雷俊霞

（1.鄭州旅游職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451464；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)，北京 102488）

一、引言

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界在關(guān)注遺產(chǎn)地保護(hù)利用、規(guī)劃、評(píng)估、旅游服務(wù)以及質(zhì)量監(jiān)督等方面研究的同時(shí)，越來(lái)越關(guān)注體驗(yàn)、感知、認(rèn)同等的研究。如楊宇嶠運(yùn)用場(chǎng)所理論對(duì)峨眉山白龍洞進(jìn)行場(chǎng)所利用的規(guī)劃研究，并突出在場(chǎng)所規(guī)劃中人文精神如精神感知和認(rèn)同的運(yùn)用。[1]張朝枝、馬凌等在對(duì)烏鎮(zhèn)、周莊的個(gè)案研究中，關(guān)注遺產(chǎn)地開(kāi)發(fā)中“原真性”的問(wèn)題，并認(rèn)為多方力量的互動(dòng)與博弈，使得遺產(chǎn)地在商業(yè)化開(kāi)發(fā)與運(yùn)作中更依賴符號(hào)化的“偽真實(shí)”。[2]羅穎在對(duì)安陽(yáng)殷墟解說(shuō)系統(tǒng)的規(guī)劃和研究中將游客的心理和行為作為重要的考量因素。[3]鄒統(tǒng)釬、江璐虹等在對(duì)遺產(chǎn)地旅游智慧化建設(shè)的研究中提出智慧化體驗(yàn)營(yíng)造的重要性。[4]胡善風(fēng)、余向洋等在對(duì)黃山風(fēng)景區(qū)山岳遺產(chǎn)地的研究中將當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度與行為作為影響遺產(chǎn)地旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。[5]高楠、王馨等通過(guò)對(duì)云岡石窟遺產(chǎn)地旅游意向的研究探討正面感知因素和負(fù)面感知因素的作用。[6]尹凱將體驗(yàn)作為文化展示場(chǎng)所的實(shí)踐風(fēng)尚，內(nèi)含批判性的立場(chǎng)，它不但蘊(yùn)藏潛力，還暴露問(wèn)題。[7]這些研究或關(guān)注精神感知，或側(cè)重“原真性”體驗(yàn)的研究，或探討體驗(yàn)氛圍的營(yíng)造，或著力于體驗(yàn)的實(shí)踐研究，對(duì)深化旅游體驗(yàn)研究進(jìn)行了積極的思考與探索，具有重要的意義和價(jià)值。

遺產(chǎn)地旅游空間建構(gòu)如何在多方合力之下主導(dǎo)大眾的意義體驗(yàn)，以及大眾意義體驗(yàn)如何重構(gòu)遺產(chǎn)地旅游文化空間，學(xué)術(shù)界尚未予以深入研究。廣義而言，遺產(chǎn)地是指“地球與人類在漫長(zhǎng)的演化和發(fā)展過(guò)程中，所有包含具有遺產(chǎn)價(jià)值的載體”[8]。從這個(gè)意義上來(lái)講，遺產(chǎn)地蘊(yùn)含大量有價(jià)值的空間和遺存，可包括區(qū)域和城市的遺產(chǎn)地，也可包括歷史文化名城、街區(qū)和村鎮(zhèn)等城鄉(xiāng)歷史地區(qū)。[9]大眾旅游時(shí)代，遺產(chǎn)成為一個(gè)旅游地的標(biāo)示性符號(hào)，作為地方性旅游資源成為游客趨之若鶩的重要旅游吸引物。人們?cè)谶z產(chǎn)地所獲得的體驗(yàn)感受，對(duì)不同文明的理解以及在此過(guò)程中的信息、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)都是對(duì)社會(huì)意義的個(gè)性化表達(dá)，亦是“地方性知識(shí)”或地方性傳統(tǒng)基于自身經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的分享與傳承。本文以洛陽(yáng)為例，從旅游人類學(xué)的視角探討遺產(chǎn)地旅游空間建構(gòu)與意義體驗(yàn)的互動(dòng)，以及意義體驗(yàn)如何批判性地重構(gòu)遺產(chǎn)地旅游空間。

二、遺產(chǎn)地旅游空間建構(gòu)

