唐海燕

（廣西藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530022）

中國(guó)古代先哲“民胞物與”“天人合一”思想由來(lái)已久，西方“生態(tài)”詞源最早發(fā)軔于古希臘，其內(nèi)涵隨著人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)深入而不斷演變。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)“生態(tài)”的詮釋囿于對(duì)自然蒙昧崇拜與盲目敬畏；進(jìn)入文明社會(huì)，伴隨著西方理性主義哲學(xué)誕生以及以笛卡爾為代表的機(jī)械論、還原論學(xué)派興起，人們對(duì)“生態(tài)”的理解經(jīng)歷了從“主客二分”向“主客對(duì)立”的轉(zhuǎn)變，伴隨而來(lái)的則是人類(lèi)中心主義甚囂塵上，引發(fā)了工業(yè)社會(huì)的系列生態(tài)危機(jī)?；诖耍詠?lái)思想家們開(kāi)始深度反思并探索人與自然和諧共存之道，大地倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)對(duì)“主客對(duì)立”進(jìn)行理性審視及價(jià)值研判，在社會(huì)領(lǐng)域特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，探索重塑人類(lèi)生存發(fā)展的應(yīng)然模式，“生態(tài)”視野從“主客對(duì)立”澄明為“主客交融”。至此，“生態(tài)”的詞性意蘊(yùn)得以延展，其范疇及閾值突破了單一自然法則論域的解讀而提升到社會(huì)屬性層面，不斷拓展凝練成為學(xué)科領(lǐng)域特有的價(jià)值衡量尺度。

財(cái)富倫理對(duì)人們?cè)谪?cái)富創(chuàng)造、分配、使用過(guò)程中的思想與行為選擇給予道德指向及路徑引領(lǐng)。作為倫理學(xué)重要分支學(xué)科，財(cái)富倫理蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，其生態(tài)旨趣指向財(cái)富運(yùn)行中諸要素達(dá)致良性、平衡、協(xié)調(diào)的邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)在分布與運(yùn)作方式，并運(yùn)用科學(xué)理性思維批駁摒棄財(cái)富失序、財(cái)富異化、財(cái)富臆想與財(cái)富幻象等弊端，使財(cái)富發(fā)展回歸“生態(tài)語(yǔ)境”的有序狀態(tài)。馬克思財(cái)富倫理思想蘊(yùn)含著豐富的“生態(tài)”內(nèi)涵意境和價(jià)值指向，不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富發(fā)展要契合生態(tài)要求，而且在對(duì)財(cái)富的表現(xiàn)形態(tài)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、來(lái)源追溯以及對(duì)象性分析中，都涵括著具體而又豐盈的生態(tài)哲學(xué)思維。馬克思財(cái)富倫理的生態(tài)主旨，是基于平衡、和諧、綠色等生態(tài)領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)，以批判、反思、重構(gòu)的思維模式和邏輯方式，調(diào)控與糾偏財(cái)富發(fā)展過(guò)程中背離生態(tài)規(guī)范的諸要素，保障社會(huì)財(cái)富得以良性運(yùn)行與全面推進(jìn)。

一、財(cái)富分配理論蘊(yùn)含著生態(tài)平衡的共享倫理訴求

生態(tài)化的共享共富是辯證唯物論共享發(fā)展理念的內(nèi)在實(shí)質(zhì)要求。其范疇詮釋主要是人們應(yīng)共同參與勞動(dòng)，在勞作中盡力保持人與自然的和諧平衡，勞動(dòng)成果則全面展現(xiàn)所有人財(cái)富權(quán)益合理分配的生態(tài)愿景，即實(shí)現(xiàn)平等、均衡、可持續(xù)、永續(xù)共享，從而共同享有、享受良好環(huán)境和自然資源。從詞源學(xué)本義探究，“共享”詞性本身內(nèi)蘊(yùn)著深厚的生態(tài)理念，“共”具有“相同”“一齊”之義，“享”為“享用”“享有”“分享”之意?！肮蚕怼逼淠康闹赶?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富各主體對(duì)社會(huì)財(cái)富的“共同享有”“均衡占有”“平等擁有”。

在馬克思財(cái)富共享思想中具有豐富的生態(tài)理念。一方面，馬克思、恩格斯從資本主義社會(huì)財(cái)富占有實(shí)質(zhì)不平等和工人階級(jí)落入“貧困陷阱”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，論證了財(cái)富不當(dāng)獲得對(duì)生態(tài)的巨大破壞力、私有制物欲下大肆掠奪損毀生態(tài)資源是資本主義社會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到財(cái)富分配綠色共享應(yīng)然狀態(tài)的“惡之源”；另一方面，肯定了財(cái)富共享的倫理正當(dāng)性和生態(tài)必然路徑，但共享的前提在于社會(huì)成員都需要承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)與發(fā)展的責(zé)任義務(wù)，并發(fā)揮主體應(yīng)有智慧推進(jìn)生態(tài)建設(shè)。

