崔淑芳

(四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院，四川 成都 611130)

全球疫情背景下，新自由主義理論已經(jīng)名譽(yù)掃地了，而西方的左派理論家因?yàn)槠鋵?shí)踐的軟弱而對(duì)當(dāng)下的社會(huì)困境無能為力。在危機(jī)來臨時(shí)聆聽馬克思，成為西方一些學(xué)者的共識(shí)，“回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”成為中外學(xué)界一個(gè)響亮的口號(hào)。然而，自馬克思、恩格斯之后，西方學(xué)者對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判存在一些誤讀，從早期的考茨基到西方馬克思主義的盧卡奇和法蘭克福學(xué)派，再到后馬克思主義的奈格里等都從不同的立場、角度和方法論原則出發(fā)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行了解讀。這種魚龍混雜的狀況也在不同程度上影響著當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究，以至于有些學(xué)者將西方學(xué)者對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想的研究簡單冠之以“西方馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論”。嚴(yán)格地講，西方學(xué)者的研究成果與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之間存在巨大的、甚至是原則性的差別。鑒于此，我們用內(nèi)在性批判、前提性批判及整體性批判三個(gè)“具體規(guī)定”對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的特征進(jìn)行概括，以求澄清馬克思主義的科學(xué)方法、理論立場和革命策略，恢復(fù)馬克思主義的本真精神。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在性

內(nèi)在性批判即“將自己的理論根基牢牢地扎根在歷史主流之中，同時(shí)又積極地尋求改變它并為自己創(chuàng)造一個(gè)解放和自由的空間?！盵1]近代以來，馬基雅維利和斯賓諾莎遵循這一路徑，堅(jiān)持從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究政治生活，希望通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察可以開辟更好的政治生活空間。馬克思在研究資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，首先做的是批判資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。他明確指出以亞當(dāng)·斯密為代表的學(xué)者將“現(xiàn)實(shí)生活中的人”理解為“經(jīng)濟(jì)人”所具有的形而上學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)要深入到人的具體的生產(chǎn)和生活的環(huán)境中，特別是從人的改造世界與滿足需求之間的矛盾中去理解人的復(fù)雜性。根據(jù)這種方法，馬克思是建立在現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)之上，而不是對(duì)人性的抽象描述的基礎(chǔ)之上，來闡述共產(chǎn)主義的理想；他反對(duì)資本的力量將人異化成為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的狀態(tài)，并且要在反抗和消滅資本主義的運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)和生成無限豐富和美好的人性。將主體性發(fā)展的基礎(chǔ)根植于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律之中，就成為馬克思主義的內(nèi)在性批判視角的顯著特征。對(duì)此，海德格爾曾贊嘆：“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越?！盵2]

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)財(cái)富的學(xué)問，而財(cái)富經(jīng)常以商品形式表現(xiàn)出來，以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間衡量其價(jià)值。從這個(gè)角度講，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是在揭露資本主義剝削秘密的基礎(chǔ)上，提出消滅財(cái)富的私人專享性質(zhì)，恢復(fù)財(cái)富的社會(huì)共享性質(zhì)，從而為所有人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。財(cái)富生產(chǎn)的主要方式是資本主義生產(chǎn)，而勞動(dòng)和資本是其對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面：一方面表現(xiàn)為資本通過購買和使用勞動(dòng)力，創(chuàng)造出“商品財(cái)富”，并且以資本家獲得了超出其成本的剩余價(jià)值，而勞動(dòng)者僅獲得維持其生存的工資的方式進(jìn)行財(cái)富分配和社會(huì)階級(jí)再生產(chǎn)；另一方面表現(xiàn)為資本通過勞動(dòng)法規(guī)、生產(chǎn)紀(jì)律和管理方式等將勞動(dòng)者規(guī)訓(xùn)成為馴服的生產(chǎn)工具，通過肉體和精神的多重打擊成為被奴役的對(duì)象?？梢哉f，勞動(dòng)和資本的矛盾內(nèi)在于資本主義生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，共同推動(dòng)資本主義社會(huì)的發(fā)展。