遺產(chǎn)地旅游空間屬于公共文化空間，包括實(shí)物和非實(shí)物兩種形式的載體。以遺產(chǎn)地各種遺產(chǎn)為核心的文化空間，是實(shí)現(xiàn)旅游文化建構(gòu)與文化認(rèn)同的重要場(chǎng)域；實(shí)物形態(tài)的遺產(chǎn)如山脈、村落、建筑、塑像、廣場(chǎng)、橋、文化長(zhǎng)廊等，作為重要的載體，是重要的旅游吸引物；非實(shí)物形態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)日、祭奠、音樂(lè)、民間工藝等承載著信仰、歷史、民俗、鄉(xiāng)土等，也成為吸引大眾的重要旅游吸引物；獨(dú)特的傳承與體驗(yàn)元素成為大眾旅游時(shí)代實(shí)現(xiàn)與游客交流和互動(dòng)，獲得規(guī)模宏大的游客與旅游話語(yǔ)權(quán)的重要抓手。

遺產(chǎn)地通過(guò)官方層面的主導(dǎo)與宣傳，社會(huì)精英的知識(shí)建構(gòu)以及社會(huì)大眾體驗(yàn)建構(gòu)等，從旅游空間打造、旅游吸引物再造和旅游體驗(yàn)建構(gòu)等維度將自然與人文、傳統(tǒng)文化和“地方性知識(shí)”以及民俗等納入當(dāng)?shù)芈糜喂蚕淼奈幕臻g，通過(guò)旅游活動(dòng)成為民間大眾意義體驗(yàn)的重要場(chǎng)域。

（一）主導(dǎo)與宣傳：官方層面話語(yǔ)建構(gòu)

?？抡J(rèn)為“話語(yǔ)”是特定社會(huì)歷史條件下的創(chuàng)造，是為實(shí)踐服務(wù)的，特定立場(chǎng)的話語(yǔ)經(jīng)由媒介的傳播影響人們的思想與行為。[10]20世紀(jì)80年代以來(lái)，各地紛紛抓住時(shí)機(jī)制定一系列政策、法令和法規(guī)，以當(dāng)?shù)氐母鞣N遺產(chǎn)為資源發(fā)展旅游業(yè)。遺產(chǎn)地成了遺產(chǎn)和旅游共生的空間和產(chǎn)生意義的地方。[11]官方層面的話語(yǔ)建構(gòu)多體現(xiàn)在籌劃、宣傳等宏觀方面，主要是宣傳性和政策性的。政府對(duì)遺產(chǎn)地進(jìn)行的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)、遺址的修復(fù)與擴(kuò)建、大型旅游節(jié)事活動(dòng)的籌劃與指導(dǎo)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及借助報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體等渠道進(jìn)行推介與宣傳等，都是建構(gòu)遺產(chǎn)地旅游文化空間的重要實(shí)踐活動(dòng)。以遺產(chǎn)地文化和旅游廳（或局）為主導(dǎo)的話語(yǔ)建構(gòu)，其主要作用有三：建構(gòu)旅游地形象認(rèn)同、建構(gòu)體驗(yàn)話語(yǔ)、建構(gòu)集體意識(shí)。[12]因文化旅游部門服務(wù)于政府和國(guó)家，就決定了其話語(yǔ)主要傳遞的是遺產(chǎn)地旅游形象、文化和意識(shí)形態(tài)等方面的內(nèi)容。這種將權(quán)力隱含于巨大的說(shuō)服功能里的話語(yǔ)模式，是在有意引導(dǎo)和規(guī)范旅游者的決策和選擇。如河南省文化和旅游廳官網(wǎng)將洛陽(yáng)宣傳為“十三朝古都”“華夏文明重要發(fā)源地”“東方博物館之都”等，以官方的話語(yǔ)建構(gòu)著洛陽(yáng)的旅游地形象。2021年河南春晚《唐宮夜宴》，以洛陽(yáng)唐三彩為創(chuàng)作靈感，通過(guò)官方媒體的宣傳，進(jìn)一步建構(gòu)了洛陽(yáng)千年古都的旅游地形象。官方各部門聯(lián)合打造優(yōu)質(zhì)的遺產(chǎn)地旅游服務(wù)也在無(wú)形中建構(gòu)這一優(yōu)質(zhì)的旅游文化空間，如洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)期間的多項(xiàng)惠民舉措：地鐵打折、高鐵加開(kāi)班次、公園免費(fèi)、年票不受限、車輛不限行、住宿不漲價(jià)等。遺產(chǎn)地的無(wú)障礙設(shè)計(jì)以高度的人文關(guān)懷和良好的安全保障給殘疾人和老年人等提供了舒適、便捷的旅游空間。