馬克思、恩格斯所構(gòu)想的未來(lái)理想社會(huì)的“社會(huì)所有制”第一要義，就在于自由人聯(lián)合體中所有人對(duì)生產(chǎn)資料的“共同占有”，蘊(yùn)含著豐富的財(cái)富共享生態(tài)理念，主張?jiān)谖磥?lái)社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)）實(shí)行單一的全民所有制。在1847年《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯提出：“私有制也必須廢除，代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來(lái)分配產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有?！保?］《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《反杜林論》《德意志意識(shí)形態(tài)》等也以諸如“共同使用”“共同享受”“滿足所有人的需要”“全面發(fā)展”等生態(tài)倫理語(yǔ)詞，充分演繹了馬克思、恩格斯的財(cái)富分配共同享有的生態(tài)導(dǎo)向。由此，馬克思財(cái)富共享思想中的生態(tài)思維，是由立論基礎(chǔ)、遵循原則和終極指向構(gòu)成的“三合一”緊密鏈接體系。

第一，以共享勞動(dòng)生態(tài)化為基點(diǎn)。伴隨著人類(lèi)社會(huì)化生產(chǎn)的現(xiàn)代推進(jìn)，農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)社會(huì)的簡(jiǎn)單協(xié)作勞動(dòng)被工業(yè)化社會(huì)的全面共同勞動(dòng)模式所替代，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)勞動(dòng)史上的重大轉(zhuǎn)變和全面提升。但是由資本邏輯控制的這種異化勞動(dòng)作為社會(huì)化大生產(chǎn)及財(cái)富增殖的重要環(huán)節(jié)，不是勞動(dòng)者獲得自我解放的確證方式，反而使物役勞動(dòng)的惡劣情況愈演愈烈，為此，馬克思尖銳地指出，“勞動(dòng)本身，不僅在它目前的條件下，而且一般地說(shuō)只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的、造孽的”［2］，批判了不考慮后續(xù)發(fā)展的持續(xù)性勞動(dòng)是有害的勞動(dòng)。

馬克思通過(guò)對(duì)大工業(yè)化背景下漠視生態(tài)、勞動(dòng)異化的批判，力倡共產(chǎn)主義社會(huì)財(cái)富“按需分配”原則，提出要將共同勞動(dòng)躍遷到共享勞動(dòng)，指出共享勞動(dòng)就是人從自我生成到自我確證的不可或缺的生態(tài)方式，因?yàn)樗菍?shí)現(xiàn)人與自然界進(jìn)行合理物質(zhì)變換的主要途徑——“人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”［3］。只有銜接好從簡(jiǎn)單協(xié)作、共同勞動(dòng)到共享財(cái)富的重要環(huán)節(jié)，才能有望實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配的生態(tài)公正共享。

第二，以公平正義的生態(tài)平衡思維為價(jià)值原則?！肮健眱?nèi)含著“公正、平等”，涵括了平等、均等的生態(tài)意蘊(yùn)尋繹；“正義”則以“得其應(yīng)得”為倫理訴求，是一種普適的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)：“在無(wú)產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人?！保?］恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也提出，“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”［5］，以公平正義作為財(cái)富共享的分配適用遵循原則，具有生態(tài)合理性，因?yàn)楣秸x作為生態(tài)文明的核心要素和基本原則，要求每一代人都應(yīng)遵循合理正當(dāng)?shù)某叨?，?duì)利用、保護(hù)自然資源和享受、創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境有平等的權(quán)利與義務(wù)，其目的就是共有和共享。因此，財(cái)富共享要維持可持續(xù)狀態(tài)，必須落實(shí)為如何實(shí)現(xiàn)“公平享有”“正義享有”等生態(tài)舉措。

公平正義，打破了勞動(dòng)者因個(gè)人狀況不同而產(chǎn)生的差異，是實(shí)現(xiàn)財(cái)富共享的生態(tài)倫理依據(jù)。馬克思、恩格斯追求共享發(fā)展，目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富真正公平正義分配的生態(tài)狀態(tài)。馬克思反對(duì)離開(kāi)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展談?wù)搫趧?dòng)分配的謬誤論調(diào)，他在《資本論》中分析地租理論時(shí)說(shuō)，“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私人占有一樣是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者”［6］，并指出只有在最理想的共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)下，才能最終消滅財(cái)富分配異化和勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)財(cái)富公平正義分配、綠色發(fā)展、共有共享，因?yàn)椤吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［7］，即通過(guò)尊重和善待自然環(huán)境達(dá)到物質(zhì)交換的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配的公平正義最佳狀態(tài)。

