楊麗新

(武漢大學(xué) 社會學(xué)院,湖北 武漢 430072)

一、問題的提出

鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅關(guān)乎農(nóng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展，更是鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村社會發(fā)展過程中的核心議題［1］。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村人口外流，社會活力減弱，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村社會相匹配的鄉(xiāng)村文化自我生產(chǎn)能力急劇弱化，通過外部進(jìn)行文化供給成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要路徑。既有的文化供給在實踐過程中并沒有達(dá)到促進(jìn)鄉(xiāng)村文化有序、穩(wěn)定發(fā)展的制度預(yù)期，反而呈現(xiàn)出“供需錯配”［2］、公共文化服務(wù)“懸浮化”［3］等供給困境。黨的十九大提出的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略中，“文化振興”作為總體性要求貫穿于鄉(xiāng)村振興的全過程，在文化建設(shè)的必要性和實踐困境之下探索鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效路徑，不僅關(guān)乎鄉(xiāng)村振興全局，更是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然要求。

圍繞促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，學(xué)者們從多維度多視角展開了豐富的論述，大體上可以分為“資源均衡論”“精準(zhǔn)供給論”以及“文化激活論”三大研究路徑。

資源均衡論認(rèn)為，文化資源的不均衡分布是制約鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵因素，因此鄉(xiāng)村文化資源的投入力度要加大，以彌合城鄉(xiāng)之間的文化發(fā)展差距。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城市和農(nóng)村文化發(fā)展呈現(xiàn)出“差序結(jié)構(gòu)”［4］，城鄉(xiāng)之間以及不同群體之間享受著“差別化”的文化產(chǎn)品［5］，因此必須構(gòu)建城鄉(xiāng)一體的公共文化供給體系，動態(tài)地把公共文化資源、文化產(chǎn)業(yè)資源、文化人才資源等向鄉(xiāng)村優(yōu)先配置，并有序地把城市文化資源輸送到鄉(xiāng)村［6］，以此實現(xiàn)文化資源的均等化分布，保障農(nóng)民獲取文化產(chǎn)品的機(jī)會公平。例如，有學(xué)者將農(nóng)家書屋視為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要陣地［7］，提出建立“中心館+總館+分館+服務(wù)點(diǎn)”的總、分館服務(wù)模式［8］，搭建鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意平臺，探索鄉(xiāng)村文化建設(shè)的多種模式與形態(tài)［9］。

精準(zhǔn)供給論著重關(guān)注文化供給與文化需求的適配性問題，認(rèn)為雖然農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給總量不斷提升，但供給效能不足的問題卻普遍存在［10］?，F(xiàn)階段的文化供給，如農(nóng)家書屋、“電影下鄉(xiāng)”等并不能完全契合農(nóng)民的審美偏好或精神需求，存在著使用率低甚至嚴(yán)重浪費(fèi)的現(xiàn)象［11］。供給側(cè)改革被認(rèn)為是破解鄉(xiāng)村文化供給效能不足、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效舉措，例如，通過建立文化公共產(chǎn)品的私人供給模式與俱樂部供給模式［12］、發(fā)展農(nóng)村民辦文化［13］、建立“點(diǎn)單式”的文化供給方式［14］以及“精準(zhǔn)滴灌”等方式［15］，提升農(nóng)村公共文化服務(wù)供給的針對性和有效性。

文化激活論則突破了單一的供給路徑，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)化、制度化的外部文化供給路徑脫離了農(nóng)民日常生活實踐，難以真正提升鄉(xiāng)村文化的造血功能［16］。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須以“鄉(xiāng)村”為主體，充分發(fā)動村莊社會中文化精英和村社積極分子，實現(xiàn)對村莊文化資源的重組［17］，不只是“送文化”，而且要“種文化”［18］。如發(fā)揮老年人在村莊文化中的生產(chǎn)性功能，激活鄉(xiāng)村文化［19］；大力培育新鄉(xiāng)賢群體，通過完善新鄉(xiāng)賢參與機(jī)制來傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮其在重構(gòu)鄉(xiāng)村文明秩序和凝聚鄉(xiāng)村振興力量中的獨(dú)特價值［20］。

既有研究分別從供給資源、供給效能以及供給的主體性與適應(yīng)性等方面為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑和方向研究提供了諸多頗具啟發(fā)性的觀點(diǎn)，但是在具體的研究中對鄉(xiāng)村文化的公共屬性與可培育性把握不足，具體表現(xiàn)在以下兩個方面。一是既有研究往往“輕鄉(xiāng)村”而“重文化”。無論是城鄉(xiāng)資源均衡還是多主體多層次的文化供給都試圖滿足鄉(xiāng)村各類群體多樣化的文化需求，其在具體實踐中則難以做到供需精準(zhǔn)適配。鄉(xiāng)村社會不斷分化，村民文化需求日益碎片化和個體化，而個體需求在相對豐富的文化市場中是不斷變化和發(fā)展的。因此，文化建設(shè)中的供需匹配方面最終都會呈現(xiàn)出供給追不上需求的滯后狀態(tài)，其內(nèi)含著一個文化發(fā)展的悖論，即文化供給越精準(zhǔn)化則鄉(xiāng)村文化就越“去公共化”。在此過程中，鄉(xiāng)村文化的公共屬性不斷喪失，文化建設(shè)的目標(biāo)被異化了。二是既有研究忽視了村民文化需求的發(fā)展性和可培育性。雖然相關(guān)研究實現(xiàn)了從文化供給側(cè)優(yōu)化到供需雙側(cè)協(xié)同改革的總體思路轉(zhuǎn)向［21］，也強(qiáng)調(diào)疏通文化需求表達(dá)機(jī)制，形成文化的內(nèi)生供給體系［14］，但是其底層邏輯在于打破供給與需求的隔絕狀態(tài)，村民的文化需求仍是作為一個不變的常量，處于“被滿足”的狀態(tài)，文化需求的發(fā)展性和可培育性被忽視了，其始終處于眾口難調(diào)的固化狀態(tài)，形成了鄉(xiāng)村文化的組織化困境?；诖耍疚膶ⅰ敖M織化培育”作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的創(chuàng)新機(jī)制，在既有研究的基礎(chǔ)上主要從三方面推進(jìn)。一是視角轉(zhuǎn)向，現(xiàn)有的文化供給研究存在“去政府化”傾向，將文化供給的“失衡”與“懸浮”歸因于政府壟斷的單一性的文化生產(chǎn)體制［22］，進(jìn)而忽視了政府這一鄉(xiāng)村文化最穩(wěn)定最持續(xù)的供給主體，本研究重新引入政府視角，探索政府促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的優(yōu)化模式；二是從組織化角度出發(fā)，通過文化組織體系的構(gòu)建，推動鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)系統(tǒng)的重建，實現(xiàn)文化的組織化生產(chǎn)與滿足，破解鄉(xiāng)村社會文化需求多元化與文化供給個體化的結(jié)構(gòu)性難題；三是在組織化的基礎(chǔ)上跳出文化供需精準(zhǔn)適配的陷阱，通過鄉(xiāng)村內(nèi)的文化精英探索“以供引需”的文化供給創(chuàng)新路徑。

