)作反映邊疆民情的詩(shī)篇,形成了一道奇異的文化景觀(guān)。這些都是之前的竹枝創(chuàng)作乃至之后的繁盛一時(shí)的“西湖竹枝詞”所沒(méi)有的,值得我們進(jìn)一步關(guān)注。上京竹枝詞的產(chǎn)生與新變,是元代特殊歷史文化時(shí)期多民族文化交融的結(jié)果,對(duì)其加以研究,自然有助于涵括多民族文學(xué)的“中華文學(xué)史”書(shū)寫(xiě),也希望能為“一帶一路”重大倡議的實(shí)施提供歷史的借鑒。

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