第三，以共同富裕的生態(tài)價(jià)值觀為終極指向。馬克思財(cái)富共享思想的生態(tài)思維表現(xiàn)為追求實(shí)現(xiàn)全社會(huì)財(cái)富均等的生態(tài)共有，共富則是馬克思財(cái)富共享思想的最高形式，它描繪的是財(cái)富最大限度自由涌動(dòng)的理想社會(huì)藍(lán)圖（自由王國(guó)的經(jīng)濟(jì)樣態(tài)）?？v觀共富思想發(fā)展史，人類(lèi)對(duì)共同富裕的永恒追求在近代空想社會(huì)主義者那里達(dá)到新高潮?？障肷鐣?huì)主義奠基人托馬斯·莫爾描繪了一個(gè)共富邦國(guó)“烏托邦”：“一切歸全民所有，因此只要公倉(cāng)裝滿糧食，就決無(wú)人懷疑任何私人會(huì)感到什么缺乏?！咳艘粺o(wú)所有，而又每人富裕?！保?］提出要以公滅私、在平等基礎(chǔ)上實(shí)行社會(huì)全民生產(chǎn)與消費(fèi)公有。托馬斯·康帕內(nèi)拉則主張廢私建公，建立“財(cái)產(chǎn)公有是一種最好的制度”的“太陽(yáng)城”。圣西門(mén)預(yù)言，理想的成果共享的“實(shí)業(yè)制度”必將戰(zhàn)勝資本主義財(cái)產(chǎn)不公的惡劣制度。傅立葉在《全世界和諧》中提出了一個(gè)勞動(dòng)者能自由而共享生活的“和諧制度”［9］。在《新社會(huì)觀》《人類(lèi)思想和實(shí)踐中的革命》等著作中，歐文設(shè)計(jì)并局部實(shí)驗(yàn)了勞動(dòng)成果屬于勞動(dòng)階級(jí)的公社制度。魏特林在《和諧與自由的保證》中，則主張用財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)、自由和共有共享的新社會(huì)來(lái)代替資本主義“扭曲社會(huì)”。

馬克思、恩格斯合理?yè)P(yáng)棄了空想社會(huì)主義共富思想的理論成果，論證在人與自然高度統(tǒng)一的最理想社會(huì)形態(tài)中，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速……生產(chǎn)將以所有人富裕為目的”［10］，使共同富裕的追求由空想走向科學(xué)。他們?cè)诠哺焕碚撝凶⑷肷鷳B(tài)邏輯思維，闡述了財(cái)富共享的終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要以“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”為前提，但要在維持人與自然的平衡共贏基礎(chǔ)上來(lái)獲取正當(dāng)財(cái)富，以防止“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［11］，確保社會(huì)共同富裕、人的自由發(fā)展與生態(tài)環(huán)境健康的同向共贏。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中曾描述，“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”［12］，其理論體系和實(shí)踐指向的財(cái)富共享共富目標(biāo)就鮮明地展現(xiàn)出“人與自然協(xié)調(diào)”“人人享有”“普遍受益”的生態(tài)倫理訴求。

二、財(cái)富價(jià)值辨析內(nèi)蘊(yùn)著綠色生態(tài)思維的人本指向

在資本主義社會(huì)，財(cái)富的現(xiàn)實(shí)唯一表現(xiàn)形式就是私有資本，它支配著社會(huì)的一切活動(dòng)。馬克思揭露了資本主義制度以資本形式積累財(cái)富視為社會(huì)最高目的的財(cái)富本質(zhì)扭曲，指出對(duì)利潤(rùn)最大化和財(cái)富的無(wú)度追逐是資本主義社會(huì)形態(tài)的寫(xiě)照，后期的生態(tài)馬克思主義者形象地稱之為：“利潤(rùn)主宰了資本主義的世界，積累才是資本主義的本質(zhì)?！保?3］資本對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限渴望和追逐，使資本在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)自然生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展的思量被置之腦后，日益激化的生產(chǎn)無(wú)限性與資源有限性之間的矛盾催生了人類(lèi)生存困境，資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)成為資本主義社會(huì)不可避免的常態(tài)，并破壞了“一切財(cái)富的源泉——土地和工人”［14］，而“以剝奪自然財(cái)富來(lái)維持積累，環(huán)境就變成財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的‘水龍頭’和‘下水道’”［15］。在這樣的制度下，本應(yīng)是多元多樣化共存的生態(tài)系統(tǒng)逐漸消失，人與自然之間只剩下以財(cái)富為杠桿的赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。