本研究從政府視角出發(fā)，探尋政府契合社會的文化供給實踐背后的邏輯理路，并在此基礎(chǔ)上提出鄉(xiāng)村文化供給的有效路徑。本文的經(jīng)驗材料來源于筆者及調(diào)研團(tuán)隊2020年10月在四川省成都市P縣D鎮(zhèn)以及下轄的D村進(jìn)行的為期20天的駐村調(diào)研。調(diào)研采取了深度訪談法和參與觀察法，對當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)鎮(zhèn)干部、村干部、文化精英、村民小組長以及部分村民進(jìn)行深入訪談，獲得了較為豐富的調(diào)研材料，這構(gòu)成了本文的經(jīng)驗基礎(chǔ)。

二、鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)內(nèi)涵與現(xiàn)實困境

（一）本初之源：作為生活方式的鄉(xiāng)村文化

費(fèi)孝通在《費(fèi)孝通九十新語》中提出了文化的定義，“文化”指的是“一個民族，或者群體，共有的生活方式與觀念體系總稱”［23］。后續(xù)鄉(xiāng)村文化的研究者們大多遵循這一研究思路，將鄉(xiāng)村文化定義為在鄉(xiāng)村長期共同生活所形成的、鄉(xiāng)村特有的、相對穩(wěn)定的生活方式與觀念體系的總稱［24］。從鄉(xiāng)村文化的概念體系出發(fā)可以概括出鄉(xiāng)村文化的兩大特征：自我供給與服務(wù)于團(tuán)體的位育制度。

1.鄉(xiāng)村內(nèi)部的自我生產(chǎn)

費(fèi)孝通將中國文化概括為從土里生長出來的文化，揭示出了文化的表現(xiàn)形式與生產(chǎn)根基的關(guān)系，因此，對于文化的考察要回到其物質(zhì)環(huán)境場域中。從這個意義上講，鄉(xiāng)村文化的研究基點(diǎn)是鄉(xiāng)村社會。鄉(xiāng)村社會的組成部分可以分為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，鄉(xiāng)村社會圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了一系列物質(zhì)文化與規(guī)范文化，建筑風(fēng)格、農(nóng)作方式等都屬于物質(zhì)文化的符號載體；規(guī)則、倫理、習(xí)俗以及輿論等則是規(guī)范文化的具體表現(xiàn)形式。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的物質(zhì)文化和規(guī)范文化就構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會的運(yùn)行規(guī)則，也是生存于鄉(xiāng)村內(nèi)部的個體行為的規(guī)訓(xùn)機(jī)制與整合機(jī)制。在具體運(yùn)行過程中，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，農(nóng)民是主體，農(nóng)村是整合環(huán)境，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民與農(nóng)村三位一體使得鄉(xiāng)村文化保持自供給、自滿足的穩(wěn)定運(yùn)行狀態(tài)。

2.服務(wù)于團(tuán)體的位育制度

對文化的闡釋，離不開一個高頻詞匯“生活共同體”，其背后的邏輯支撐是文化必然是團(tuán)體性的，包括團(tuán)體性生產(chǎn)與團(tuán)體性滿足。既有的關(guān)于文化的定義都將“民族”“群體”等同質(zhì)性群體當(dāng)作文化的生產(chǎn)主體，從這個意義上講鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)也必然是團(tuán)體性的。規(guī)范性文化是鄉(xiāng)村文化團(tuán)體性的實踐形態(tài)，規(guī)則、倫理、習(xí)俗以及輿論的指涉方向都是團(tuán)體，鄉(xiāng)村文化的作用機(jī)制就是利用團(tuán)體性規(guī)范實現(xiàn)對個體生活秩序的引導(dǎo)與強(qiáng)化?？梢?，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容和形式都是團(tuán)體性的。

鄉(xiāng)村文化特征及內(nèi)涵表明鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)不在于文化，而是鄉(xiāng)村，是農(nóng)民圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自發(fā)建立起來的一套團(tuán)體性生產(chǎn)生活準(zhǔn)則，其外顯為鄉(xiāng)村社會秩序與社會價值標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為個體的生活方式，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活以及鄉(xiāng)村社會高度互嵌，呈現(xiàn)出高度自運(yùn)行的良性樣態(tài)。

（二）無文化的鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村變遷中的文化困境

鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村文化的共生性關(guān)系是我們理解、剖析現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化供給與文化建設(shè)困境的關(guān)鍵切入口。農(nóng)業(yè)社會鄉(xiāng)村文化保持旺盛生命力的根源在于文化生產(chǎn)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)密不可分，只要社會系統(tǒng)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村文化就能夠綿延不休。城鎮(zhèn)化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展瓦解了鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村文化困境日益凸顯。