以官方為主導(dǎo)的旅游推介活動(dòng)、旅游宣傳周、旅游經(jīng)驗(yàn)交流、官方網(wǎng)站、官方微博、官方微信公眾號(hào)、官方紙質(zhì)媒體、電視、自媒體等多種渠道的宣傳與營(yíng)銷，都是以官方的話語(yǔ)引領(lǐng)與規(guī)范大眾的認(rèn)知與判斷，進(jìn)而影響人們的出游決策與旅游目的地選擇。同時(shí)，官方還以操控性話語(yǔ)模式將遺產(chǎn)和社會(huì)精英組織與調(diào)動(dòng)起來(lái)建構(gòu)遺產(chǎn)地與公眾之間臨時(shí)、多元、鮮活的關(guān)系。

（二）凝練與提升：社會(huì)精英知識(shí)建構(gòu)

社會(huì)精英參與遺產(chǎn)地旅游空間的建構(gòu)主要通過(guò)賦予無(wú)意義的遺產(chǎn)物質(zhì)實(shí)體以意義，進(jìn)而傳播給大眾消費(fèi)者。這樣的闡釋與建構(gòu)或者是提升遺產(chǎn)地的學(xué)術(shù)影響力，或者是增強(qiáng)旅游資源的吸引力，或者提升其社會(huì)影響力和美譽(yù)度。通過(guò)技術(shù)合作、專業(yè)指導(dǎo)以及理念引領(lǐng)影響遺產(chǎn)地旅游業(yè)的發(fā)展。

《考古公開(kāi)課》從專家與專業(yè)的視角，講述洛陽(yáng)漢魏故城歷史與考古的故事，在普及考古與歷史知識(shí)的同時(shí)，也宣傳和建構(gòu)遺產(chǎn)地洛陽(yáng)的“千年帝都”的旅游形象。與學(xué)會(huì)或刊物聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)論壇并舉行相關(guān)評(píng)選活動(dòng)，是在通過(guò)學(xué)術(shù)的影響力來(lái)建構(gòu)遺產(chǎn)地文化空間的影響力。2021年3月，河南省文物考古學(xué)會(huì)與《華夏考古》編輯部聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)論壇，以這種方式將隋唐洛陽(yáng)城引入大眾的視野之內(nèi)。與高校聯(lián)合建設(shè)科研工作站，也是積極吸納社會(huì)精英實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)的重要途徑。如龍門石窟與浙江大學(xué)聯(lián)合建設(shè)龍門石窟研究院工作站，以數(shù)字化推動(dòng)龍門石窟利用與保護(hù)。龍門石窟與上海交通大學(xué)聯(lián)合出版《龍門石窟全集》，在龍門石窟的保護(hù)、宣傳與研究方面進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)精英的力量。通過(guò)多種渠道發(fā)揮社會(huì)精英的知識(shí)建構(gòu)功能，凝練遺產(chǎn)地旅游文化空間功能與定位，提升其品質(zhì)和品牌的影響力，將大眾對(duì)洛陽(yáng)的認(rèn)知凝練提升為：“牡丹、黃河、河洛、古都”。以社會(huì)精英為主體，將文化創(chuàng)意與遺產(chǎn)結(jié)合，塑造遺產(chǎn)地旅游形象，提升旅游吸引力。數(shù)字化和移動(dòng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)洛陽(yáng)古今與現(xiàn)代的融合，給游客一種高體驗(yàn)和更新穎的旅游感受。