效率主導(dǎo)與物欲膨脹是資本主義生產(chǎn)模式的又一弊端。為了生產(chǎn)出更多的財(cái)富，在資產(chǎn)階級(jí)利己財(cái)富觀的捆綁下，科學(xué)、技術(shù)也完全從屬于純粹牟利?！敖疱X(qián)役人”“物役人”成為常態(tài)，勞動(dòng)淪落為攫取財(cái)富的手段，而不再是人類(lèi)力量的彰顯和本質(zhì)體現(xiàn)。人在勞動(dòng)中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性被消融，人的個(gè)性與自由被金錢(qián)所消解，拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義濫觴并充斥于資本主義世界。在后期的生態(tài)馬克思主義者中，高茲、奧康納、福斯特用“物化”“物本”等術(shù)語(yǔ)形象表述了資本主義財(cái)富觀中勞動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)意義的喪失，“勞動(dòng)主體本身也在其中喪失了‘人性的光輝’”［16］。對(duì)于資本主義社會(huì)畸形的財(cái)富觀，馬克思首先從人本論視角提出質(zhì)疑，指出資本“對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)漠不關(guān)心”［17］，以資本自身脫離人本身的所謂“獨(dú)立性和個(gè)性”替代了現(xiàn)實(shí)生活中的“人的獨(dú)立性和個(gè)性”［18］，人固有的內(nèi)生自在性則被“貶低為一種創(chuàng)造財(cái)富的‘力量’”［19］。在這樣一種財(cái)富范式中，經(jīng)濟(jì)理性消亡殆盡，唯余異化財(cái)富思想所導(dǎo)致的片面夸大、扭曲應(yīng)有財(cái)富價(jià)值本質(zhì)和結(jié)構(gòu)方式，顛倒人為目的與物為手段二者關(guān)系的財(cái)富幻象、財(cái)富臆想等病象。對(duì)于不合理制度催生的財(cái)富畸化，馬克思批判性地指出財(cái)富生產(chǎn)本身及財(cái)富本質(zhì)屬性都是依附于人的主體存在，“物”（財(cái)富等）只有手段價(jià)值，“人”（個(gè)體與類(lèi)）才是終極價(jià)值，“物”是達(dá)到“人”的目的的手段，人類(lèi)則在財(cái)富這個(gè)對(duì)象性的世界中印證自身，財(cái)富發(fā)展以人的自由全面發(fā)展為目的，“宗教、財(cái)富等等不過(guò)是通向真正人的現(xiàn)實(shí)的道路”［20］?？傊R克思聚焦貨幣、商品和資本都必須滿足于人的多種需要、服務(wù)于人的完美提升的多維度詮釋，生動(dòng)展現(xiàn)了其財(cái)富價(jià)值論的綠色生態(tài)意境。

馬克思在《資本論》中將資本主義社會(huì)孕育出的金錢(qián)主導(dǎo)一切的異化關(guān)系產(chǎn)物，稱為商品拜物教。商品拜物教是資本邏輯中人的勞動(dòng)異化的衍生物，它將人類(lèi)社會(huì)應(yīng)然的所有客觀合理關(guān)系，包括人與自然的共生關(guān)系都格式化為單一的物質(zhì)財(cái)富樣態(tài)。這一方面導(dǎo)致人的精神生態(tài)失控，表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)金錢(qián)等固態(tài)財(cái)富的貪婪索取，人喪失了自我體認(rèn)成為“單向度的人”，社會(huì)則成為精神家園荒蕪的“單向度的社會(huì)”，其結(jié)果將會(huì)是“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［21］。另一方面商品拜物教的衡量?jī)r(jià)值都以價(jià)格最大化為標(biāo)準(zhǔn)，人類(lèi)沉湎于物質(zhì)財(cái)富量的積累，漠視自身賴以生存繁衍的自然客體存在。在“人類(lèi)中心主義”主宰論、商品拜物教操控之下，生態(tài)場(chǎng)域被破壞殆盡，生態(tài)環(huán)境被資本化，自然財(cái)富被視為“免費(fèi)的禮物”“任人支配之物”，“物化自然”凌越了“人化自然”，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)以犧牲人的自由全面發(fā)展為代價(jià)。馬克思極力反對(duì)商品拜物教思想，他尖銳地指出：“一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式，以致人和人在他們的勞動(dòng)中的關(guān)系倒表現(xiàn)為物與物彼此之間的和物與人的關(guān)系?！保?2］馬克思積極倡導(dǎo)財(cái)富的綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)，并基于對(duì)財(cái)富物化及異化的資本主義社會(huì)財(cái)富本原的反省語(yǔ)境，提出財(cái)富思想的人本倫理核心主題。

馬克思通過(guò)揭示資本主義剩余價(jià)值，揚(yáng)棄重農(nóng)學(xué)派、重商主義、西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富思想，從批判將財(cái)富物質(zhì)實(shí)體的使用性等同于財(cái)富內(nèi)在價(jià)值的異化財(cái)富觀入手，揭示財(cái)富發(fā)展的客觀規(guī)律及邏輯進(jìn)路，分析凝練在財(cái)富思想歷史演變過(guò)程中的唯物論，摒棄資本主義社會(huì)“物本”而代之以“人本”的生態(tài)價(jià)值指向，構(gòu)建了科學(xué)理性的財(cái)富倫理思想。

以辯證唯物勞動(dòng)價(jià)值論為根本，馬克思揭示了資本財(cái)富生產(chǎn)追逐外在交換價(jià)值的實(shí)質(zhì)，并指出：“財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”［23］同時(shí)，馬克思描繪了未來(lái)的最高理想社會(huì)形態(tài)，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思維：其一，自由人的聯(lián)合體，是以人的自由全面發(fā)展為財(cái)富內(nèi)涵及核心所在的、人與自然融合共處的一種理想狀態(tài)，追求的是人與自然和諧相處的綠色場(chǎng)域，有度開(kāi)發(fā)、合理保護(hù)生態(tài)和自然資源是主題。其二，在共產(chǎn)主義社會(huì)，物化和壓迫性現(xiàn)象消失，財(cái)富生產(chǎn)將以人的需要為依據(jù)加以安排，因此人的外在與本質(zhì)、對(duì)象化存在和主體確證、自由與必然之間的沖突都將得到真正解決。馬克思把共產(chǎn)主義描繪為“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［24］的一種生態(tài)模式，財(cái)富生產(chǎn)關(guān)注點(diǎn)在于使用價(jià)值物質(zhì)內(nèi)容而不是追求資本增殖，財(cái)富發(fā)展將以最有利于人與自然和諧共生的方式進(jìn)行。