1.鄉(xiāng)村之變：邁向城市的鄉(xiāng)村社會

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是對過去相當(dāng)長一段時間內(nèi)我國城鄉(xiāng)形態(tài)的深刻勾勒，既描述了城鄉(xiāng)之間巨大的發(fā)展差距，也表明城市社會和鄉(xiāng)村社會是一種結(jié)構(gòu)性的存在。結(jié)構(gòu)性的另一面是穩(wěn)定性，意味著鄉(xiāng)村社會仍具有一定的活力，能夠維持自運(yùn)行。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)與城市文明的進(jìn)一步發(fā)展，鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定性被打破了，其內(nèi)部發(fā)生的系統(tǒng)性變化使得鄉(xiāng)村社會在不斷“城市化”。

（1）生產(chǎn)之變。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，“半工半耕”的家庭分工形態(tài)可以兼具農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與打工經(jīng)濟(jì)的平衡，是農(nóng)村家庭獲取資源積累、實現(xiàn)家庭發(fā)展的相對優(yōu)化形態(tài)［25］?？焖偻七M(jìn)的城鎮(zhèn)化打破了這一相對平衡的家庭分工樣態(tài)，進(jìn)城難度的降低進(jìn)一步擠壓了農(nóng)村生產(chǎn)的價值空間，有相當(dāng)比例的中年父母隨子女一同前往城市打工和生活，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為一種可放棄的剩余性選擇。調(diào)研中，部分農(nóng)民感嘆道，“我在外邊干三天零工，抵得上一畝地一年的收入，我費(fèi)那力氣種地干嘛？”

（2）主體之變。與打工經(jīng)濟(jì)相伴隨的是農(nóng)村人口大量外流，與“半工半耕”家計模式下的人口流動樣態(tài)不同，現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村人口流動屬于單向外流。有學(xué)者根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，自2010年以來，已經(jīng)有16436萬鄉(xiāng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)人口［20］，而這部分進(jìn)城的人口是鄉(xiāng)村社會的“主體”，主體人口的流失會加劇鄉(xiāng)村社會的凋敝。

（3）價值之變。工業(yè)文明與城鎮(zhèn)化不僅改變了鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)，更顛覆了鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同，“當(dāng)追求富裕成為鄉(xiāng)村社會壓倒一切的生活目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)成為鄉(xiāng)村生活中的強(qiáng)勢話語，鄉(xiāng)村社會由瑪格麗特·米德（Margaret Mead）所言的以年長者為主導(dǎo)的前喻文化迅速向以年輕人為主導(dǎo)的后喻文化過渡，年長者在鄉(xiāng)村文化秩序中迅速被邊緣化”［26］。鄉(xiāng)村既有的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化成為一種“落后”“過時”的文化，城市化與工業(yè)文明不僅囊括了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更主導(dǎo)了社會的價值準(zhǔn)則。

2.文化之困：文化生產(chǎn)系統(tǒng)的停滯

鄉(xiāng)村社會的系統(tǒng)性變遷弱化了文化生產(chǎn)的社會基礎(chǔ)，內(nèi)外形成合力推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為政府與社會的共識。已有的文化供給與文化建設(shè)實踐雖然在一定程度上改善了鄉(xiāng)村文化的整體環(huán)境，但沒有改變鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)系統(tǒng)的停滯狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化的困境難以得到根本緩解。

（1）內(nèi)部生產(chǎn)動力不足。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民組成了整個鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)，其中農(nóng)業(yè)和農(nóng)民是根本，鄉(xiāng)村文化是二者互動的產(chǎn)物。現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性不斷降低，農(nóng)民的主體進(jìn)城，“留守群體”成為鄉(xiāng)村的常住群體，這就極大地弱化了鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)能力。在調(diào)研中，一位老村干部針對“紅白一條龍”下鄉(xiāng)包桌談了自己的看法，“現(xiàn)在的儀式簡化了，掏點(diǎn)錢讓人家給你做也方便，不存在愿意不愿意的問題，村里面都沒有人了，你就算自己想搞也搞不起來，現(xiàn)在抬棺的都是外邊花錢請的”。鄉(xiāng)村的變化使得既有的文化生產(chǎn)根基動搖了，留守群體只能使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化處于一種暫時的維持狀態(tài)。

（2）外部文化供給效能轉(zhuǎn)換有限。內(nèi)部生產(chǎn)能力弱化與文化的公共性、功能性決定了通過外部向鄉(xiāng)村社會進(jìn)行文化供給的必要性。圍繞如何進(jìn)行文化供給，政府付出了巨大努力：從“文化下鄉(xiāng)”到大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；從政府一元供給到建設(shè)多元的文化供給體系；從供給側(cè)改革向供需協(xié)同改革轉(zhuǎn)型。諸多措施和改革的深層次邏輯在于達(dá)到“以供適需”的文化供給目標(biāo)，但是在具體的實踐過程中卻總是呈現(xiàn)出“供不適需”的現(xiàn)象。建好的“百姓大舞臺”沒人去，放滿了農(nóng)業(yè)知識、中醫(yī)保健知識以及古典小說的農(nóng)村書屋落下了厚厚的灰塵。外部的文化供給和內(nèi)部的村民需求似乎是兩個平行世界，供給效能不足成為現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要制約因素。

（3）團(tuán)體性的文化生產(chǎn)機(jī)制喪失。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)使得在村的農(nóng)民群體一躍成為“有閑階級”，如何打發(fā)閑暇時間成為社會性問題。已有調(diào)研發(fā)現(xiàn)，看電視、打牌、閑著無所事事是農(nóng)民度過閑暇時間的主要方式［27］，農(nóng)民的閑暇活動呈現(xiàn)出“以個人為主體，以家庭為主要活動場域”的特點(diǎn)，打發(fā)閑暇時光的方式單調(diào)乏味［28］。閑暇文化發(fā)展樣態(tài)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)困境的縮影，由于缺乏組織和引導(dǎo)，農(nóng)民的文化生活完全被市場所主導(dǎo)，曾幾何時，賭博、惡性人情競爭乃至邪教都從邊緣走向中心［29］。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所具有的需求滿足、價值引領(lǐng)以及行為規(guī)范等團(tuán)體性功能被不斷沖擊，村民文化需求的滿足日益?zhèn)€體化，鄉(xiāng)村領(lǐng)域內(nèi)各種文化力量充斥，有文化而無鄉(xiāng)村文化的弊端不斷顯現(xiàn)。

