趙宴群

內(nèi)容提要 泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)有發(fā)生，不僅引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)暴力事件，還對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成了實(shí)質(zhì)性的危害，必須引起重視并予以引導(dǎo)。泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅與網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)傳播的聚合效應(yīng)等有關(guān)，其本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾與沖突的反映。泛意識(shí)形態(tài)化解讀不僅會(huì)消解意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)肅性，破壞意識(shí)形態(tài)的整體性，妨害意識(shí)形態(tài)的發(fā)展性，還會(huì)阻礙網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮發(fā)展，加劇網(wǎng)絡(luò)暴力，造成現(xiàn)實(shí)沖突。為了規(guī)避網(wǎng)絡(luò)空間泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，我們要更好地發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的正向引導(dǎo)作用，尤其是在主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)、內(nèi)涵闡釋和方法傳授等方面尋求突破，即要增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體的引領(lǐng)力，要重視對(duì)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的闡釋，還要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)分析方法的傳授。

隨著信息技術(shù)對(duì)人類生活方式的不斷改變，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)毋庸置疑地成為人們生產(chǎn)和交往的第二場(chǎng)域。這一場(chǎng)域特有的開(kāi)放性和無(wú)界性使得海量信息在其中經(jīng)歷著生產(chǎn)—傳播—解讀的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程雖看似在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間展開(kāi)，實(shí)質(zhì)上卻是現(xiàn)實(shí)生活世界的延伸。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的信息生產(chǎn)取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，信息傳播、解讀的主體是現(xiàn)實(shí)生活著的人，傳播與解讀的效應(yīng)也會(huì)從網(wǎng)絡(luò)空間溢出，作用于現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域。其中，網(wǎng)絡(luò)信息的解讀環(huán)節(jié)具有雙重意義，它既是對(duì)生產(chǎn)與傳播的詮釋，同時(shí)也是新意義的再生產(chǎn)過(guò)程，具有主導(dǎo)信息傳播方向與傳播效果的作用。正確積極的解讀不僅可以使生產(chǎn)者的目的與傳播效果實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，還能為原始信息提供補(bǔ)償性意義，使其得到價(jià)值的升華，形成積極的傳播效應(yīng)；而誤讀或曲解不僅會(huì)破壞信息本意，導(dǎo)致不良信息蔓延，甚至還會(huì)對(duì)信息生產(chǎn)者產(chǎn)生危害。網(wǎng)絡(luò)信息的誤讀與曲解時(shí)有發(fā)生，有一種現(xiàn)象需要引起我們注意并加以探討，那就是泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象。2020年復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院張文宏醫(yī)生的早餐建議被指責(zé)上熱搜事件[1]2020年4月15日，復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院感染科主任張文宏在防控新冠肺炎疫情視頻講座中建議孩子早上不要喝粥，而是吃雞蛋、牛奶及三明治等高營(yíng)養(yǎng)高蛋白食物。此建議一出立刻遭到許多網(wǎng)友的攻擊，被認(rèn)為是“崇洋媚外過(guò)了頭”，張文宏醫(yī)生也因此上了熱搜，被推到了輿論制高點(diǎn)。、中國(guó)政法大學(xué)羅翔教授的退博事件[2]2020年9月8日，中國(guó)政法大學(xué)羅翔教授發(fā)了一條微博：“要珍惜德行，卻不要成為榮譽(yù)的奴隸，因?yàn)榍罢呤怯篮愕?，后者卻很快會(huì)消失?！边@原本是一句書上的摘抄，但因?yàn)楫?dāng)天正值全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)召開(kāi)，于是不少網(wǎng)友開(kāi)始質(zhì)疑羅翔的微博，認(rèn)為他是在影射表彰大會(huì)，并將其推到了熱搜。羅翔即便出面解釋，仍遭到網(wǎng)絡(luò)圍攻，最后不得不退出微博。等，實(shí)質(zhì)上都是由網(wǎng)絡(luò)信息的泛意識(shí)形態(tài)化解讀造成的。那么，泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象為何在網(wǎng)絡(luò)空間頻頻出現(xiàn)？它會(huì)導(dǎo)致什么風(fēng)險(xiǎn)？面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象，我們?cè)撛鯓舆M(jìn)行正向引導(dǎo)？

一、網(wǎng)絡(luò)空間泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象的生成

“意識(shí)形態(tài)”一詞自法國(guó)哲學(xué)家特拉西提出后，引發(fā)了不同時(shí)代思想家的探究與詮釋，其中對(duì)人類歷史進(jìn)程和社會(huì)生活變革影響最為深遠(yuǎn)的無(wú)疑是馬克思的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)。馬克思把意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)緊緊地聯(lián)系起來(lái)，指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過(guò)程”[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁(yè)。，闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性作用。在一個(gè)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)會(huì)體現(xiàn)在政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等諸多方面，馬克思將其總和統(tǒng)稱為“觀念的上層建筑”。列寧在此基礎(chǔ)上提出了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念，不僅強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)作為指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的思想體系的積極作用，還指出意識(shí)形態(tài)可以成為一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的新方向。在本研究中，筆者在馬克思主義理論的語(yǔ)境下來(lái)理解意識(shí)形態(tài)，將其看作在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位、具有社會(huì)引領(lǐng)作用的思想學(xué)說(shuō)。而意識(shí)形態(tài)化就是使占據(jù)主導(dǎo)地位的思想和學(xué)說(shuō)制度化，馬克思主義理論在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)化使得馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論成為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器，鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，保障了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的穩(wěn)步推進(jìn)。