從人與自然雙重尺度上來(lái)衡量財(cái)富，正確認(rèn)知使用價(jià)值的財(cái)富本質(zhì)，充分保護(hù)自然富源，變革社會(huì)的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念，樹(shù)立起人本生態(tài)財(cái)富觀，是馬克思對(duì)物本財(cái)富嬗變倒轉(zhuǎn)的偉大變革。秉持人本財(cái)富價(jià)值取向，馬克思既肯定了物質(zhì)財(cái)富的為人所用屬性，又肯定了自然環(huán)境等非物質(zhì)財(cái)富的內(nèi)在價(jià)值，并以同時(shí)滿足人類(lèi)需要與改善生存環(huán)境雙重程度為財(cái)富價(jià)值評(píng)價(jià)杠桿，有效兼顧了物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)與環(huán)境承載力的生態(tài)平衡。

三、財(cái)富生產(chǎn)力范式充盈著人與自然共生的生態(tài)和諧思想

在對(duì)財(cái)富生產(chǎn)力范式的論證中，馬克思財(cái)富倫理思想也具有濃郁的生態(tài)思維，主要聚焦于對(duì)生產(chǎn)力的理性辨析、對(duì)資本主義生產(chǎn)范式的批判解構(gòu)以及基于唯物主義視角對(duì)資本主義生產(chǎn)力范式的揚(yáng)棄重構(gòu)這三個(gè)緊密相連的環(huán)節(jié)。

（一）對(duì)生產(chǎn)力真實(shí)內(nèi)涵的再界定

對(duì)“生產(chǎn)力”范疇的解析，最早在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽衍生并不斷發(fā)展。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派代表人物弗朗斯瓦·魁奈提出“土地是財(cái)富的唯一源泉”是理解“生產(chǎn)力”的早期雛形，而后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物亞當(dāng)·斯密提出生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的“物質(zhì)生產(chǎn)力”、弗里德里?！だ钏固貙ⅰ吧a(chǎn)力”內(nèi)涵延展到“精神生產(chǎn)力”的視域，均把生產(chǎn)力視為創(chuàng)造財(cái)富的“源泉”，生產(chǎn)力理論亦經(jīng)歷了從片面到比較全面、從不完善到比較完善的歷史衍化。馬克思則從勞動(dòng)的視角賦予生產(chǎn)力真實(shí)合理性內(nèi)涵，指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！保?5］勞動(dòng)是人與自然之間的一種物質(zhì)變換過(guò)程，因此，生產(chǎn)力本質(zhì)上應(yīng)是人類(lèi)在與自然進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的變換中保有的一種力量。這種“力”應(yīng)在平衡、有度的維度中，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展指向經(jīng)濟(jì)財(cái)富與環(huán)境生態(tài)之間的共贏。

傳統(tǒng)生產(chǎn)力的范疇，主要是從量的維度出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)力是人類(lèi)向自然索取財(cái)富的一種能力，框縛于“征服”“改造”“控制”“利用”等“人類(lèi)中心主義”語(yǔ)詞，自然界成為“為我”而喪失“自在”存在的內(nèi)在應(yīng)有價(jià)值。技術(shù)困境、發(fā)展悖論、資源無(wú)限論匯聚為人類(lèi)為追逐財(cái)富量的累積而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致人類(lèi)生存窘境和社會(huì)發(fā)展的停滯甚至倒退。因此，僅從量的累積視角解讀生產(chǎn)力范疇，引發(fā)的是人類(lèi)對(duì)財(cái)富“無(wú)限之欲”與自然界承載的“有限之力”之間的繃緊。這種僅重視人類(lèi)財(cái)富生產(chǎn)而罔顧自然內(nèi)生后續(xù)存在，與馬克思將生產(chǎn)力理解為社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相統(tǒng)一的理論相背離。馬克思突破了視自然為人類(lèi)“唯客體”“孤立式”的“主客二分”傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的思維限定，構(gòu)建了“自然—社會(huì)—人”的鏈接循環(huán)式有機(jī)整體系統(tǒng)，賦予人類(lèi)財(cái)富正當(dāng)追求所應(yīng)秉持的生產(chǎn)力內(nèi)在本質(zhì)，樹(shù)立了與自然共生共存的綠色生產(chǎn)理念。