以上論述主要明晰了四個問題：一是確立了鄉(xiāng)村文化的根源在于鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村文化處于共生性形態(tài)，理解鄉(xiāng)村文化不能脫離鄉(xiāng)村而只注重于文化；二是鄉(xiāng)村文化是一種群體/團(tuán)體文化，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下的鄉(xiāng)村文化一直保持著團(tuán)體性的生產(chǎn)機(jī)制與作用機(jī)制，從而在個體—團(tuán)體—社會之間形成了緊密的聯(lián)結(jié)關(guān)系；三是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化的困境根源在于鄉(xiāng)村社會的變遷，供給能力弱化與供給效能不足致使鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)系統(tǒng)失能，村民個體化的文化滿足甚至被邊緣文化吸納都是再生產(chǎn)系統(tǒng)失能的外在表現(xiàn)；四是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心是再生產(chǎn)系統(tǒng)的重建，其對標(biāo)物不是城市的文化系統(tǒng)，而是立足于鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)內(nèi)涵，保持文化的鄉(xiāng)土性與團(tuán)體性。

三、鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)系統(tǒng)重建的成功經(jīng)驗

鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)系統(tǒng)指的是在鄉(xiāng)村內(nèi)生的文化供給系統(tǒng)喪失自運(yùn)行能力的情境下，外部力量依托鄉(xiāng)村社會構(gòu)建出來的具備文化轉(zhuǎn)換、引領(lǐng)與再生產(chǎn)的在地化的文化系統(tǒng)。成都市P縣通過更新文化產(chǎn)品、培育組織主體、激活村民的文化參與動力等組織化途徑重建了鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)系統(tǒng)，推動了鄉(xiāng)村文化的活躍發(fā)展。

（一）文化更新——孵育鄉(xiāng)土性大眾文化

大眾文化指的是自工業(yè)化、城市化以來，運(yùn)用工業(yè)生產(chǎn)方式制作的、通過大眾傳播媒介傳播的、注重滿足普通民眾的日常感性愉悅和休閑需要的文化形式［30］。大眾文化本身具有低門檻、娛樂性強(qiáng)的特征，傳播性、適應(yīng)性極強(qiáng)。在全民健身浪潮的推動下，P縣在完成送戲送書送器材等文化供給的“標(biāo)準(zhǔn)動作”基礎(chǔ)上，考察本地的文化市場并篩選了一部分動作難度較小并且具有鍛煉效果的廣場舞種往下推送，通過發(fā)動基層組織尤其是村社的婦女委員將一部分在村女性動員起來，保證了一村一個廣場舞隊。相較于“農(nóng)村書屋”“電影下鄉(xiāng)”等文化形式，廣場舞的吸引力更強(qiáng)，D村46歲的王某說起跳廣場舞的原因，“去城里面看到別人都在跳，我在手機(jī)上也經(jīng)常刷到，一群人在一塊耍耍總比一個人強(qiáng)，人家叫我我就來了”。

（二）主體培育——吸納鄉(xiāng)村文化精英

P縣是通過基層組織動員、比賽的形式鼓勵在村民眾參與廣場舞活動的。婦女主任參與到具體的工作中去，但是這種組織效果并不明顯，“每天村里面的工作都忙死了，哪有什么精力搞這個，都是政府有要求了，我們就訓(xùn)練幾天”，在2019年之前D村的廣場舞隊伍建設(shè)相對滯后。D村的這種情況并非個例，政府也注意到了這種情況，開始轉(zhuǎn)變思維，鼓勵基層發(fā)掘并動員文化精英參與到廣場舞隊伍建設(shè)中。今年64歲的劉阿姨早年在城里帶孫子，晚上在廣場散步經(jīng)常看到別人跳舞，機(jī)緣巧合下她和鄰居一起向一位廣場舞愛好者拜了師，從此跳廣場舞成了她生活中的重要組成部分，孫子上了大學(xué)后，喜歡農(nóng)村生活的她返回鄉(xiāng)村居住。D村李書記找到她的時候，她欣然同意，“我本身也喜歡跳，這個東西大家一起才有意思”。筆者集中調(diào)研D鎮(zhèn)的三個村里面的廣場舞隊，發(fā)現(xiàn)都是像劉阿姨這樣的鄉(xiāng)村文化精英擔(dān)任了廣場舞的組織者和引領(lǐng)者的角色。

（三）合力賦能——構(gòu)建組織體系

為了更好地引領(lǐng)和建設(shè)以廣場舞為起點(diǎn)的文化組織，政府推動建立了村—鎮(zhèn)—縣三級文化組織體系，實現(xiàn)了文化精英和村民的有效組織。

1.建立專業(yè)化的組織體系

P縣一改之前由政府部門一體化推進(jìn)的思路，而是由文旅局牽頭、由文化宮人員負(fù)責(zé)具體活動，形成了由縣文化宮到鎮(zhèn)文化站再到民間文化精英的專業(yè)化的組織體系。

2.確立文化活動的組織主體

P縣將民間文化精英作為文化活動的組織主體，不僅在村里面鼓勵引導(dǎo)文化精英發(fā)揮組織引領(lǐng)文化活動的帶頭作用，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)層面也將此權(quán)力交給文化精英。D鎮(zhèn)專門負(fù)責(zé)文化活動的是個50多歲的舞蹈愛好者，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府不發(fā)工資，但是會給其去縣城學(xué)習(xí)給予車費(fèi)補(bǔ)貼。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化活動負(fù)責(zé)人每年至少要到縣文化宮參加5次培訓(xùn)，然后在鎮(zhèn)文化站對各個村的領(lǐng)隊進(jìn)行集中培訓(xùn)，各個村的領(lǐng)隊再返回村莊對村民進(jìn)行指導(dǎo)培訓(xùn)。