以地方高校為主導(dǎo)，專家學(xué)者引領(lǐng)與建構(gòu)更理性和可持續(xù)的旅游文化空間。遺產(chǎn)地旅游中“善行旅游”理念則是將倫理責(zé)任寫入遺產(chǎn)旅游，以人們的善念、善知和善行為基礎(chǔ)倡導(dǎo)遺產(chǎn)的本土化，合理保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展以應(yīng)對(duì)旅游發(fā)展中的壓力和問(wèn)題，無(wú)疑是社會(huì)精英倡導(dǎo)的新旅游理念，以多方的合力建構(gòu)更綠色、合理和可持續(xù)的旅游文化空間。遺產(chǎn)的活態(tài)傳承、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)、智慧體驗(yàn)與公平和可持續(xù)發(fā)展成為遺產(chǎn)地旅游空間建構(gòu)的關(guān)鍵詞。如洛陽(yáng)師范學(xué)院主辦的有關(guān)善行旅游相關(guān)學(xué)術(shù)論壇，集國(guó)內(nèi)外相關(guān)專家學(xué)者，積極探討善行旅游相關(guān)問(wèn)題，宣傳、推廣善行旅游理念。高校將遺產(chǎn)地的景區(qū)、景點(diǎn)作為實(shí)習(xí)實(shí)踐基地、游學(xué)會(huì)講目的地等，起到了很好的宣傳效果。如遺產(chǎn)地洛陽(yáng)成立研學(xué)旅游發(fā)展聯(lián)盟，舉辦研學(xué)設(shè)計(jì)大賽等，將景區(qū)、博物館等作為研學(xué)基地，并與企業(yè)、高校等合作深挖遺產(chǎn)地文化特色，形成“研學(xué)洛陽(yáng)，讀懂中國(guó)”研學(xué)游品牌，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新。

（三）傳播與傳承：民間的體驗(yàn)建構(gòu)

作為遺產(chǎn)景觀生產(chǎn)者和組成部分的當(dāng)?shù)鼐用?，是遺產(chǎn)地文化的載體、保護(hù)者與傳承者，也以責(zé)任意識(shí)和價(jià)值認(rèn)知宣傳和建構(gòu)著遺產(chǎn)地文化空間。那里有他們最了解、最親近的自然與人文遺產(chǎn)，他們關(guān)注遺產(chǎn)地的開(kāi)發(fā)與未來(lái)發(fā)展，有發(fā)自內(nèi)心宣傳與保護(hù)當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)。遺產(chǎn)地旅游業(yè)的發(fā)展增進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用衽c游客的文化交流、提升了他們的生活水平，一定程度上也在改變他們的生活空間、生計(jì)方式和生活方式。洛陽(yáng)境內(nèi)的龍門石窟、天子駕六博物館、隋唐洛陽(yáng)城遺址、白馬寺、關(guān)林和極其眾多的博物館等人文遺產(chǎn)，以及重渡溝、老君山、白云山等自然遺產(chǎn)，更有黃河小浪底、洛陽(yáng)牡丹、唐三彩、洛陽(yáng)水席等，它們共同書寫著“千年帝都”的豐富與厚重。這些也是當(dāng)?shù)鼐用窆亲永锏牡滋N(yùn)，“大洛陽(yáng)”是洛陽(yáng)居民“吹”的資本，也是洛陽(yáng)人的“安樂(lè)窩”。基于對(duì)各類遺產(chǎn)的認(rèn)知與理解，當(dāng)?shù)鼐用窠?gòu)著“半部中國(guó)史”和老家洛陽(yáng)的關(guān)系，路邊看牡丹的“豪橫”，洛陽(yáng)水席的“排面”，他們的自豪感和認(rèn)同感建構(gòu)著一個(gè)可以滿足大眾所有文史憧憬的城市。當(dāng)然，遺產(chǎn)地旅游發(fā)展中的土地補(bǔ)償、村民外遷、游客的大量涌入等因素也勢(shì)必影響遺產(chǎn)地居民的正面認(rèn)知與體驗(yàn)，如洛陽(yáng)牡丹花會(huì)期間游客的大量涌入，帶來(lái)交通的擁堵，給當(dāng)?shù)鼐用竦墓ぷ骱蜕顜?lái)負(fù)面感知。