生產(chǎn)過程圍繞勞動(dòng)時(shí)間如何分配展開。資本要求最大限度榨取剩余勞動(dòng)時(shí)間。在資本主義發(fā)展早期，資本主要通過延長勞動(dòng)時(shí)間和增加勞動(dòng)強(qiáng)度來達(dá)到這一目的。但這種榨取方式受制于工人的身體承受能力和反抗程度。所以資本須改革技術(shù)條件，“通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來降低勞動(dòng)力的價(jià)值，從而縮短再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值所必要的工作日部分?！盵3]這樣隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)方面的后果：一方面就是資本占有的剩余勞動(dòng)時(shí)間越來越多，從而加重了對(duì)工人階級(jí)的剝削；另一方面是隨著社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，整個(gè)社會(huì)和工人階級(jí)在理論上會(huì)享有越來越多的自由時(shí)間。當(dāng)然這并不是資本的主觀意愿，而是它在追求剩余價(jià)值的過程中造成的客觀結(jié)果。但是，資本的貪婪性決定了它不可能把創(chuàng)造出來的時(shí)間還給工人階級(jí)，而是要在此基礎(chǔ)上繼續(xù)壓榨，于是，我們看到了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)危機(jī)的慘狀：一方面是工人階級(jí)失業(yè)，缺衣少食；另一方面是生產(chǎn)過剩，產(chǎn)品大量被銷毀。這種危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)始終伴隨著資本主義的發(fā)展過程。工人階級(jí)在經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期要遭受資本的剝削，而在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期則要被資本所拋棄而喪失一切生活來源。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下，階級(jí)矛盾被激化了，工人階級(jí)的每一次反抗都在挑戰(zhàn)著資本主義的統(tǒng)治秩序。資本無法擺脫資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，因此，也就無法從根本上擺脫階級(jí)斗爭如影隨形似的糾纏。每一次危機(jī)之后，資本都要進(jìn)一步采用新技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，于是，不變資本的比例就會(huì)逐漸增大，作為可變資本的勞動(dòng)力無論在數(shù)量上還是在勞動(dòng)時(shí)間上都會(huì)出現(xiàn)進(jìn)一步下降的趨勢。對(duì)此，馬克思指出“歷史辯證法的奧妙在于剝削‘加強(qiáng)’的同時(shí)，也蘊(yùn)含著‘顛覆’剝削，生產(chǎn)‘解放’的可能性?！盵4]隨著這個(gè)矛盾的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下巨大的生產(chǎn)力了。

對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，而馬克思正是將人類的解放事業(yè)置于其客觀規(guī)律之上?；趯?duì)資本主義基本矛盾發(fā)展的必然性的認(rèn)識(shí)，“生產(chǎn)力的反叛”并不意味著工人階級(jí)需要坐等“機(jī)會(huì)來臨”，而是要用歷史唯物主義的方法科學(xué)地分析資本主義矛盾的變化，根據(jù)這種變化了的現(xiàn)實(shí)采取相應(yīng)的革命行動(dòng)。正是資本主義基本矛盾不斷深化這個(gè)前提，為工人階級(jí)促成社會(huì)革命的來臨，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重建提供了可能。所以，那種以黑格爾主義，或者其他的哲學(xué)思想來解讀馬克思的思想是行不通的。它不僅不符合馬克思主義的本真精神，也無法科學(xué)理解資本主義的矛盾變化。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在性視角是研究現(xiàn)在資本主義社會(huì)的“真正的社會(huì)科學(xué)”的視角。這種科學(xué)絕不是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足于“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和“數(shù)學(xué)建?！钡幕A(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的預(yù)測，而是立足于人類生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)人類獲得解放的條件的研究。基于資本主義矛盾發(fā)展的必然規(guī)律，馬克思確立了推翻資本主義，建立以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義的人類發(fā)展道路。揚(yáng)棄資本主義私有制是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史活動(dòng)”的合規(guī)律性與合價(jià)值性、科學(xué)性與階級(jí)性內(nèi)在統(tǒng)一的落腳點(diǎn)。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的前提性