3.加強(qiáng)層級之間的分工合作

縣鄉(xiāng)兩級政府的文化部門作為統(tǒng)籌方主要負(fù)責(zé)輸入文化產(chǎn)品，提供培訓(xùn)服務(wù)。與流行的廣場舞不同，由文化宮提供的文化產(chǎn)品兼具市場性與教育性，如D村現(xiàn)在所跳廣場舞的背景音樂很多都是紅歌，有一部分舞蹈是根據(jù)紅歌改編而來的。在村的文化精英則主要負(fù)責(zé)消化吸收文化產(chǎn)品，動員村民并靈活安排文化活動時間，如D村的廣場舞隊伍就有冬季活動時間和夏季活動時間，并且會在農(nóng)忙時節(jié)暫停，完全以符合農(nóng)村農(nóng)民生產(chǎn)生活節(jié)奏的方式來開展活動。

（四）動力激活——搭建文化平臺

文化活動是文化組織持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要動力，P縣通過搭建文化展演平臺和提供獎勵等措施激發(fā)文化團(tuán)體的活力，打通了文化活動到鄉(xiāng)村社會的“最后一公里”。

1.組織文化比賽，激發(fā)文化組織參與的積極性

D鎮(zhèn)每年都會組織以村級為單位的文化比賽活動，例如2019年是廣場舞、2020年是健身操、2021年則改成柔齡球，比賽以團(tuán)體形式進(jìn)行，每支隊伍8～15人?？h文化部門每年會以適合中老年人操作為標(biāo)準(zhǔn)對內(nèi)容進(jìn)行篩選并提供培訓(xùn)（定舞+培訓(xùn)），比賽會評選出優(yōu)秀獎和優(yōu)勝獎，兩個獎項都會頒發(fā)證書并提供獎金，而獎金差額只有100元。鎮(zhèn)政府工作人員介紹，各個村參與積極性很高，每個參賽者都自帶觀眾，觀眾的參與度也很高。

2.搭建文藝展示平臺，形成地方性的文化供給系統(tǒng)

除了競爭性的比賽活動，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村也會在國慶節(jié)、重陽節(jié)等重大節(jié)日鼓勵本地文化組織出節(jié)目，例如重陽節(jié)就有幾支隊伍到敬老院去為老人跳舞；S村在國慶節(jié)舉辦文藝活動，18個節(jié)目全部是由本鎮(zhèn)的文化組織提供的。這種自辦節(jié)目受到了表演者與觀眾的歡迎，敬老院的陳某說，“來跳舞的很多自己都認(rèn)識，看到他們來很高興，感覺自己也有了活力”。這種地方性的文化供給使文化活動超出既有范疇，具有社會性聯(lián)動的功能。

綜上所述，D鎮(zhèn)的文化組織和文化活動都得到了快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化極具活力，其根本原因在于政府推動建立了鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)系統(tǒng)。首先，政府根據(jù)大眾文化低門檻、易傳播的特征將村民納入文化與組織的場域。不同于既往的單向度供給與精準(zhǔn)適配，政府利用村民喜歡跳廣場舞的文化沖動，將分散的個體以團(tuán)體的形態(tài)組織起來，激活了文化再生產(chǎn)的團(tuán)體屬性。其次，吸納在村的文化精英，解決了文化組織的主體缺失問題。通過培育文化精英，激發(fā)文化精英的文化優(yōu)勢與熟人社會屬性，實現(xiàn)文化的在地化生產(chǎn)與組織。并依托行政力量構(gòu)建專業(yè)化的組織體系，通過上下整合賦能于鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)系統(tǒng)。政府通過輸入文化產(chǎn)品與提供文化資源來組織鄉(xiāng)村的文化精英，文化精英則借助文化資源在鄉(xiāng)村社會內(nèi)部實現(xiàn)文化動員與文化組織，政府、文化精英與普通民眾三大主體實現(xiàn)了需求互嵌與功能分工，構(gòu)成了文化再生產(chǎn)的制度系統(tǒng)。最后，搭建文化平臺，在需求滿足的基礎(chǔ)上為文化組織的運(yùn)行提供社會動力。文化需求是開展文化活動的基礎(chǔ)，社會激勵則是文化活動持續(xù)開展的重要推力，也是文化再生產(chǎn)的重要動力。

四、組織化培育：鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)系統(tǒng)的重建機(jī)制

鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)系統(tǒng)重建的關(guān)鍵在于政府構(gòu)建了嵌入鄉(xiāng)村社會的組織體系，以此實現(xiàn)組織化的文化供給與文化培育，有效引領(lǐng)了鄉(xiāng)村的文化建設(shè)?；谄浣M織化體系與培育性思維，我們將政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)系統(tǒng)重建的實踐機(jī)制概括為“組織化培育”，其在具體的運(yùn)行過程中可以分解為多元一體的行政整合機(jī)制、行政契合社會的組織機(jī)制、“以供引需”的需求培育機(jī)制以及社會面向的價值激勵機(jī)制。

（一）多元一體的行政整合機(jī)制：組織化的資源供給

在既有的鄉(xiāng)村文化場域中，除了政府，市場、資本以及個體都可以作為文化的供給主體存在，不同的主體基于不同的利益和喜好輸入不同的文化產(chǎn)品，雖然能夠在一定程度上滿足村民多樣化的文化需求，卻也造成文化建設(shè)“主心骨”的喪失，而“公共部門才是鄉(xiāng)村文化治理的主導(dǎo)力量，且決定著文化治理體系價值旨向與精神本質(zhì)”［31］。P縣通過多元一體的行政整合機(jī)制實現(xiàn)了資源整合并強(qiáng)化了政府在鄉(xiāng)村文化供給中的主導(dǎo)權(quán)，保障了鄉(xiāng)村文化的公共性與公益性，為政府進(jìn)行組織化培育實踐打下了堅實基礎(chǔ)。