游客是遺產(chǎn)地旅游體驗(yàn)建構(gòu)的主體，他們觀自然山水，感受自然之美；賞人文美景，體驗(yàn)中華文化的博大精深；逛廟會(huì)，感知民俗文化之趣；看演藝，感受視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的震撼。“游客就是上帝”，游客的體驗(yàn)影響旅游業(yè)的形象和人氣。蜂擁而至的游客，改變著當(dāng)?shù)厝说纳詈蜕?jì)方式，也影響著遺產(chǎn)地的旅游業(yè)的發(fā)展方向?！耙宰迦赫J(rèn)同為知識(shí)背景和邏輯依據(jù)的民族傳統(tǒng)文化”[13]在調(diào)適與變遷中已很難保持文化的原貌，原生態(tài)與“偽民俗”、傳統(tǒng)的“本真”與“傳統(tǒng)的發(fā)明”成為調(diào)適與變遷的矛盾統(tǒng)一體，也成為學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。盡管如此，傳統(tǒng)仍然以強(qiáng)大的本土文化承載能力讓游客在體驗(yàn)與互動(dòng)中感受當(dāng)?shù)匚幕愋团c生存方式。以古都為底蘊(yùn)的洛陽(yáng)旅游業(yè)，在大眾旅游時(shí)代的快速發(fā)展與檢驗(yàn)之下，民族認(rèn)同感的增強(qiáng)與提升反映了地域特色傳統(tǒng)文化的內(nèi)部傳承的動(dòng)力和能量的增長(zhǎng)。盡管網(wǎng)絡(luò)和新的科技已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，人們也不可能滿足于“指尖上的栩栩如生”，只要可支配收入、法定假日和人員可移動(dòng)性允許，人們都不會(huì)拒絕親身體驗(yàn)旅游地帶給他們的參與性、體驗(yàn)性和娛樂(lè)性。大眾旅游的文化建構(gòu)通過(guò)對(duì)“本土的人民想象共同的文化認(rèn)同，激發(fā)一種民族主義的激情”[14]。

網(wǎng)絡(luò)空間也是民間體驗(yàn)建構(gòu)的重要渠道。攜程、同程等旅游服務(wù)平臺(tái)的推介與評(píng)選引領(lǐng)著大眾的出行決策。如2021年春節(jié)攜程網(wǎng)推出的“全國(guó)十大景區(qū)熱點(diǎn)城市”評(píng)選，對(duì)當(dāng)選的十大熱點(diǎn)城市既是一種認(rèn)可，更是基于平臺(tái)的民間體驗(yàn)建構(gòu)。洛陽(yáng)的當(dāng)選及相關(guān)宣傳傳播傳承著遺產(chǎn)地的旅游吸引力。旅游企業(yè)的旅游產(chǎn)品與服務(wù)及在旅游活動(dòng)中的角色扮演和價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)宣傳與建構(gòu)當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗笠财鹬种匾淖饔?。論壇、微信、微博、抖音等網(wǎng)絡(luò)空間里大眾對(duì)遺產(chǎn)地旅游體驗(yàn)的總結(jié)、評(píng)論等也影響著遺產(chǎn)地的空間形象和吸引力。

三、遺產(chǎn)地旅游空間意義體驗(yàn)

就體驗(yàn)而言，遺產(chǎn)地處于相對(duì)適度的中間地帶，通過(guò)多樣的闡釋和鮮活的體驗(yàn)而營(yíng)造一種過(guò)去感。[7]通過(guò)各類型文化的建構(gòu)與傳統(tǒng)的發(fā)明，人們有機(jī)會(huì)在遺產(chǎn)地文化空間內(nèi)體驗(yàn)地方性知識(shí)。在與各類自然及人文的互動(dòng)中，獲取生活的經(jīng)驗(yàn)和理解的經(jīng)驗(yàn)。在接觸與碰撞中，人們借助已有經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生基于社會(huì)意義“類”基礎(chǔ)上關(guān)于地方性知識(shí)的個(gè)性化表達(dá)，形成對(duì)自我和日常生活的體驗(yàn)與反思。在傳統(tǒng)的發(fā)明與建構(gòu)的遺產(chǎn)地旅游文化空間內(nèi)，人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累與分享進(jìn)一步傳播地方“特色”。當(dāng)然，意義體驗(yàn)在個(gè)體參與和意義建構(gòu)的遺產(chǎn)地旅游文化空間里是有批判性的，它不是單一的，往往挑戰(zhàn)官方、權(quán)威與傳統(tǒng)，而呈現(xiàn)多元的樣態(tài)。同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰?、?quán)力機(jī)構(gòu)以及社會(huì)精英等的互動(dòng)也在不斷重構(gòu)遺產(chǎn)地的意義和價(jià)值。