（二）對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的詰問(wèn)與駁斥

對(duì)于資本主義追求利益最大化和財(cái)富最大限度疊加的生產(chǎn)方式，馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》中將其描述為：“完全拋掉了為生活而生產(chǎn)的形式，變成了為貿(mào)易而生產(chǎn)。而且無(wú)論是自己的消費(fèi)，無(wú)論是已有的買(mǎi)者們的直接需要，都不再是生產(chǎn)的界限；只有資本本身的量才是這種界限?！保?6］資本家生產(chǎn)目的只在于實(shí)現(xiàn)財(cái)富增殖，無(wú)節(jié)制求富的唯利益論，帶來(lái)的必定是彌漫于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上和效率主導(dǎo)風(fēng)氣，而資本是社會(huì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)及牟利工具，統(tǒng)攝控制著社會(huì)全員。因此，馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)存在著如影隨形的“金錢(qián)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的底線”，財(cái)富成為衡量人與人、人與自然之間關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)原則，同時(shí)，科學(xué)、技術(shù)等現(xiàn)代手段也臣服于物質(zhì)逐利，財(cái)富積累是資本主義生產(chǎn)力的內(nèi)在永恒本質(zhì)。在這樣的制度下，財(cái)富資源開(kāi)采目的在于為資本帶來(lái)巨大利益，而自然生態(tài)系統(tǒng)也僅剩下“利用”“凌駕”的工具意義。同時(shí)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，勞動(dòng)蘊(yùn)含的自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力（即真實(shí)的生產(chǎn)力整體）異化為以追求剩余價(jià)值為目的的“資本的生產(chǎn)力”。馬克思也揭示了資本主義制度形態(tài)下勞動(dòng)的真諦：“活勞動(dòng)——由于資本同工人之間的交換——被并入資本，從勞動(dòng)過(guò)程一開(kāi)始就作為屬于資本的活動(dòng)出現(xiàn)，所以社會(huì)勞動(dòng)的一切生產(chǎn)力都表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，就和勞動(dòng)的一般社會(huì)形式在貨幣上表現(xiàn)為一種物的屬性的情況完全一樣?！保?7］生產(chǎn)力異化和勞動(dòng)異化，使資本主義的財(cái)富觀畸形變異，在財(cái)富生產(chǎn)領(lǐng)域中催生了生態(tài)困境。

（三）對(duì)資本主義生產(chǎn)力異化的批判揚(yáng)棄

馬克思闡述了財(cái)富生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)路。其一，馬克思通過(guò)論述開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)必須具備一定的自然前提條件，論證了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互融合、協(xié)同雙贏的“共進(jìn)體”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)的前提在于“這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西”［28］，“自然發(fā)生的東西”即是自然資源和生態(tài)體系條件。馬克思還進(jìn)一步明確：“各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過(guò)程?！保?9］將自然、自然力作為勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象等要素介入生產(chǎn)過(guò)程，這就意味著將其納入了生產(chǎn)力的范疇，由此也徹底粉碎了傳統(tǒng)生產(chǎn)力對(duì)自然資源與人類(lèi)財(cái)富增殖二者疏離對(duì)峙的關(guān)系。其二，對(duì)資本異化導(dǎo)致生態(tài)異化的批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中探討“異化勞動(dòng)”范疇內(nèi)涵時(shí)，就揭露和批判了資本異化的附庸產(chǎn)物——技術(shù)畸變?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中引發(fā)的生態(tài)異化。在而后的《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》《自然辯證法》中，馬克思、恩格斯又揭開(kāi)了財(cái)產(chǎn)私有化社會(huì)制度與出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差的生態(tài)異化深層根源，指出資本自我增殖的本性決定了以資本為起點(diǎn)的生產(chǎn)力本質(zhì)，其目的和動(dòng)機(jī)就是不擇手段來(lái)實(shí)現(xiàn)財(cái)富無(wú)限增長(zhǎng)，資本不需受控于應(yīng)然之“量”的局限。于是，資本異化就建構(gòu)了一個(gè)主宰支配及無(wú)限利用自然的體系，抹殺了自然存在的價(jià)值合理性，將自然僅作為滿足財(cái)富不斷擴(kuò)張需要的使用之物，產(chǎn)生了生態(tài)異化。其三，通過(guò)肯定勞動(dòng)、自然與人自身的三重生產(chǎn)力邏輯具有內(nèi)在緊密聯(lián)系出發(fā)，描繪了人與自然和諧相融的財(cái)富生產(chǎn)力范式生態(tài)愿景。馬克思指出“整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”［30］，認(rèn)為即使是作為生產(chǎn)力最活躍要素的勞動(dòng)者，也是以自然生態(tài)系統(tǒng)為自己的生存環(huán)境和立足空間的“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”［31］。在實(shí)踐領(lǐng)域，馬克思則把自然界視為人類(lèi)世界的不可分割的一部分，“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”［32］，而人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)把生態(tài)物質(zhì)和能量輸入生產(chǎn)力系統(tǒng)，才能把自然“自在之物”轉(zhuǎn)化成“為我之物”，從而實(shí)現(xiàn)財(cái)富良性發(fā)展。對(duì)于馬克思在財(cái)富生產(chǎn)力領(lǐng)域的成就，鮑德里亞形象描述為：“馬克思對(duì)資本主義革命性批判的目的，是把被資本主義體制重重壓制的生產(chǎn)力解放出來(lái)?！保?3］

四、時(shí)代延展：現(xiàn)實(shí)嵌入與建構(gòu)思考

馬克思對(duì)共享共富的財(cái)富分配體系、人本化的財(cái)富內(nèi)在價(jià)值以及人與自然共生的生產(chǎn)力范式的思想理論，蘊(yùn)含著豐富的綠色、平衡、和諧生態(tài)主旨與生態(tài)意趣，具有科學(xué)理性的實(shí)踐品格，對(duì)當(dāng)今我國(guó)構(gòu)建良好的財(cái)富生態(tài)體系具有重要價(jià)值和指導(dǎo)意義。