為了提升文化的綜合供應(yīng)效能，P縣政府部門調(diào)研了解了本地流行的文化形式，對文化產(chǎn)品再生產(chǎn)實現(xiàn)大眾文化與引領(lǐng)文化的融合，并通過吸納鄉(xiāng)土性的文化精英轉(zhuǎn)換了鄉(xiāng)土社會中個體性的文化供給單元，從而將個體與市場的文化資源都整合進(jìn)政府的文化供給系統(tǒng)內(nèi)，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化供給從多元多體到多元一體的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。多元一體的行政整合不僅強(qiáng)化了政府在現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中的主導(dǎo)權(quán)，更保障了唱響鄉(xiāng)村文化的主旋律。與市場文化不同，鄉(xiāng)村文化除了文化屬性，還具備鄉(xiāng)土屬性與社會屬性，具有強(qiáng)烈的共有共享色彩，因此鄉(xiāng)村文化供給不是作為單一的文化產(chǎn)品去滿足多樣化的具體需求，而是要作為鄉(xiāng)村文化公共品進(jìn)入鄉(xiāng)村社會。市場文化供給的非公益性與個體文化供給的非公共性都很難整體性地推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，從這個意義上講，只有政府才能對鄉(xiāng)村文化公共品進(jìn)行持續(xù)性供給，而多元一體的行政整合機(jī)制無疑能夠極大提升政府進(jìn)行文化供給的力度與效能。

（二）行政契合社會的組織機(jī)制：嵌入式組織賦能

政府的文化資源在進(jìn)入鄉(xiāng)村社會后面對的是分散的村民，雖然村莊內(nèi)部基層自治組織有組織村民的功能，但是在行政化逐漸加深與集體性約束不斷弱化的情景下，其很難將村民組織起來，這種組織困境嚴(yán)重制約著文化供給與文化再生產(chǎn)的實踐效果。重建與鄉(xiāng)村社會契合的文化組織體系成為文化建設(shè)的重要突破點(diǎn)，其構(gòu)成了組織化培育的制度系統(tǒng)。

1.組織體系的鄉(xiāng)土化運(yùn)作

在村級組織不斷行政化的情景下，政府與村莊之間既有的靈活的組織體系與彈性空間逐步被壓縮，村級組織日益以行政化的思維、標(biāo)準(zhǔn)來承接與處理治理事務(wù)，致使其在文化建設(shè)中的組織效能不斷降低。基于此，P縣在既有基礎(chǔ)上構(gòu)建了半行政化的組織體系，在吸收科層制組織優(yōu)勢的同時最大化地保持鄉(xiāng)土化的運(yùn)作方式，這一鄉(xiāng)土化主要體現(xiàn)在兩個方面。一是組織層級的鄉(xiāng)土化。除了以行政權(quán)威為支撐的縣級組織，鄉(xiāng)村兩級的組織主體都不是以行政性權(quán)威為支撐，而是在當(dāng)?shù)厣鐣碛幸欢?quán)威的新興文化精英。二是組織規(guī)則的鄉(xiāng)土化。城市的文化組織大多是基于共同興趣而建立起來，其底層邏輯是特定文化需求的滿足，因此資源的稀缺性和競爭性促使文化組織內(nèi)部制定了明確的組織規(guī)則。而鄉(xiāng)村的文化組織是通過“興趣+關(guān)系”建立起來的，其底層邏輯是一般文化需求的替代性滿足，這就決定了其無法在內(nèi)部實行嚴(yán)格的組織規(guī)則。P縣除了在比賽和活動的時候?qū)θ藬?shù)和舞種有明確的規(guī)定外，日常性活動全部由各個村莊的領(lǐng)隊自行組織；各個領(lǐng)隊往往會根據(jù)具體情況制訂一些簡易規(guī)則，例如B村由于剛剛經(jīng)過征地拆遷與合村并居，矛盾比較多，領(lǐng)隊在開始跳舞時候就只有一個要求：來跳舞只講與跳舞有關(guān)的事情，剩余的閑話不要講。

2.組織方式的嵌入性和生活化

政府主導(dǎo)文化建設(shè)的實質(zhì)問題是行政如何與社會對接。半行政化的組織體系雖然在一定程度上能克服行政化對專業(yè)化的侵蝕，但是其最終的檢驗標(biāo)準(zhǔn)在于是否能夠在進(jìn)入鄉(xiāng)村社會后實現(xiàn)較好的組織效能。P縣的成功之處就在于成功激發(fā)了在村的文化精英活力，將其納入組織體系并作為基層組織的主體。與傳統(tǒng)的組織主體不同，文化精英在組織文化活動方面有無可比擬的優(yōu)勢。首先，文化精英具備一定的文化基礎(chǔ)，能夠做到術(shù)業(yè)有專攻。其次，文化精英多數(shù)是“從群眾中來”的。劉阿姨在進(jìn)城之前也不會跳舞，但是跳了舞精氣神也好了，所以當(dāng)“回到群眾中去”的時候其本身就代表著文化與村民的契合性與可及性。再次，文化精英能夠充分利用熟人社會的優(yōu)勢。熟人社會既能夠激活文化精英自己人組織自己人的關(guān)系結(jié)構(gòu)與身份屬性，更為關(guān)鍵的是，對村民情況知根知底，這就使得文化精英能夠識別出村民中的積極分子與一般群眾，從而達(dá)到精準(zhǔn)動員與示范帶動文化組織的效果。最后，文化精英充分做到在地化。在地化指的是文化精英在村生活，了解村民的生活節(jié)奏，能夠合理把握文化活動的開展節(jié)奏，使其更加契合村民的生活?？梢?，在既有文化組織體系內(nèi)，鄉(xiāng)村文化精英成為了至關(guān)重要的的組織環(huán)節(jié)，政府的組織體系通過其得以進(jìn)入鄉(xiāng)村社會，嵌入到村民的生活實踐中，實現(xiàn)了對村民的有效組織。