從馬克思的內(nèi)在性的批判視角出發(fā)，可達(dá)到它的矛盾的聚焦點(diǎn)，即財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的問題。通過上述可知，馬克思對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的揚(yáng)棄并不是基于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)悲慘地位的同情，而是來自對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知。與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將現(xiàn)代化與資本主義聯(lián)系起來不同，馬克思認(rèn)為資本主義在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也造成了巨大的社會(huì)矛盾，而要擺脫這些矛盾就需要徹底揚(yáng)棄資本主義的現(xiàn)代化，建設(shè)人人共享的具有更高文明形態(tài)的現(xiàn)代化。

馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提性批判是與他的勞動(dòng)解放理論聯(lián)系在一起的。從人類勞動(dòng)的發(fā)展歷史來看，勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著根本性的作用。勞動(dòng)不僅是人類賴以生存和發(fā)展的手段，還是人們組成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。一方面勞動(dòng)創(chuàng)造了人類賴以維持生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，它“是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵5]另一方面，其組織方式構(gòu)成了人類社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。從勞動(dòng)的發(fā)展歷程發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)也在積極地建構(gòu)人類存在的一系列社會(huì)形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人通過勞動(dòng)過程中的分工與合作而產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)關(guān)系的變化也在改變著社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)展現(xiàn)出來的巨大創(chuàng)造力再一次印證了馬克思關(guān)于勞動(dòng)解放的設(shè)想。將勞動(dòng)不僅僅看作一種創(chuàng)造財(cái)富的力量，更看作一種解放人類的力量。這是馬克思主義與一切剝削階級(jí)關(guān)于勞動(dòng)觀點(diǎn)的根本分歧之所在。馬克思關(guān)于勞動(dòng)解放的思想是在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上形成的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想來源于近代政治哲學(xué)家洛克。在《政府論》一書中，洛克認(rèn)為正是由于人們的勞動(dòng)使自然之物具有了價(jià)值，而第一個(gè)對(duì)它施加勞動(dòng)的人就具有了對(duì)該物的所有權(quán)。人們通過自己的勞動(dòng)獲得了財(cái)富，通過為政府交納賦稅而具有了參政議政的權(quán)利，總之，勞動(dòng)使人自由。之后，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證。馬克思認(rèn)可其對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的貢獻(xiàn)，但卻不認(rèn)可洛克和斯密主張的“勞動(dòng)使人自由”的信條。通過對(duì)資本主義生產(chǎn)的考察，馬克思指出現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)已經(jīng)不是自給自足的傳統(tǒng)勞動(dòng)了，而是可以自由買賣的雇傭勞動(dòng)。被資本雇傭的工人階級(jí)在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造了遠(yuǎn)高于自己收入的勞動(dòng)價(jià)值，但是所獲得的僅是勉強(qiáng)維持生活的工資。而導(dǎo)致這種不公平制度的根源就是資本主義私有制，因此，只有廢除私有制，建立財(cái)富共享的公有制，才能在更大程度上釋放勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，推動(dòng)人類解放的力量。所以，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提性批判就是徹底消滅資本主義私有制及其壓迫制度。

馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提性批判還與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾密切相關(guān)。資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾是私有制得以解放的“前提條件”。這些主要包括兩方面：其一，不斷推動(dòng)技術(shù)變革，榨取超額剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本主義生產(chǎn)的特征是機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴性很高。每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，資本都要求助于技術(shù)的力量來進(jìn)一步加強(qiáng)挖掘剩余價(jià)值的潛力。這種發(fā)展趨勢的最終結(jié)果就是形成這樣一對(duì)矛盾：一方面是資本主義可以創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力；另一方面是資本主義會(huì)造成廣大的赤貧人口。因此，這種私人所有制再也容納不下巨大的生產(chǎn)力了，從而為建立公有制創(chuàng)造了條件。其二，擴(kuò)大資本主義的生產(chǎn)規(guī)模，不斷將整個(gè)世界囊括進(jìn)資本的體系。資本不僅在本國內(nèi)，而且在全世界尋找原料產(chǎn)地和商品消費(fèi)市場。在資本的擴(kuò)張過程中，導(dǎo)致東方從屬于西方。世界其他民族要么按照資本的面貌改變自己，要么就遭受壓迫或者被消滅。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思描述了資本在世界上肆虐的畫面，并且指出，解決問題的途徑就在于形成一個(gè)飽受壓迫的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)就是工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。資本主義的發(fā)展制造了他自己的掘墓人。