（一）自然與人文的“真實(shí)”體驗(yàn)

“原真性”是遺產(chǎn)旅游地的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。游客通過(guò)遺產(chǎn)地這一文化空間“在場(chǎng)”的參與和互動(dòng)“獲得一種場(chǎng)所感和有意義的空間感”[1]。現(xiàn)代社會(huì)，基于多重現(xiàn)實(shí)壓力，人們渴望通過(guò)空間移動(dòng)和旅游實(shí)踐來(lái)緩解身心的壓力。全球化時(shí)代的空前流動(dòng)使得不同的民族、族群和人群實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的移動(dòng)，人們借此得以與異地的自然景觀和人文景觀產(chǎn)生互動(dòng)。旅游是一種“空間實(shí)踐”，人們?cè)诨?dòng)中與自然發(fā)生關(guān)聯(lián)，與人文景觀互動(dòng)，放松身心、緩解壓力。到世界自然遺產(chǎn)地去旅游，人們“在場(chǎng)”體驗(yàn)和欣賞自然奇觀，從而產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。而攀巖、登山、滑冰、野外適應(yīng)等使得人們與自然和自然物建立空間的互動(dòng)，以體力、耐力和毅力與自然親密接觸。到文化遺產(chǎn)地去旅游，如元宵節(jié)到龍門石窟可體驗(yàn)石窟藝術(shù)、漢服、宮燈、燈謎等傳統(tǒng)文化的魅力，感受“唐宮”的喜慶與祥和。與植物互動(dòng)，親近自然。洛陽(yáng)牡丹以“國(guó)色天香”而聞名，在牡丹園人們可以欣賞不同花色的牡丹，甚至還有太空培育的牡丹，其“雍容華貴”給游客親近自然、感受春之美的機(jī)會(huì)。品嘗牡丹制作的牡丹花餅、牡丹花茶，在視覺(jué)享受的同時(shí)獲得味覺(jué)的審美享受。這些大自然的恩賜，給人們不同的空間感受和體驗(yàn)。借助于各種公共媒體、自媒體等的傳播，人們逃離“靜態(tài)”的生活空間，移動(dòng)到旅游目的地，在求真、求異和求奇的驅(qū)使之下試圖以深度旅游建構(gòu)對(duì)目的地的認(rèn)知與體驗(yàn)。

遺產(chǎn)地通過(guò)各種“展演”讓大眾在開(kāi)放的體驗(yàn)氛圍中學(xué)習(xí)，創(chuàng)造一種“真實(shí)”的過(guò)去生活體驗(yàn)。如水域景觀增添的游船、龍舟競(jìng)渡；山岳景觀與瑜伽互動(dòng)，與漢服表演聯(lián)姻；石窟類景觀增加夜游的互動(dòng)項(xiàng)目；建筑類增添實(shí)景演出等演藝類旅游項(xiàng)目；園林類景觀增加表演類的開(kāi)園儀式，或增加古裝劇、民間藝術(shù)表演隊(duì)等展演活動(dòng)，注重游客的體驗(yàn)性打造。各種類型的旅游演藝項(xiàng)目，通過(guò)微信公眾號(hào)、新聞媒體的宣傳再次將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，將靜的文化動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的傳播，讓地域文化建構(gòu)成為游客“指尖上的栩栩如生”，成為當(dāng)?shù)芈糜涡碌奈铩?/p>

遺產(chǎn)地與文化創(chuàng)意聯(lián)姻，將當(dāng)?shù)氐氖止に囘M(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，或展示、或體驗(yàn)，使工藝品不斷借助旅游、學(xué)術(shù)活動(dòng)和交易會(huì)等途徑遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，并不斷產(chǎn)業(yè)化使得其成為越來(lái)越能滿足現(xiàn)代審美需要的文化消費(fèi)品。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，工藝品又逐漸成為公共文化，其差異化的文化元素又使其能成為滿足游客需求的旅游商品。民間工藝品在傳承中創(chuàng)新，大眾通過(guò)非遺、傳承人、展覽等途徑與這項(xiàng)地域文化互動(dòng)，游客感受民間工藝的參與創(chuàng)作的體驗(yàn)之旅，在非遺的傳承與體驗(yàn)中建構(gòu)游客的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)。換言之，游客在遺產(chǎn)地的旅游實(shí)踐力求在文化傳統(tǒng)與場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)中找尋對(duì)過(guò)去的懷念，獲得由先驗(yàn)的信息所建構(gòu)的遺產(chǎn)符號(hào)化的“真實(shí)”體驗(yàn)。