（一）以馬克思財(cái)富思想生態(tài)內(nèi)涵為引領(lǐng)加快財(cái)富共享邁向共富的遷躍

根據(jù)馬克思財(cái)富倫理的勞動(dòng)共享生態(tài)思想，勞動(dòng)首先應(yīng)是人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，而資本主義財(cái)富生產(chǎn)模式卻導(dǎo)致人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)斷裂與鴻溝，使人和自然都受到嚴(yán)重傷害。馬克思的共享勞動(dòng)觀念蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，奠定了人類(lèi)彌補(bǔ)工業(yè)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中因共享勞動(dòng)缺失帶來(lái)的危機(jī)及建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，為我們開(kāi)辟了從歷史唯物主義立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)財(cái)富共享生態(tài)文明建設(shè)的路徑。同時(shí)，為我們提供了清除財(cái)富分配不當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)“藥方”，即在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持以勞動(dòng)量大小為分配依據(jù)的生態(tài)共享，按勞分配，不斷完善按勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)管理等要素分配的生態(tài)體制建設(shè)，為真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果共享提供生態(tài)合理性。

財(cái)富共享堅(jiān)持公平正義是一種合理科學(xué)的生態(tài)化尺度，公平正義內(nèi)在訴求為財(cái)富所有主體對(duì)利用保護(hù)自然資源和享受創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境有平等的權(quán)利和義務(wù)，即共有和共享。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就在批判生態(tài)非正義的異化根源基礎(chǔ)上提出了生態(tài)正義觀的社會(huì)歷史向度，為社會(huì)主義財(cái)富的公平公正享有提供了生態(tài)倫理依據(jù)。財(cái)富不公，就會(huì)產(chǎn)生財(cái)富獲得失衡，帶來(lái)的是消費(fèi)極端化、符號(hào)化以及投資的擴(kuò)張化，掌握財(cái)富過(guò)多者消費(fèi)呈現(xiàn)奢侈化且為更高能耗物品，如大房子、豪車(chē)、私人飛機(jī)、進(jìn)口商品等，對(duì)生態(tài)造成更大負(fù)擔(dān)和污染；在財(cái)富投資上，富裕階層更傾向于投資化石燃料和采礦業(yè)等擴(kuò)張性產(chǎn)業(yè)，對(duì)生態(tài)造成更嚴(yán)重破壞。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段財(cái)富分配應(yīng)避免收入差距拉大。

同時(shí)，要辨析增長(zhǎng)與發(fā)展本質(zhì)悖謬。唯物史觀指出，單純的增長(zhǎng)是赤裸裸的量的累積，表現(xiàn)為財(cái)富量化被無(wú)限膜拜；而發(fā)展則內(nèi)含生態(tài)因子，側(cè)重于可持續(xù)、可再生性等生態(tài)語(yǔ)境。固化于數(shù)量的財(cái)富增長(zhǎng)越多，對(duì)地球環(huán)境施加的壓力就越大，一味地追求國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）上升而漠視應(yīng)有的生態(tài)倫理規(guī)范，帶來(lái)的必定是社會(huì)目標(biāo)低效和環(huán)境惡化的后果。因此，要秉持發(fā)展理念，以更公平更合理的收入分配，通過(guò)公正分享財(cái)富來(lái)改善人們的生活質(zhì)量。

共同富裕旨?xì)w為全民共享、按需所取，是最理想的財(cái)富分配生態(tài)樣態(tài)。但正如馬克思所論證指出的，以共同富裕為要義的社會(huì)主義社會(huì)取代以掠奪剝削勞動(dòng)者財(cái)產(chǎn)為手段的資本主義社會(huì)是大勢(shì)所趨，但也是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。馬克思的財(cái)富倫理思維為我們認(rèn)識(shí)共同富裕提供了新視角——物質(zhì)富裕是最基本最關(guān)鍵的訴求，但共同富裕不能缺少生態(tài)維度。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！保?4］因此，我們必須首先建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，避免貧富兩極背離的“馬太效應(yīng)”，將生態(tài)融入實(shí)現(xiàn)共同富裕追尋之路，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

（二）以馬克思財(cái)富思想生態(tài)思維為導(dǎo)向促進(jìn)財(cái)富人本化的真正實(shí)現(xiàn)

馬克思財(cái)富倫理思想的人本論，是解決當(dāng)今仍存在的財(cái)富生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的重要哲學(xué)理論來(lái)源。自然環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)上是財(cái)富異化的社會(huì)難題，實(shí)質(zhì)是人的內(nèi)在無(wú)限物欲與外在自然有限給予之間的沖突。因此，一方面要使財(cái)富人本化屬性超越財(cái)富純物化，避免財(cái)富異化，把握好人與自然的“獲取”和“給予”之間的量和度，徹底摒棄粗放式、掠奪式的財(cái)富生產(chǎn)方式，建立起人與自然的和諧關(guān)系，保證自然資源的永續(xù)和再生。另一方面，要摒棄物欲生存方式，根除“金錢(qián)至上”“經(jīng)濟(jì)至上”的享樂(lè)拜物教思想，鍛造自律節(jié)制的綠色環(huán)保生活模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