這種前提性批判決定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的目的是推翻和取代“資本主義制度”，其指向的是整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系和資本主義社會(huì)賴以生存的根基。這些“根基”承擔(dān)了資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)所帶來的“巨大成本”而沒有享受到現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的好處。這種前提性批判表現(xiàn)在：其一是資本對(duì)自然的掠奪。資本借助科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)了對(duì)大自然的征服。但是，這種“征服”是建立在將大自然視為“生產(chǎn)資料”的片面理解的基礎(chǔ)之上。這種“征服”和“掠奪”的直接結(jié)果就是導(dǎo)致自然界多樣化生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。它導(dǎo)致了人類活動(dòng)與大自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律之間的嚴(yán)重對(duì)立，甚至危害到人類的生存。其二是資本對(duì)人際關(guān)系的異化。社會(huì)關(guān)系的存在是人類社會(huì)得以存在的前提。資本的誕生同樣需要借助于人類在普遍交往過程中所形成的各種關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，隨著資本主義的發(fā)展，強(qiáng)大起來的資本逐漸具備了改變?nèi)穗H關(guān)系的能力，并且將之塑造為符合資本增值需求的社會(huì)關(guān)系。資本對(duì)社會(huì)關(guān)系的破壞直接體現(xiàn)為它將人從各種共同體之中抽離出來而成為在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的“經(jīng)濟(jì)人”，與此同時(shí)也將各種親屬關(guān)系、信仰關(guān)系等轉(zhuǎn)變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關(guān)系。正是通過在傳統(tǒng)社會(huì)的有機(jī)組織中塑造出以個(gè)體為中心的現(xiàn)代社會(huì)，才為資本的發(fā)展提供了源源不斷的勞動(dòng)力和產(chǎn)業(yè)后備軍。特別是通過將農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘?，更是?chuàng)造出巨大的消費(fèi)能力，為資本主義的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。但是，這也導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的異常脆弱。其三是資本對(duì)精神的塑造。現(xiàn)代社會(huì)，資本在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在塑造著精神世界。資本對(duì)精神世界的塑造，一方面表現(xiàn)在資本所生產(chǎn)的精神世界是為資本統(tǒng)治的合法性進(jìn)行辯護(hù)；另一方面表現(xiàn)在資本摧毀與打擊叛逆的精神，通過建構(gòu)精神世界生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)，從根本上保證了對(duì)全體人民的主體性的塑造。可以說，正是通過控制現(xiàn)代社會(huì)賴以生存的精神世界和社會(huì)關(guān)系，資本主義統(tǒng)治才得以延續(xù)。