（二）地方性知識(shí)的差異體驗(yàn)

格爾茨“地方性知識(shí)”中的“地方性”指的是當(dāng)?shù)氐?、局域的和地方的，它體現(xiàn)著一種生態(tài)的多樣化和文化的多元化思維。各民族各地區(qū)的地方性知識(shí)以獨(dú)特性和不可替代性，潛移默化中規(guī)約和影響人們的社會(huì)行為，珍視、挖掘和利用地方性知識(shí)使其成為一種標(biāo)志或符號(hào)是遺產(chǎn)旅游發(fā)展中的重要行為。很多時(shí)候，在游客的認(rèn)知中，一個(gè)標(biāo)志不僅僅是一個(gè)場(chǎng)所，還是一個(gè)景觀。某種程度上，標(biāo)志不僅強(qiáng)化了吸引物，而且還創(chuàng)造了吸引物。遺產(chǎn)地文化空間通過(guò)不斷打造大眾旅游時(shí)代旅游者所追逐的一系列地方性旅游符號(hào)，使“景觀和旅游者通過(guò)能夠承擔(dān)一系列功能的標(biāo)志或者符號(hào)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)”[15]。二者跨越年齡、性別的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，為遺產(chǎn)地帶來(lái)旅游吸引力，營(yíng)造旅游發(fā)展的活力與人氣。

“地方性知識(shí)讓游客得以體會(huì)人與自然、人與人不同的相處模式，品味到不同的生活方式、態(tài)度與價(jià)值觀”[16]。地方性知識(shí)的差異是產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的重要驅(qū)動(dòng)力，也使旅游業(yè)的發(fā)展成為可能。多樣與多元的地方性知識(shí)契合了“求新、求異、求奇”的大眾旅游需求。洛陽(yáng)老君山與漢服文化活動(dòng)的結(jié)合，在國(guó)風(fēng)中傳遞民族文化認(rèn)同。重渡溝將包槲包、賽龍舟等民俗活動(dòng)融入端午旅游活動(dòng)之中，讓游客在串連山水與人文的旅游實(shí)踐中體悟地域文化。而文化創(chuàng)意又使得大眾對(duì)地方性知識(shí)的體驗(yàn)更具有出奇制勝的效果。洛陽(yáng)文創(chuàng)雪糕就是將飲食與遺產(chǎn)相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，將千年帝都的文化底蘊(yùn)濃縮在雪糕里，將洛陽(yáng)牡丹、應(yīng)天門、明堂天堂、石辟邪、唐三彩馬和獸面紋銅方鼎等造型制成夏季“唐食”——雪糕。給游客“咬一口河洛文化，品一城千年文韻”的遺產(chǎn)地旅游體驗(yàn)，被游客評(píng)價(jià)為“詩(shī)與遠(yuǎn)方的雪糕味道”“地標(biāo)性美食”“美得舍不得吃”“高顏值”“情誼滿分”“拍照利器”等。遺產(chǎn)地研學(xué)旅游借助于博物館將歷史、科技、娛樂(lè)與體驗(yàn)等融為一體，通過(guò)創(chuàng)意開(kāi)發(fā)給游客一種領(lǐng)略悠久歷史，觸摸東方智慧的旅游體驗(yàn)。地方性知識(shí)讓游客體驗(yàn)多元、包容多樣、擴(kuò)大認(rèn)同，對(duì)地方性知識(shí)的認(rèn)同與傳播除了帶來(lái)旅游的吸引力，還可以帶來(lái)保護(hù)的自覺(jué)和旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同體驗(yàn)