泛意識(shí)形態(tài)化是指作為思想制度的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了某種夸大、膨脹和絕對(duì)化的特征與傾向，使得作為社會(huì)精神指南或支柱的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活領(lǐng)域呈現(xiàn)出泛化或過(guò)度化的表現(xiàn)，“甚至出現(xiàn)了由于意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題而在同一種意識(shí)形態(tài)內(nèi)進(jìn)行的分化、裂解、變型和在同一意識(shí)形態(tài)下實(shí)施的論戰(zhàn)、沖突、撻伐等”[4]唐少杰：《“意識(shí)形態(tài)化”與“泛意識(shí)形態(tài)化”》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2003年第3期。。泛意識(shí)形態(tài)化主要有兩種表現(xiàn)：一種是把意識(shí)形態(tài)本身絕對(duì)化，即把占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的思想學(xué)說(shuō)當(dāng)成唯一的和全部的；另一種是濫用和泛化意識(shí)形態(tài)的功能，即把作為意識(shí)形態(tài)的思想學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單化、教條化、放大化，運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和方方面面。對(duì)泛意識(shí)形態(tài)化的討論特別要注意區(qū)分幾個(gè)概念。一是泛意識(shí)形態(tài)化并不是指意識(shí)形態(tài)“講得多”或“講得寬”[5]侯惠勤：《新時(shí)代的斗爭(zhēng)精神：意識(shí)形態(tài)批判能力》，《世界社會(huì)主義研究》2020年第8期。?！爸v得多”是指對(duì)意識(shí)形態(tài)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)?！爸v得寬”是指意識(shí)形態(tài)的影響力和作用方式是全方位的，并不局限于精神文化領(lǐng)域。泛意識(shí)形態(tài)化是“講得高”，即把一切意識(shí)都上升到意識(shí)形態(tài)的高度來(lái)加以理解。二是泛意識(shí)形態(tài)化并不是非意識(shí)形態(tài)化。非意識(shí)形態(tài)化是20世紀(jì)50年代法國(guó)社會(huì)學(xué)家阿隆、美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾等提出的，他們秉持“意識(shí)形態(tài)的沖突已經(jīng)消失”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”等觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得資本主義社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論已經(jīng)失去了社會(huì)意義，從而否定了意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的存在。而泛意識(shí)形態(tài)化并不否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的存在，而是認(rèn)為意識(shí)形態(tài)無(wú)處不在。三是泛意識(shí)形態(tài)化也不同于去意識(shí)形態(tài)化。“所謂去意識(shí)形態(tài)，就是指在對(duì)意識(shí)形態(tài)各個(gè)組成部分進(jìn)行分解的基礎(chǔ)上把握其本質(zhì)，根據(jù)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境變化發(fā)展的需要，消解其不適應(yīng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境變化發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境變化發(fā)展的意識(shí)形態(tài)?！盵1]楊嶸均：《論網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的意識(shí)形態(tài)安全治理策略》，《馬克思主義研究》2015年第1期。這一闡釋把去意識(shí)形態(tài)化定義為一個(gè)積極的重構(gòu)意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。而泛意識(shí)形態(tài)化看似在積極意義上使用意識(shí)形態(tài)，但大多數(shù)情況下卻帶有明顯的隨意性、暫時(shí)性、短效性和功利性，從根本上來(lái)說(shuō)是對(duì)意識(shí)形態(tài)作用的消解和背離。四是泛意識(shí)形態(tài)化也有別于意識(shí)形態(tài)的日常生活化。法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾提出了意識(shí)形態(tài)日常生活化的概念，指出在日常生活中，政治上層建筑直接和意識(shí)形態(tài)聯(lián)合起來(lái)，一方面把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)包裹起來(lái)，另一方面又將革命的政治意識(shí)掩藏起來(lái)。我們必須扯掉這層面紗，才能接觸真相[2]〔法〕亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第1卷，葉齊茂、倪曉暉譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第52頁(yè)。。列斐伏爾所說(shuō)的日常生活中的意識(shí)形態(tài)大多數(shù)情況下是以隱匿的方式存在于生活的各個(gè)方面；而泛意識(shí)形態(tài)化是對(duì)意識(shí)形態(tài)的有意識(shí)運(yùn)用，是以顯性的、大張旗鼓的方式運(yùn)用到生活的各個(gè)領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)的日常生活化是針對(duì)日常生活的總體性批判，而泛意識(shí)形態(tài)化大多是針對(duì)某個(gè)人、某件事的個(gè)別化、夸大化的批判，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。

泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)并不明顯，但在網(wǎng)絡(luò)空間卻非?；钴S，從表面上看，這一現(xiàn)象的生成與網(wǎng)絡(luò)空間的特性相關(guān)。