缺乏對(duì)資本主義進(jìn)行前提性批判，會(huì)導(dǎo)致共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)只能在資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)范圍內(nèi)進(jìn)行有限度的抗?fàn)帲罱K達(dá)不到限制和消滅資本的目的。所以，西方的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和馬克思主義思潮總是將資本主義的市場經(jīng)濟(jì)、政治民主和文化多元等作為不自覺的和無條件的前提。這套資本主義的制度體系，以尊重和滿足個(gè)體的差異化需求，特別是滿足人的貪得無厭的消費(fèi)欲望為口號(hào)，不從根本上反思人與自然、人與人和人與自我之間關(guān)系的嚴(yán)重異化。他們總是試圖在不從根本上觸動(dòng)被嚴(yán)重異化的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代人的政治實(shí)踐做出烏托邦式的空想。比如，曾在歐洲風(fēng)靡一時(shí)的民主社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，依靠經(jīng)濟(jì)上的福利主義和政治上的民主主義來爭取實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的大和解。但是，隨著全球化的發(fā)展，資本的全球流動(dòng)性削弱了無產(chǎn)階級(jí)的抗?fàn)幠芰Γ瑥亩鴮?dǎo)致歐美無產(chǎn)階級(jí)的大分化，他們或者成為高級(jí)白領(lǐng)階層、或者淪為無用階層。此外，還有一些西方學(xué)者，主張以新技術(shù)革命為契機(jī)，重構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的政治實(shí)踐邏輯。他們認(rèn)為隨著非物質(zhì)勞動(dòng)占據(jù)主流地位，社會(huì)各階層和各種群體都獲得了創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，因此，應(yīng)該是社會(huì)的、多元的、差異的和流變的共同體，而非僅僅是無產(chǎn)階級(jí)，構(gòu)成了新技術(shù)革命時(shí)代的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的革命主體。于是，他們不要求廢棄私有制、建立公有制，也不對(duì)所有制進(jìn)行批判。對(duì)此，大衛(wèi)·哈維曾指出：“因?yàn)檫@種做派尋求在不掌權(quán)的情況下改變世界，所以日益鞏固的財(cái)閥資本家階級(jí)隨心所欲主宰世界的能力仍然不受挑戰(zhàn)。”[6]

總而言之，這種前提性批判代表了徹底反對(duì)資本主義、解放全人類的立場。而與這一立場相適應(yīng)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就必然是革命性的。這種革命性原則就是對(duì)資本主義私有制的徹底消滅，而消滅資本主義私有制的策略就是從理論和實(shí)踐進(jìn)行整體性的批判。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的整體性

在現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)中，馬克思認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)是由資本與理性形而上學(xué)的內(nèi)在結(jié)合建構(gòu)的。“正是這種雙重的經(jīng)緯，方始成為一種現(xiàn)實(shí)性的力量：……兩者之共同的抽象化和形式化的本質(zhì)，使之能夠成為夷平一切差別、剪滅各種內(nèi)容和質(zhì)的力量，并從而成為一種世界性的、普遍進(jìn)取—擴(kuò)張的力量?！盵7]因此，只有將革命的行動(dòng)和理論緊密結(jié)合起來，在新的地平面上來建構(gòu)新的世界。換言之，我們無法在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的遺產(chǎn)之上建立新的世界，無論這種遺產(chǎn)是思想內(nèi)涵還是組織結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@種舊社會(huì)的遺產(chǎn)總是在不自覺中破壞新世界的根基。