傳統(tǒng)是代代相傳（至少三代）的人類行為、思想和想象的產(chǎn)物。包括物質(zhì)實(shí)體、信仰、有關(guān)人和事件的形象以及慣例和制度。[17]它具有相當(dāng)程度的持久性，即很大的穩(wěn)定性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種穩(wěn)定性是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，也是民族精神培育和滋養(yǎng)的沃土。傳統(tǒng)也會(huì)發(fā)生變遷，交流、傳播以及環(huán)境的改變都是傳統(tǒng)變遷的外部壓力?！奥糜瘟鲃?dòng)成為流動(dòng)社會(huì)的基本表征”[18]，也是傳統(tǒng)變遷的重要外部動(dòng)力。在旅游流動(dòng)過(guò)程中，不同地域、不同民族的文化要素、思想觀念、生活方式碰撞與交流，它“深刻影響民族交往、文化交融與認(rèn)同建構(gòu)”。大眾旅游時(shí)代，遺產(chǎn)地旅游空間建構(gòu)中“傳統(tǒng)的發(fā)明”正是基于對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)可，也是對(duì)變遷的適應(yīng)。傳統(tǒng)的“發(fā)明”其目的是“為所期望的變化，提供一種來(lái)自歷史上的慣例、社會(huì)連續(xù)性和自然法的認(rèn)可”[19]。傳統(tǒng)里蘊(yùn)藏著人們的思維方式、思想觀念和精神狀態(tài)，成為今日旅游開(kāi)發(fā)中的重要資源。

傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)著旅游業(yè)與社會(huì)及歷史的連續(xù)性，是區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的重要“名片”。龍門石窟于元宵節(jié)開(kāi)發(fā)“穿越唐朝鬧元宵”旅游項(xiàng)目，在建構(gòu)的文化空間里游客可參觀亮燈儀式，體驗(yàn)穿漢服、游古街、看石窟、賞花燈、猜燈謎的“唐宮”元宵節(jié)，成為龍門石窟旅游開(kāi)發(fā)的一張名片。河南電視臺(tái)2021年春晚《唐宮夜宴》更是基于唐三彩這一歷史“傳統(tǒng)”而建構(gòu)的“發(fā)明”，其“出圈”與“引爆”所帶來(lái)的旅游宣傳效應(yīng)是空前的，在“傳承活態(tài)”“保護(hù)業(yè)態(tài)”中，釋放了古都的魅力，加快了國(guó)際人文交往的步伐，成為洛陽(yáng)乃至河南的旅游吸引力。這些傳統(tǒng)+創(chuàng)意使游客實(shí)現(xiàn)了從參觀到參與的角色轉(zhuǎn)變，認(rèn)知傳統(tǒng)、接受傳統(tǒng)，并認(rèn)同傳統(tǒng)。在參與和體驗(yàn)傳統(tǒng)的過(guò)程中，游客對(duì)中華文明的認(rèn)同也成為游客意義體驗(yàn)的重要內(nèi)容。

四、結(jié)論與討論

遺產(chǎn)地旅游發(fā)展過(guò)程中，多方的對(duì)話與理解為空間建構(gòu)與意義體驗(yàn)提供了可持續(xù)的路徑與前景。當(dāng)?shù)卣?、社?huì)精英和民間大眾共同參與旅游空間的文化建構(gòu)，從旅游空間打造、旅游吸引物再造和旅游體驗(yàn)建構(gòu)等維度將歷史、傳統(tǒng)文化、民俗元素納入當(dāng)?shù)芈糜喂蚕淼奈幕臻g。在旅游實(shí)踐中、游客移動(dòng)中觀看自然與人文景觀，在觀看中體驗(yàn)過(guò)去與傳統(tǒng)，參與地方性知識(shí)的建構(gòu)與傳播，感受與傳承傳統(tǒng)文化，在一種共享的、獨(dú)特的旅游文化空間里思考、認(rèn)識(shí)和理解自我，重新發(fā)現(xiàn)和定位自我?！白晕叶x與定位的過(guò)程是民族認(rèn)同的關(guān)鍵。”[20]當(dāng)然，遺產(chǎn)地的旅游空間建構(gòu)與意義體驗(yàn)也是有沖突與博弈的，官方的引領(lǐng)與規(guī)范，精英的闡釋與解讀，民間的傳播與傳承在厚重歷史、地方性知識(shí)和傳統(tǒng)文化的勾連與拉力之下合力前行，由此，人們真正在追求更加美好生活的旅游實(shí)踐中，建構(gòu)了更加和諧而文明的內(nèi)心世界，也在旅游實(shí)踐中弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定中華民族文化自信。