（三）“以供引需”的需求培育機(jī)制

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的需求有兩大特征：一是農(nóng)民文化需求存在很大缺口，需要通過文化產(chǎn)品來充實自己的生活；二是大多數(shù)農(nóng)民實際上不知道自己需要什么樣的文化產(chǎn)品。需求的缺口決定了供給的必要性，需求的非固定性則暗含了需求的可塑造性，P縣的文化供給得以成功的關(guān)鍵在于通過“以供引需”的需求培育機(jī)制克服了供需適配的結(jié)構(gòu)性困境。

1.“以供適需”——行政吸納市場的文化供給

“以供引需”的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)是進(jìn)入到農(nóng)民的需求場域中。當(dāng)前主導(dǎo)農(nóng)村文化場域的實際上是市場文化。市場文化的世俗性、高傳播性以及低門檻的特征在很大程度上塑造了農(nóng)民的文化需求，生產(chǎn)了眾多農(nóng)民“喜聞樂見”的文化產(chǎn)品。P縣文化供給思路轉(zhuǎn)型就是向市場取經(jīng)，借鑒市場上比較流行的文化形式與文化產(chǎn)品，貼合老百姓實際，利用興趣將人們組織起來。需要強(qiáng)調(diào)的是，政府向市場取經(jīng)不是政府服從于市場，近年來各地頻繁地舉辦各種文化比賽遵循的就是行政吸納市場的邏輯，是國家力量在文化場域的彰顯。

2.“以供引需”——在地化的文化生產(chǎn)與轉(zhuǎn)換

文化供給中“以供適需”的深層邏輯是通過滿足需求把村民組織起來，最終目標(biāo)是達(dá)成“以供引需”的文化供給實踐效果。以供引需的關(guān)鍵就在于通過組織化體系實現(xiàn)文化的在地化生產(chǎn)與轉(zhuǎn)換。在行政吸納市場的基礎(chǔ)上針對如何更好進(jìn)行文化供給，P縣政府做出了兩方面改變。一是進(jìn)行在地化轉(zhuǎn)換。對本地市場上流行的廣場舞進(jìn)行篩選與改造，以紅歌作為廣場舞的背景音樂，通過舉辦比賽等活動形式實現(xiàn)了從市場性文化產(chǎn)品到政府供給的文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換。二是在組織化基礎(chǔ)上進(jìn)行文化生產(chǎn)。文化宮通過定期舉辦培訓(xùn)活動實現(xiàn)了文化的生產(chǎn)，文化的生產(chǎn)遵循逐級生產(chǎn)的過程，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領(lǐng)隊到縣城文化宮學(xué)習(xí)，這些領(lǐng)隊返回鄉(xiāng)鎮(zhèn)后會在文化站對各個村的領(lǐng)隊進(jìn)行培訓(xùn)，領(lǐng)隊回到村莊后再帶領(lǐng)村民進(jìn)行學(xué)習(xí)。在具體的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)隊具有一定的決策空間，使得文化產(chǎn)品更具有鄉(xiāng)村適應(yīng)性，例如劉阿姨就簡化了幾個大動作方便村民學(xué)習(xí)。

（四）社會面向的價值激勵機(jī)制

文化活動是文化建設(shè)的典型表現(xiàn)方式，而文化活動的持續(xù)開展既需要內(nèi)生動力，也需要外在支持。P縣一方面通過組織化體系生產(chǎn)并輸入符合老百姓口味的文化產(chǎn)品，另一方面通過搭建文化平臺，提供地方性的文化展演空間，為文化活動的持續(xù)開展提供外在動力。

1.文化的展演性激活個體性價值

除了滿足基本的文化需求外，價值激活也是個體參與文化活動的重要動力。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，廣場舞隊員對于參加比賽的熱情很高，其深層邏輯是個體可以借助舞臺實現(xiàn)從文化參與者到文化表演者的角色轉(zhuǎn)換，在此過程中個體性價值被激活了。而P縣政府積極運(yùn)用“文化比賽”這個法寶，一方面，通過舉辦不同類型的比賽引領(lǐng)村民的文化需求，如通過舉辦活動政府已經(jīng)推廣了保健操、柔齡球以及唱紅歌等文化產(chǎn)品，受到了民眾的歡迎；另一方面，通過普惠式的比賽獎勵最大程度激發(fā)老百姓的參與熱情，所有比賽遵循“參與皆有獎”的基本原則，優(yōu)秀獎和優(yōu)勝獎的獎金差額只有100元，參與者不會產(chǎn)生競爭的緊張感與挫敗感，以此形成對文化氛圍的正向引領(lǐng)。

2.文化的服務(wù)性激活社會性價值

文化活動具有服務(wù)參與者和服務(wù)他者的雙重功能，個體參與文化活動本身可以滿足自身的文化需求，而文化活動的展演性又能愉悅他者，構(gòu)成他者視野中的文化產(chǎn)品。從這個意義上講，文化活動參與者的個體性價值和社會性價值具有貫通性。為了更好地提升文化活動的帶動性與感染力，除了組織比賽，P縣在基層社會還提供了大量地方性的文化市場，每逢重大節(jié)日都會鼓勵各個村的文化團(tuán)體出節(jié)目，形成了自我供給、自我滿足的地方性文化市場，尤其是重陽節(jié)自愿去給敬老院的老人跳舞讓劉阿姨印象深刻，感覺自己“豐富了他們的生活，也做了點(diǎn)有意義的事情”。政府提供本地化文化平臺與文化活動空間，使得原本自發(fā)性、娛樂性的文化活動增添了鄉(xiāng)土性色彩，產(chǎn)生了社會性價值，這種社會性價值又會反哺每個文化參與者個體，形成文化參與的正向循環(huán)。