首先，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性為泛意識(shí)形態(tài)化解讀的生產(chǎn)提供了寬松的環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們由于歷史原因會(huì)相對(duì)審慎地對(duì)待政治話題或意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，一般不會(huì)輕易采用“上綱上線”“扣帽子”等泛意識(shí)形態(tài)化的解讀與批判方式。而網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性使得人們可以暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份的束縛，尋求個(gè)性的張揚(yáng)，從最直接的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與感受出發(fā)來(lái)解讀政治問(wèn)題或民生話題，并且常會(huì)為了博得關(guān)注而故意發(fā)表過(guò)激的觀點(diǎn)，或是為了獲取廣泛的認(rèn)同，刻意將一般性的話題討論上升到對(duì)體制問(wèn)題的探討等等。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性也會(huì)相對(duì)弱化人們的道德責(zé)任意識(shí)，使其在發(fā)表言論或評(píng)判人事時(shí)帶有很強(qiáng)的隨意性，可以無(wú)根據(jù)地推測(cè)或演繹，甚至進(jìn)行惡意攻擊，而網(wǎng)絡(luò)空間不斷流動(dòng)的海量信息也恰好可以成為人們真實(shí)身份的掩護(hù)，使得泛意識(shí)形態(tài)化解讀找到了自由滋長(zhǎng)的空間。

其次，網(wǎng)絡(luò)傳播的聚合效應(yīng)為泛意識(shí)形態(tài)化解讀的傳播創(chuàng)造了有利的條件?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中泛意識(shí)形態(tài)化解讀傾向偶爾也會(huì)冒頭，但由于政治文化和社會(huì)道德的制約，其傳播路徑往往會(huì)受到阻遏，囿于有限的時(shí)間和空間范圍內(nèi)。但是網(wǎng)絡(luò)傳播的零門檻準(zhǔn)入、瞬時(shí)性和覆蓋面廣等特點(diǎn)為泛意識(shí)形態(tài)化解讀的傳播提供了前所未有的便捷途徑。個(gè)性化的解讀可以隨時(shí)隨地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間，并且越是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權(quán)威的解讀往往越能在網(wǎng)絡(luò)空間引起轟動(dòng)，吸引網(wǎng)民的注意力。同時(shí)，由于網(wǎng)民的“偏好聚合”，原本屬于網(wǎng)民個(gè)體性的泛意識(shí)形態(tài)化解讀會(huì)通過(guò)“回聲室效應(yīng)”，在傳播過(guò)程中不斷擴(kuò)大影響力，從個(gè)體的解讀上升為群體的共識(shí)，繼而發(fā)酵成現(xiàn)象級(jí)事件。如2020年10月法國(guó)教師被斬首事件中，起初只是個(gè)別學(xué)生家長(zhǎng)把歷史教師帕蒂的課堂教學(xué)行為解讀為對(duì)“先知”的不敬，但這一看法經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播之后，就成為人們對(duì)帕蒂的集體指控，并且指控力度不斷升級(jí)以至白熱化，最終導(dǎo)致帕蒂被宗教極端分子殺害。由此可見(jiàn)，泛意識(shí)形態(tài)化解讀會(huì)在網(wǎng)絡(luò)傳播的聚合效應(yīng)作用下，無(wú)限放大影響力，并由網(wǎng)絡(luò)空間向現(xiàn)實(shí)社會(huì)溢出，造成實(shí)質(zhì)性的危害。

然而，網(wǎng)絡(luò)空間的這些物理特性只是為泛意識(shí)形態(tài)化解讀的生產(chǎn)和傳播提供了外在的便利條件。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)這個(gè)新的公共輿論空間中所表達(dá)的態(tài)度和交流的觀點(diǎn)根本上還是導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。因此，泛意識(shí)形態(tài)化解讀被制造和被傳播的最根本原因還是在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題和矛盾。首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡帶來(lái)的貧富差距、資源分配差距等導(dǎo)致一部分人對(duì)自身在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位存在不滿，形成消極扭曲的價(jià)值觀念，用帶有偏見(jiàn)、私利和狹隘的眼光來(lái)看待一切事物，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中一些熱門的觀點(diǎn)或當(dāng)紅的人物采取普遍對(duì)抗性的解讀，陷入“塔西佗陷阱”式的怪圈。其次是政治發(fā)展的不充分使得人們急于渴望獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治參與和自由表達(dá)機(jī)會(huì)不足的補(bǔ)償，因此熱衷于在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)可以不暴露真實(shí)身份、道德法律約束相對(duì)較弱的虛擬空間中表達(dá)自己“宏大敘事式”的看法，因?yàn)閷?duì)那些“無(wú)法參與任何控制性話語(yǔ)的讀者來(lái)說(shuō)，看到解釋這個(gè)世界的主導(dǎo)方式正在瓦解，是一種巨大的樂(lè)趣”[1]〔美〕約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第142頁(yè)。。最后是思想文化建構(gòu)的相對(duì)薄弱使得人們對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)和把握，價(jià)值觀念領(lǐng)域存在一定混亂，從而在自我表達(dá)和評(píng)判他人時(shí)錯(cuò)用或?yàn)E用某些概念。比如，一些網(wǎng)民把張文宏的“早餐建議”上升到“崇洋媚外”的高度，表面看起來(lái)是義正詞嚴(yán)的批判，實(shí)則反映了這部分人自身文化自信的不足。而法國(guó)歷史教師被斬首事件中，個(gè)別學(xué)生家長(zhǎng)的解讀和指控之所以會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間形成一呼百應(yīng)之勢(shì)，實(shí)際上是法國(guó)社會(huì)宗教沖突趨于尖銳化和社會(huì)矛盾惡化的后果。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題與矛盾才是網(wǎng)絡(luò)空間生成泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象最根本的原因，同樣的道理，網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識(shí)形態(tài)化解讀也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成風(fēng)險(xiǎn)與危害。