馬克思是一個(gè)理論家，更是一個(gè)革命家。“馬克思的關(guān)于‘現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)’，不僅從根本上改變了哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，而且以‘現(xiàn)實(shí)的人’為出發(fā)點(diǎn)變革了哲學(xué)研究的基本內(nèi)容?！盵8]在推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，馬克思需要不斷地從歷史發(fā)展的實(shí)際中，即從17、18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命和19世紀(jì)的無產(chǎn)階級(jí)新革命運(yùn)動(dòng)中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在面向?qū)嵺`，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的過程中，不斷完善自己的理論。對(duì)于青年黑格爾派，馬克思承認(rèn)“自我意識(shí)”的哲學(xué)對(duì)社會(huì)啟蒙具有一定的積極作用，但是，在處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候，它會(huì)顯得無能為力。所以，馬克思的實(shí)踐唯物主義就是要突破意識(shí)哲學(xué)的局限性，建立以實(shí)踐為原則的改造世界的新“世界觀”。對(duì)于空想社會(huì)主義者，馬克思肯定其對(duì)資本主義社會(huì)的猛烈抨擊，但是，它沒有徹底改變資本主義的勇氣，也不能從根本上提供資本主義必然滅亡的理論依據(jù)。因此，馬克思指出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[9]他首先肯定了“武器的批判”對(duì)于消滅資本主義的“優(yōu)先”作用，但是應(yīng)看到“武器的批判也不能代替批判的武器”，因?yàn)椋皬氐住钡摹芭械奈淦鳌笨梢酝ㄟ^掌握更多的人民群眾來服務(wù)于消滅資本的歷史任務(wù)。兩者的高度結(jié)合才能使戰(zhàn)斗的共產(chǎn)主義者把整個(gè)世界革命化。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判主要是對(duì)以“形而上學(xué)”為方法的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。這種革命的社會(huì)科學(xué)首要的原則就是對(duì)一切社會(huì)關(guān)系作歷史的論述。他反對(duì)把資產(chǎn)社會(huì)的范疇視作永恒不變的范疇，也反對(duì)不加考察就把這些范疇?wèi)?yīng)用于一切時(shí)代和一切社會(huì)形態(tài)。馬克思對(duì)一切其他經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇都是按照它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)的特殊形態(tài)與特殊聯(lián)系去理解。之所以要打破這種資產(chǎn)階級(jí)的“永恒真理”，乃是因?yàn)檫@種“永恒真理”背后的“形而上學(xué)”思維。按照海德格爾的說法，這種“主體形而上學(xué)”表現(xiàn)出一種“進(jìn)步強(qiáng)制”，它內(nèi)在地體現(xiàn)為將“人”作為“物”來籌劃和壓制。所以，馬克思給自己的思想定位是“從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史活動(dòng)”出發(fā)“消除人在非神圣形象中的異化”。正是這種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，為馬克思主義超越理性形而上學(xué)，建立我們時(shí)代真正的社會(huì)科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”對(duì)作為一定歷史發(fā)展時(shí)期特別關(guān)系的現(xiàn)存資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一切關(guān)系進(jìn)行論述，包含了科學(xué)地批判這種特殊的社會(huì)形態(tài)和在實(shí)際上對(duì)它進(jìn)行徹底變革的基礎(chǔ)。