綜上所述，多元一體的行政整合機(jī)制實現(xiàn)了組織化的資源供給，是組織化培育的實踐基礎(chǔ)；行政契合社會的組織機(jī)制重構(gòu)了從政府到鄉(xiāng)村的文化組織系統(tǒng)，實現(xiàn)了政府與社會的合力式聯(lián)動，是組織化培育的制度系統(tǒng)；社會面向的價值激勵機(jī)制，為在村群體參與文化組織并持續(xù)性地開展文化活動提供了文化動力與社會動力，是組織化培育的動力機(jī)制。以上三者合力達(dá)成組織化培育的核心目標(biāo)即形成“以供引需”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑。

五、結(jié)論與討論

在鄉(xiāng)村文化內(nèi)生供給能力不足的情況下，如何通過外部供給滿足在村人口的文化需求是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的重要問題。已有關(guān)于鄉(xiāng)村文化供給的研究遵循“資源本位”的路徑，強(qiáng)調(diào)通過文化資源供給滿足在村人口的文化需求，并據(jù)此提出了通過資源傾斜縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距、優(yōu)化文化供給制度、激活鄉(xiāng)土性傳統(tǒng)文化資源等建議。但是在具體的實踐中，鄉(xiāng)村文化供給不足的局面并沒有因為文化資源的增加而得到緩解，反而面臨著供需失衡、文化服務(wù)“懸浮化”以及文化供給“去公共性”等困境?；诖耍疚耐黄萍扔械摹百Y源本位”研究路徑，立足于鄉(xiāng)村文化的團(tuán)體屬性與文化的可培育性，提出了以政府為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐路徑，通過多元一體的行政整合機(jī)制、行政契合社會的組織機(jī)制、以供引需的需求培育機(jī)制以及社會面向的價值激勵機(jī)制，政府不僅實現(xiàn)了對村民的有效組織，還通過組織化體系重建了鄉(xiāng)土社會的文化再生產(chǎn)系統(tǒng)，進(jìn)而培育了村民的文化需求，達(dá)到了引領(lǐng)文化與文化引領(lǐng)的基層文化建設(shè)目標(biāo)。

P縣通過文化組織體系把農(nóng)民組織起來重建鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)系統(tǒng)，促進(jìn)了鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，這對于破解基層治理過程中的組織化困境具有深刻的借鑒價值。鄉(xiāng)村治理過程中的基礎(chǔ)性命題是，在當(dāng)前農(nóng)村通過什么樣的形式、什么樣的載體才能將農(nóng)民組織起來，形成農(nóng)民利益的最大公約數(shù)？現(xiàn)有的組織農(nóng)民載體可以分為經(jīng)濟(jì)載體和文化載體，經(jīng)濟(jì)合作社是常見的經(jīng)濟(jì)載體，其底層邏輯是通過經(jīng)濟(jì)合作社將經(jīng)營同類經(jīng)濟(jì)活動的農(nóng)民群體組織起來，如蘭考南馬莊的大米合作社、煙臺大戶陳家的葡萄種植合作社，但是這些經(jīng)濟(jì)組織具有排他性、包容性不強(qiáng)的特點(diǎn)，不能有效帶動經(jīng)濟(jì)分化、職業(yè)分化后的大部分農(nóng)民。而文化需求則是村民最大化的需求，尤其是在人口流動大背景下婦女是農(nóng)村最具活力的群體，也是家庭最具話語權(quán)的群體。根據(jù)不同地方的習(xí)慣和需求，組建不同的婦女文化組織，舉辦她們喜聞樂見的文化活動并通過文化將她們組織起來，是一種具有便利性、低成本、開放性等特點(diǎn)并契合鄉(xiāng)村社會的組織農(nóng)民的有效形式和載體。

被組織起來之后，農(nóng)民之間的關(guān)系就轉(zhuǎn)化成了組織成員之間的關(guān)系，農(nóng)民之間有了以下變化：一是有了共同利益。個體利益或者個體需求趨同的農(nóng)民一旦被組織起來，就會在團(tuán)體的場域中生產(chǎn)出以最大公約數(shù)為基礎(chǔ)的共同利益。二是遵守共同規(guī)則。無論是群眾性組織的組織形式，還是制度化活動的組織形式，要實現(xiàn)共同利益就需要制定某些行為規(guī)范，包括對成員角色身份的要求等，對成員有約束和規(guī)訓(xùn)效果。三是生發(fā)組織歸屬感和責(zé)任感。有共同利益的組織成員會生發(fā)出對組織的歸屬感。四是在組織中獲得教育。農(nóng)民在組織集體中獲得了共同利益，有了組織歸屬感、責(zé)任感，立場、站位等會傾向組織集體，更多地站在集體、社會、國家的立場思考問題，也就更容易接受國家教育內(nèi)容。這樣，農(nóng)民的認(rèn)識、覺悟、境界也就提高了。五是組織情感升華為對基層組織的認(rèn)同。群眾性組織和制度化活動無論是否由基層組織主持參與組建或開展，只要獲得了基層組織的認(rèn)可和支持，就會被視為是村社區(qū)的組織（活動），自認(rèn)為戴上了“紅帽子”、有了體制性身份，不僅使被組織起來的群眾更有組織（活動）榮耀感和自豪感，而且還會將這種體驗升華為對村社區(qū)的認(rèn)同和情感體驗。

總之，被組織起來的農(nóng)民在創(chuàng)造、維護(hù)、擴(kuò)大共同利益的行動中，生發(fā)出對組織成員的認(rèn)同感、歸屬感和對組織的責(zé)任感、使命感，升華了對村社區(qū)的認(rèn)同和體驗，提高了思想境界和道德水平，增強(qiáng)了集體觀念和國家觀念。從這個意義上講，將農(nóng)民組織起來，就更有可能實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會改造、農(nóng)民觀念和認(rèn)識改造乃至農(nóng)村家庭關(guān)系改造的目標(biāo)。