二、網(wǎng)絡(luò)空間泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象隱含的風(fēng)險(xiǎn)

意識(shí)形態(tài)化解讀是“闡述象征形式所調(diào)動(dòng)的意義與該意義所維持的統(tǒng)治關(guān)系之間的聯(lián)系”[2]〔英〕約翰·B.湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，譯林出版社2019年版，第24頁(yè)。。在各個(gè)國(guó)家的每個(gè)歷史階段都有意識(shí)形態(tài)化解讀的存在，在某些特定時(shí)期，如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、政權(quán)不穩(wěn)定時(shí)期、國(guó)家民族利益受挑戰(zhàn)時(shí)期、與不同意識(shí)形態(tài)尖銳斗爭(zhēng)時(shí)期等，意識(shí)形態(tài)化解讀往往更為普遍。意識(shí)形態(tài)化解讀在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著積極的作用。其一，意識(shí)形態(tài)化解讀具有理論引領(lǐng)作用，可以幫助人們認(rèn)清形勢(shì)。列寧把馬克思主義理論確立為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，并指出“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第312頁(yè)。，解決了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)多元思潮相互沖突、泥沙俱下的情況，為俄國(guó)革命指明了前進(jìn)的方向。其二，意識(shí)形態(tài)化解讀具有凝聚共識(shí)、社會(huì)動(dòng)員的作用。幾乎每個(gè)國(guó)家都會(huì)把本國(guó)的國(guó)旗、國(guó)歌、歷史文化等作為意識(shí)形態(tài)象征物進(jìn)行充分的演繹闡釋和宣傳，從而構(gòu)建起統(tǒng)一的集體認(rèn)同感和歸屬感，使人們團(tuán)結(jié)一致，共同建立和支撐現(xiàn)存的社會(huì)制度。其三，意識(shí)形態(tài)化解讀還具有政治批判和斗爭(zhēng)的作用。由于意識(shí)形態(tài)本身具有排他性，所以不同的意識(shí)形態(tài)之間總是會(huì)相互批判、相互排斥，而意識(shí)形態(tài)化解讀就是批判和斗爭(zhēng)的主要手段之一。

當(dāng)前見(jiàn)諸網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象并不是意識(shí)形態(tài)化解讀的積極延伸或升華，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。首先，意識(shí)形態(tài)化解讀的主體往往在特定的領(lǐng)域具有一定的權(quán)威性，且解讀的態(tài)度總是審慎嚴(yán)肅的，而泛意識(shí)形態(tài)化解讀的主體并不一定具有權(quán)威性，一般以普通網(wǎng)民居多，解讀的態(tài)度也相對(duì)隨意，有時(shí)甚至是出于“一時(shí)興起”。其次，意識(shí)形態(tài)化解讀對(duì)象的范圍是特定的、有限的，一般來(lái)說(shuō)都與國(guó)家的基本國(guó)策和發(fā)展戰(zhàn)略直接相關(guān)，而泛意識(shí)形態(tài)化解讀的對(duì)象并沒(méi)有固定的范圍，一則政府機(jī)構(gòu)的發(fā)文、一條媒體的新聞、一段知名人士或?qū)＜覍W(xué)者的言論都會(huì)成為解讀對(duì)象。最后，意識(shí)形態(tài)化解讀的價(jià)值目標(biāo)是積極明確的，一般總是為了達(dá)成社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，是社會(huì)整體性的目標(biāo)，而泛意識(shí)形態(tài)化解讀的目的帶有強(qiáng)烈的功利性和短效性，具有濃厚的個(gè)人功利色彩。因此，網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識(shí)形態(tài)化解讀其實(shí)是對(duì)意識(shí)形態(tài)化解讀的一種錯(cuò)誤理解和帶有偏差的實(shí)踐，從表面上看是在推廣意識(shí)形態(tài)化解讀，抬高主流意識(shí)形態(tài)的地位，實(shí)際的后果是妨礙意識(shí)形態(tài)化解讀積極作用的正常發(fā)揮，損害主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

具體來(lái)說(shuō)，泛意識(shí)形態(tài)化解讀主要會(huì)給網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)以下五種風(fēng)險(xiǎn)。