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“形而上學(xué)”的批判為馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行批判提供了新的視角。資本主義社會(huì)發(fā)展到今天，既是人類實(shí)踐的結(jié)果，也是人類改造它的前提基礎(chǔ)。資本是一種社會(huì)力量。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它創(chuàng)造的財(cái)富越來越具有社會(huì)公共性質(zhì)。然而由于財(cái)產(chǎn)權(quán)的私有制性質(zhì)，使資本篡奪了本應(yīng)屬于社會(huì)全體成員的財(cái)富。面對(duì)資本主義的壓迫和剝削，無產(chǎn)階級(jí)也進(jìn)行著不斷地斗爭。在馬克思主義的指導(dǎo)下，工人階級(jí)已經(jīng)決心去政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中探索他們受壓迫的根源以及尋求自身解放的革命道路。無產(chǎn)階級(jí)的“這種革命意志在馬克思著作的每一個(gè)句子之中都是潛在的——然而是存在的，潛在于每一個(gè)決定性的章節(jié)中，尤其是在《資本論》第一卷中一再地噴發(fā)出來?！盵10]于是，隨著資本剝削的加深，資本主義的基本矛盾進(jìn)一步激化，工人階級(jí)遭受到了越來越嚴(yán)重的剝削，然而也在這個(gè)過程中逐漸成熟起來。最終，無產(chǎn)階級(jí)通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并爭得民主，利用政權(quán)的力量廢除資本主義私有制，將巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造出來的財(cái)富還給社會(huì)，從而為每個(gè)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“形而上學(xué)”方法論的批判和對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)的批判是相輔相成的。如果缺乏對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“形而上學(xué)”批判，就無法說明資本主義必然滅亡而共產(chǎn)主義終將勝利的必然性，同時(shí)也無法與時(shí)俱進(jìn)地為革命行動(dòng)提出正確策略。而缺乏了對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)的批判不僅無法推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的變革，同時(shí)還將保留產(chǎn)生“形而上學(xué)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種整體性批判是人類走向共產(chǎn)主義的必然要求。馬克思、恩格斯之后，考茨基作為《資本論》第4卷整理者，成為第二國際最有影響的理論家。他的理論是在與伯恩斯坦和列寧的論戰(zhàn)中發(fā)展起來的。他批評(píng)伯恩斯坦通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析就得出“馬克思主義過時(shí)”的論調(diào)，而主張從資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律中來分析資本主義的矛盾發(fā)展。同時(shí)，他也反對(duì)列寧的布爾什維克革命，認(rèn)為俄國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不具備建立社會(huì)主義的條件，十月革命就是一個(gè)“早產(chǎn)兒”。他對(duì)馬克思和恩格斯著作的解讀是將之實(shí)證化和科學(xué)化，換言之，就是重新用資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“形而上學(xué)”思維方式來解讀馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。這種“科學(xué)化”傾向，將馬克思主義解釋成為一種“經(jīng)濟(jì)決定論”或“經(jīng)濟(jì)宿命論”；同時(shí)也將馬恩的革命原則歪曲為革命行動(dòng)，以資產(chǎn)階級(jí)的“科學(xué)性”來取代馬克思主義的革命性?？即幕目茖W(xué)主義解讀導(dǎo)致的一個(gè)后果就是，他只看到了生產(chǎn)力的反抗，而看不到工人階級(jí)主體的反抗，看不到工人階級(jí)在實(shí)踐和理論上對(duì)資本主義的不斷批判而走向成熟。這種重視對(duì)資本邏輯的發(fā)展規(guī)律研究，忽視無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)建設(shè)的思潮是十分片面的，對(duì)歐洲的民主社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且消極的影響。應(yīng)看到，西方學(xué)者對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的解讀雖然在一定的歷史時(shí)期也產(chǎn)生了“干預(yù)”現(xiàn)實(shí)的作用，但是由于片面性解讀導(dǎo)致了他們?cè)诶碚撋系牟粡氐仔院托袆?dòng)上的軟弱性。

對(duì)資本主義進(jìn)行整體性批判是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本法則，其目的就在于徹底超越資本主義，而走向更高的文明形態(tài)。如果缺少了這種整體性批判，無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)就會(huì)不徹底，結(jié)果還是要落入資本主義的窠臼當(dāng)中。只有通過對(duì)人整體性的外部世界的重構(gòu)，來實(shí)現(xiàn)人的無限豐富和美好的主體性的發(fā)展。唯有在新的人性的基礎(chǔ)上，新的美好世界才是可以想象的。

四、結(jié)語

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，資本越來越成為凌駕于民族國家之上的力量。沒有了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的抵制，資本的邏輯在全球范圍內(nèi)進(jìn)行著強(qiáng)勢的擴(kuò)張，它導(dǎo)致當(dāng)今人類面對(duì)三重困境：從人與自然的關(guān)系上看，科技的發(fā)展增強(qiáng)了人類改造自然的能力，但是人類無止境地開發(fā)自然，導(dǎo)致可持續(xù)發(fā)展問題日益凸顯；從人與人的關(guān)系來看，社會(huì)的市場化日益深入，人際關(guān)系的物化是當(dāng)今社會(huì)的病因所在；從人與自我的關(guān)系來看，消費(fèi)主義、大眾文化的泛濫導(dǎo)致虛無主義的興起，使人類陷入巨大的精神危機(jī)之中。如何解決人類面臨的現(xiàn)代性困境？這就需要我們重新回歸到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋找答案。“回歸馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”不是簡單重復(fù)馬克思在十九世紀(jì)的論斷，而是要通過馬克思主義的革命立場、批判策略和科學(xué)方法來分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)矛盾發(fā)展的新特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)地通向共產(chǎn)主義的新道路。面對(duì)新技術(shù)革命與新全球化的深刻變革，我們?cè)僖淮蜗肫鸬吕镞_(dá)的吶喊：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！盵11]