現(xiàn)代社會(huì)還面臨著這樣的財(cái)富窘境：人的精神自律訴求與財(cái)富物欲至上失控與失衡，高消費(fèi)造成自然資源的不斷損耗，引發(fā)人與自然的尖銳矛盾，在享受物質(zhì)生活豐裕的同時(shí)，人類(lèi)不可避免地陷入新的困境。因此，在進(jìn)步抑或倒退、生存困境與良性發(fā)展之間的抉擇，是人類(lèi)財(cái)富“屬人性”價(jià)值理性回歸的亟待解決之命題。對(duì)此，馬克思也給我們提供了時(shí)代借鑒的智慧：在《資本論》中，馬克思辯證審視并提出人的主體地位、自由狀態(tài)在財(cái)富體系中要得以實(shí)現(xiàn)和回歸。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們應(yīng)遵循馬克思辯證唯物主義自然觀主旨，對(duì)財(cái)富不應(yīng)只從客體直觀或者感知物體等方面去理解，還應(yīng)從主體的方面去把握，破解將人與自然的關(guān)系異化為占有與被占有的關(guān)系，化解橫亙?cè)谌伺c自然之間的二元對(duì)立溝壑，建立二者可合一為整體的對(duì)象性關(guān)系，探尋有價(jià)值有意義的生存之道。

同時(shí)，馬克思以人的自由全面發(fā)展為宗旨的財(cái)富觀，從人本主體論視域出發(fā)的科學(xué)考量，對(duì)資本主義“物奴人”財(cái)富觀的顛覆和倒轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了“為人性”內(nèi)核的財(cái)富觀根本變革。我們要借鑒馬克思財(cái)富倫理思想的人本生態(tài)內(nèi)核，在改革開(kāi)放進(jìn)入新發(fā)展階段，以追求人的美好發(fā)展的生態(tài)理性來(lái)替代以獲取利潤(rùn)、積累財(cái)富為目的的經(jīng)濟(jì)思維。如此，不僅有助于我們杜絕“人類(lèi)中心主義”價(jià)值導(dǎo)向謬誤、技術(shù)決定論工具邏輯“獨(dú)斷論”，還有利于我們徹底把握財(cái)富內(nèi)在真實(shí)本質(zhì)，以馬克思財(cái)富倫理思想的生態(tài)內(nèi)涵引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)走向良性發(fā)展。

（三）以馬克思財(cái)富思想生態(tài)旨趣為指南推進(jìn)財(cái)富生態(tài)生產(chǎn)力范式的形成

馬克思財(cái)富思想的生產(chǎn)力理論中蘊(yùn)含著時(shí)代所需的“生態(tài)因子”。以馬克思生產(chǎn)力生態(tài)理論的精神為指導(dǎo)，在批判和摒棄傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的“唯生產(chǎn)力關(guān)注論”和“生產(chǎn)力萬(wàn)能說(shuō)”、保有生產(chǎn)力作為人類(lèi)生存發(fā)展“護(hù)航”的基礎(chǔ)之上，積極打造“生態(tài)＋”生產(chǎn)力模式，使這種生態(tài)型生產(chǎn)力不僅包含“改造力”“創(chuàng)新力”的科學(xué)閾值，更蘊(yùn)含“共生力”“可持續(xù)力”的倫理尺度。在財(cái)富生產(chǎn)創(chuàng)造中，我們要以生態(tài)思維、生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一來(lái)制約和調(diào)節(jié)人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富活動(dòng)，在滿足人的需要的同時(shí)，保持自然應(yīng)有的內(nèi)續(xù)力，推進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)力模式向生態(tài)型生產(chǎn)力模式的轉(zhuǎn)換。

生態(tài)型生產(chǎn)力的目標(biāo)主要是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)推進(jìn)、生態(tài)優(yōu)化和人的內(nèi)在價(jià)值的三體共贏，即在生產(chǎn)力范式中，不僅要倡揚(yáng)生產(chǎn)力的“實(shí)然”維度，使其發(fā)揮應(yīng)有的財(cái)富創(chuàng)造功能，更要弘揚(yáng)生產(chǎn)力的“應(yīng)然”價(jià)值，使生產(chǎn)力與自然之間的張力維持在“發(fā)展—生產(chǎn)—再發(fā)展”的良性循環(huán)，達(dá)到“生產(chǎn)”與“發(fā)展”并重統(tǒng)一：一是深化生態(tài)文明理念，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的良好對(duì)接；二是加快財(cái)富生態(tài)制度建設(shè)，為生態(tài)型生產(chǎn)力提供保障；三是大力培育和推廣生態(tài)科技，為生態(tài)型生產(chǎn)力的建構(gòu)提供應(yīng)有的技術(shù)支撐；四是大力倡導(dǎo)綠色環(huán)保、低碳節(jié)能的生產(chǎn)力形態(tài)，為社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)注入生態(tài)思維新活力。