其一，泛意識(shí)形態(tài)化解讀會(huì)消解意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)肅性，使意識(shí)形態(tài)概念泛化和一般化。泛意識(shí)形態(tài)化解讀把一切社會(huì)意識(shí)都意識(shí)形態(tài)化，不僅混淆了一般社會(huì)意識(shí)和意識(shí)形態(tài)之間的區(qū)別，還使得一般社會(huì)意識(shí)被意識(shí)形態(tài)所遮蔽或替代。湯普森認(rèn)為“象征現(xiàn)象，或某些象征現(xiàn)象，并不就是意識(shí)形態(tài)的，而只有在特定環(huán)境中它們服務(wù)于維持統(tǒng)治關(guān)系時(shí)才是意識(shí)形態(tài)的”[1]〔英〕約翰·B.湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，譯林出版社2019年版，第61頁(yè)。。西方馬克思主義理論家伊格爾頓也持同樣的觀點(diǎn)，他在《文學(xué)事件》中指出，文學(xué)不僅有意識(shí)形態(tài)性，還存在著某種“本質(zhì)”，因此文學(xué)批評(píng)也應(yīng)該關(guān)注文學(xué)本身的事件性等。同樣道理，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中的信息也并非一概都具有意識(shí)形態(tài)性，假如不加區(qū)分地用意識(shí)形態(tài)來(lái)加以解讀，不僅會(huì)導(dǎo)致解讀結(jié)果的片面性和錯(cuò)誤性，還會(huì)使意識(shí)形態(tài)被泛化和一般化，使其真正面目含混不清，似乎一切都是意識(shí)形態(tài)，一切又都不是意識(shí)形態(tài)，損害意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)肅性。

其二，泛意識(shí)形態(tài)化解讀會(huì)破壞意識(shí)形態(tài)的整體性，使意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)碎片化?！耙庾R(shí)形態(tài)在馬克思那里是一個(gè)總體性概念，它包括許多具體的意識(shí)形式，如政治思想、法律思想、道德、哲學(xué)、宗教等等?！盵2]俞吾金：《意識(shí)形態(tài)論》，人民出版社1993年版，第64—65頁(yè)。也就是說(shuō)，作為總體性的意識(shí)形態(tài)，“它不是橫向地機(jī)械地呈現(xiàn)為各種社會(huì)意識(shí)形式，而是綜合地通過(guò)各種社會(huì)意識(shí)形式的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)縱向的領(lǐng)域體現(xiàn)出層次性”[3]陳錫喜：《論意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、功能、總體性及領(lǐng)域》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期。。因此，意識(shí)形態(tài)化解讀是以整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展變化為語(yǔ)境，對(duì)某個(gè)人物或某個(gè)事件進(jìn)行綜合性、整體性的闡釋。而泛意識(shí)形態(tài)化解讀往往出于一時(shí)一地的實(shí)用目的和功利需求，簡(jiǎn)單化教條式地利用意識(shí)形態(tài)，將意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)化為條條框框，生搬硬套地去解讀網(wǎng)絡(luò)信息，所形成的觀點(diǎn)就不可避免地帶有一定的片面性和局限性，產(chǎn)生諸如“標(biāo)題黨”等現(xiàn)象。在這種情況下，意識(shí)形態(tài)原有的豐富理論內(nèi)涵要么被抽干，要么被割裂成相互之間沒(méi)有聯(lián)系的碎片。而網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)狀互動(dòng)傳播模式本來(lái)就容易分散大眾的注意力，所以當(dāng)這種空殼化、碎片化的解讀在其中不斷顯現(xiàn)時(shí)，會(huì)加劇意識(shí)形態(tài)的模糊性，破壞其整體性，使人們面對(duì)意識(shí)形態(tài)時(shí)更加迷茫。

其三，泛意識(shí)形態(tài)化解讀會(huì)妨礙意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，使意識(shí)形態(tài)成為工具性的存在。意識(shí)形態(tài)本身是具有發(fā)展性的，就像恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中所說(shuō)的：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第376頁(yè)。馬克思主義作為我國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)涵也不是一成不變的，而是在與我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，在與國(guó)內(nèi)外不同思潮的較量與交流互鑒中，在與其他理論、其他學(xué)科的交叉融合中不斷豐富發(fā)展的。在堅(jiān)持馬克思主義作為“一元化”指導(dǎo)思想的前提下，我們不僅允許“多樣化”思想觀點(diǎn)的存在，還會(huì)從諸多思想觀點(diǎn)中汲取合理成分來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義理論。泛意識(shí)形態(tài)化解讀表面上將主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)用于日常生活的方方面面，實(shí)際上是突出了主流意識(shí)形態(tài)的工具性和標(biāo)準(zhǔn)化，忽視了其內(nèi)涵的發(fā)展性和創(chuàng)新性。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，一旦主流意識(shí)形態(tài)淪為評(píng)判一切的工具和標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵就會(huì)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、教條化和僵死化的特點(diǎn)。而且泛意識(shí)形態(tài)化解讀總是以否定性評(píng)價(jià)和批判為目的，所以雖然從表面上看似乎是在積極地維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)質(zhì)上卻是在利用主流意識(shí)形態(tài)傳播消極情緒和負(fù)面信息，削弱甚至否定了主流意識(shí)形態(tài)正向積極的功能，使主流意識(shí)形態(tài)喪失活力和生命力。

其四，泛意識(shí)形態(tài)化解讀會(huì)阻礙網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮發(fā)展，有可能造成網(wǎng)絡(luò)文化的貧瘠化。網(wǎng)絡(luò)空間經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了獨(dú)有的信息生產(chǎn)和傳播方式，承載著獨(dú)特的價(jià)值觀念與思維方式。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的信息生產(chǎn)相比，網(wǎng)絡(luò)空間的信息生產(chǎn)主體更為大眾化，是普通大眾展現(xiàn)文化需求和文化能力的重要舞臺(tái)；信息的內(nèi)容也更為生活化和更具交流性，帶有與觀眾互動(dòng)的意味；信息的解讀更為多元化，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息是開(kāi)放性的文本，其意義并非完全由生產(chǎn)者確定，而是由多樣化的意義闡釋共同構(gòu)成。網(wǎng)絡(luò)信息類似于費(fèi)斯克所說(shuō)的“生產(chǎn)者式文本”，即文本本身具有鮮明的大眾文化特點(diǎn)，通俗易懂，可以被輕松地閱讀；文本同時(shí)還存在著裂隙和空間，使解讀者可以積極主動(dòng)地參與文本對(duì)話，填入自身的社會(huì)體驗(yàn)，重新創(chuàng)造意義，獲得“生產(chǎn)者式”的快感[1]〔美〕約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第149頁(yè)。。這種“生產(chǎn)者式”快感的獲得是以承認(rèn)差異、尊重個(gè)性、鼓勵(lì)創(chuàng)造為前提的。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間，人們生產(chǎn)和解讀信息的主動(dòng)性、積極性都要遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化也因此而蓬勃發(fā)展、充滿活力。而泛意識(shí)形態(tài)化解讀的實(shí)質(zhì)是否定差異和個(gè)性，以意識(shí)形態(tài)的名義評(píng)判、攻擊乃至壓制一切社會(huì)意識(shí)，如果這一解讀傾向在時(shí)間上和空間上都占據(jù)了主導(dǎo)地位，那么必然會(huì)削減網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)者的熱情，阻礙網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮進(jìn)程，極有可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化的貧瘠化。

其五，泛意識(shí)形態(tài)化解讀會(huì)加劇網(wǎng)絡(luò)暴力，并使其延伸為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突。泛意識(shí)形態(tài)化解讀引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象已經(jīng)數(shù)見(jiàn)不鮮，羅翔的退博事件等就是網(wǎng)絡(luò)暴力的結(jié)果。然而，法國(guó)教師被斬首事件的發(fā)生給了人們進(jìn)一步的警示，即網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識(shí)形態(tài)化解讀會(huì)加劇網(wǎng)絡(luò)暴力，并進(jìn)而造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突和傷害?？ㄋ固卣J(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)民群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)力主體，他們普遍擁有信息的生產(chǎn)、傳播和解讀權(quán)力，享受著“生產(chǎn)的快感”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的權(quán)力存在于信息符碼形成與再現(xiàn)的意象之中，社會(huì)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力進(jìn)行制度組織，人們根據(jù)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力進(jìn)行生活營(yíng)造和行動(dòng)抉擇[2]〔美〕曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，夏鑄九、黃麗玲等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第415頁(yè)。?？ㄋ固氐呐袛啾砻鳎W(wǎng)民不僅會(huì)越來(lái)越習(xí)慣于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，還會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有所行動(dòng)，或是提出相應(yīng)的權(quán)力訴求，或是直接把網(wǎng)絡(luò)權(quán)力運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而改變傳統(tǒng)權(quán)力的格局。就當(dāng)前而言，網(wǎng)民行使的監(jiān)督型、抗?fàn)幮途W(wǎng)絡(luò)權(quán)力確實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一定的積極作用，但也仍然存在著一些非理性的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力運(yùn)用，如泛意識(shí)形態(tài)化傾向、民粹主義傾向等。這些不良傾向往往會(huì)促使網(wǎng)絡(luò)暴力向現(xiàn)實(shí)社會(huì)蔓延，引發(fā)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾沖突。因此，網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識(shí)形態(tài)化解讀傾向亟須加以遏制和正向引導(dǎo)。

三、網(wǎng)絡(luò)空間泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象的正向引導(dǎo)

我們當(dāng)下的生活既無(wú)法回避意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，也離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。面對(duì)泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間的頻頻出現(xiàn)，我們只有積極應(yīng)對(duì)，才能營(yíng)造風(fēng)清氣朗的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境?；谏衔牡姆治?，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象的生成原因，還是這一現(xiàn)象可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，歸根結(jié)底都是對(duì)正確理解與運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。因此我們要進(jìn)一步加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更好地發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的正向引導(dǎo)作用，特別是在主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)、內(nèi)涵闡釋和方法傳授等方面尋求突破。

第一，要增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值引領(lǐng)作用，尤其是對(duì)新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體的價(jià)值引領(lǐng)作用。卡斯特認(rèn)為，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力的主體已不僅僅限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治權(quán)力擁有者和意識(shí)形態(tài)控制者。每一個(gè)具備在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布信息、表達(dá)觀點(diǎn)、批判現(xiàn)實(shí)能力的普通大眾都可以成為信息權(quán)力的掌握者和實(shí)施者。一般來(lái)說(shuō)，新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力的運(yùn)用主體以中青年人群為主，這一群體在獲得了網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)之后，會(huì)表現(xiàn)出三大明顯的行為特征。一是他們會(huì)充分積極地運(yùn)用新賦權(quán)力，展示其作為權(quán)力主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的操控性和主宰性。他們會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間熱情高漲地參與各種社會(huì)問(wèn)題的討論，并且會(huì)把討論上升至社會(huì)制度層面。二是新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體在運(yùn)用權(quán)力的過(guò)程中會(huì)面臨多元價(jià)值觀念的矛盾與沖突。由于這一群體本身是在開(kāi)放的全球化環(huán)境下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)起來(lái)的，所以他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力的運(yùn)用是突破了國(guó)家和民族的界限，在全球范圍內(nèi)展開(kāi)的。而全球網(wǎng)絡(luò)空間之所以能夠?qū)⒉煌纳鐣?huì)意識(shí)兼容并蓄，很大程度上是由于“不同文化之間的溝通不是基于共同的價(jià)值觀，而是共享的傳播價(jià)值觀”[1]〔美〕曼紐爾·卡斯特：《傳播力》，湯景泰、星辰譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第31頁(yè)。。因此，活躍的全球文化交流表象之下實(shí)際上隱藏著多元價(jià)值觀念的矛盾與沖突，潛伏著意識(shí)形態(tài)的對(duì)立與危機(jī)。一旦被某一事件觸發(fā)，意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗就會(huì)迅速蔓延開(kāi)來(lái)，泛意識(shí)形態(tài)化現(xiàn)象也會(huì)隨之出現(xiàn)。三是新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體運(yùn)用權(quán)力的經(jīng)驗(yàn)是明顯不足的。由于網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的歷史不長(zhǎng)，所以這一群體對(duì)信息權(quán)力的運(yùn)用還處于探索階段，對(duì)信息權(quán)力運(yùn)用產(chǎn)生的效果還無(wú)法把握。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的回聲室、信息繭房等怪圈效應(yīng)又會(huì)對(duì)人們理性運(yùn)用權(quán)力產(chǎn)生干擾，因而在多元價(jià)值沖突和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗面前，一部分權(quán)力主體會(huì)有非理性的激進(jìn)行為，產(chǎn)生泛意識(shí)形態(tài)化等傾向；另一部分人則會(huì)處于茫然失語(yǔ)狀態(tài)，無(wú)法行使主體權(quán)力。從新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體的這三個(gè)主要行為特征看，解決矛盾的關(guān)鍵在于需要強(qiáng)有力的主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。因?yàn)椤皽?zhǔn)確、權(quán)威的信息不及時(shí)傳播，虛假、歪曲的信息就會(huì)搞亂人心；積極、正確的思想輿論不發(fā)展壯大，消極、錯(cuò)誤的言論觀點(diǎn)就會(huì)肆虐泛濫”[2]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第319頁(yè)。。只有擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響力版圖，特別是擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)對(duì)新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體的影響力，才能使之成為人們掌握和運(yùn)用信息權(quán)力的導(dǎo)向標(biāo)桿，才能減少盲目性和非理性因素對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息解讀的干擾，也才能規(guī)避泛意識(shí)形態(tài)化等不良現(xiàn)象。

第二，要重視對(duì)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的闡釋，尤其要注重闡釋方式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前我們已經(jīng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育給予了高度的重視，但其實(shí)際效果還有提升的空間。泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間并不是憑空產(chǎn)生、無(wú)端流行的，而是人們?cè)诮涣骰?dòng)過(guò)程中孕育出來(lái)的。而這一傾向之所以會(huì)產(chǎn)生、傳播并得到響應(yīng)，其實(shí)質(zhì)是有相當(dāng)一部分已成為新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體的網(wǎng)民對(duì)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和理解是不夠的，只停留在了表面，只記住了條條框框，而缺乏對(duì)其深刻內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，從而造成“亂扣帽子”等錯(cuò)用和濫用意識(shí)形態(tài)批判的現(xiàn)象。因此，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于加強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的闡釋，具體可以從三個(gè)方面加以改善。首先要加強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵本身的闡釋。由于網(wǎng)絡(luò)空間存在著海量化的信息，所以很多信息生產(chǎn)者為了博得關(guān)注會(huì)采用“標(biāo)題黨”的呈現(xiàn)方式。主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育當(dāng)然也可以為了獲取關(guān)注而在標(biāo)題上標(biāo)新立異，但更為重要的是要加強(qiáng)內(nèi)涵的具體內(nèi)容的闡釋，把意識(shí)形態(tài)所包含的豐富內(nèi)容講清楚、講透徹，不能“空心化”“標(biāo)語(yǔ)式”。比如黨的十九屆五中全會(huì)提出了“共同富?！钡倪h(yuǎn)景目標(biāo)之后，網(wǎng)絡(luò)上很快就出現(xiàn)了“殺富濟(jì)貧”“劫富濟(jì)貧”“均貧富”等解讀，這顯然是由于人們沒(méi)有真正理解“共同富?！崩砟畹膬?nèi)涵而導(dǎo)致的。其次，要增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵闡釋與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)性，使主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵具體化、生活化。網(wǎng)絡(luò)空間的主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵闡釋必須考慮到這一空間作為人們第二生活場(chǎng)域的特點(diǎn)，要改變主流意識(shí)形態(tài)闡釋純理論、“高大上”的刻板印象，把主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵與普通大眾的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使其便于理解、易于把握，從而提高全社會(huì)的認(rèn)同度和共識(shí)度。比如對(duì)于“共同富?！边@一新發(fā)展理念，如果純粹從理論上來(lái)闡釋其內(nèi)涵，那么無(wú)論是覆蓋面還是接受度都是相對(duì)有限的，但是倘若用整頓明星天價(jià)片酬、控制大城市一手房?jī)r(jià)格這些與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的舉措來(lái)解釋“共同富?！钡膬?nèi)涵，那么普通大眾就會(huì)對(duì)“共同富?！边@一發(fā)展理念產(chǎn)生非常具體的印象，也才能真正理解這一理念的豐富內(nèi)涵，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。最后，要增加主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵闡釋表達(dá)方式的生動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)空間的主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵闡釋要充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，發(fā)揮聲音、圖像、文字融為一體表達(dá)的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育的生動(dòng)性、立體性；同時(shí)還要考慮到中青年作為新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力運(yùn)用主體的特點(diǎn)與偏好，考慮到網(wǎng)絡(luò)信息閱讀的普遍淺表化，要多采用生動(dòng)活潑的用語(yǔ)和圖文并茂的方式，這顯然要比傳統(tǒng)刻板的表達(dá)方式更易于被接受，成效也更為明顯。

第三，要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)分析方法的傳授。泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅反映了人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值與內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上的不足，還暴露出人們?cè)诎盐罩髁饕庾R(shí)形態(tài)分析方法上的薄弱與欠缺。當(dāng)下的主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育著重于價(jià)值理念的傳播，而相對(duì)忽視分析方法的傳授。因此，無(wú)論是針對(duì)某一事件或某一言論，網(wǎng)絡(luò)空間的解讀方法和解讀角度總是五花八門、魚龍混雜，呈現(xiàn)出不同甚至截然相反的價(jià)值取向，也不時(shí)有泛意識(shí)形態(tài)化解讀等現(xiàn)象的出現(xiàn)。從方法論的角度看，泛意識(shí)形態(tài)化解讀最大的問(wèn)題就是邏輯的虛構(gòu)和歷史的割裂，把喝牛奶、吃雞蛋等同于崇洋媚外等，都是邏輯與歷史的生搬硬套和牽強(qiáng)附會(huì)。而要克服這一問(wèn)題，我們就需要提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題的能力，特別是要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀與方法論的傳授和運(yùn)用。首先，要用辯證的方法解讀信息。網(wǎng)絡(luò)空間的信息十分龐雜，具有流動(dòng)性強(qiáng)、片段化等特點(diǎn)，因此我們?cè)诜治?、評(píng)判網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)要堅(jiān)持發(fā)展的而不是靜止的、全面的而不是片面的、系統(tǒng)的而不是零散的、普遍聯(lián)系的而不是單一孤立的態(tài)度，全面系統(tǒng)地把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，避免極端化、片面化地看待問(wèn)題。其次，要在歷史的視野下解讀信息。網(wǎng)絡(luò)空間的強(qiáng)大包容性使得不同時(shí)間產(chǎn)業(yè)的信息可以同時(shí)并存，對(duì)于這些信息的解讀必須放在它所產(chǎn)生的特定的社會(huì)歷史背景中去考察，搞清信息的來(lái)源、目的與指向，才能對(duì)其做出準(zhǔn)確客觀的解讀。最后，也是最重要的，盡管網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但是它和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的交互影響已經(jīng)越來(lái)越深入，因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的解讀仍然要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性，在把握實(shí)際的基礎(chǔ)上做出客觀的而不是主觀隨意的判斷。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)發(fā)展的最前沿和斗爭(zhēng)的主陣地，網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)論是輿論生態(tài)還是傳播方式都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)大相徑庭，尤其是當(dāng)每個(gè)普通大眾都能成為網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體之后，信息的生產(chǎn)—解讀—傳播不可阻擋地向多元化、多尺度、多取向發(fā)展，既帶來(lái)了社會(huì)思想理論領(lǐng)域的活躍度，也使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題。泛意識(shí)形態(tài)化解讀是近年來(lái)出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)空間的較為突出的新問(wèn)題之一。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的日趨成熟，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著高度的粘連性和相互作用力。因此，目前泛意識(shí)形態(tài)化解讀雖只活躍于網(wǎng)絡(luò)空間，但其產(chǎn)生的危害效應(yīng)卻早已突破了網(wǎng)絡(luò)的邊界，不僅會(huì)制造網(wǎng)絡(luò)暴力，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)性“社死”，還會(huì)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)延伸，引發(fā)激烈的矛盾沖突，對(duì)特定的人或事造成實(shí)質(zhì)性的傷害。因此，我們必須對(duì)泛意識(shí)形態(tài)化解讀現(xiàn)象予以重視并加以引導(dǎo)。近年來(lái)，習(xí)近平總書記從黨的建設(shè)、社會(huì)主義文化建設(shè)、總體國(guó)家安全觀等角度一再?gòu)?qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，指出“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題值得高度重視”[1]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第117頁(yè)。，要“堅(jiān)決打贏網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，切實(shí)維護(hù)以政權(quán)安全、制度安全為核心的國(guó)家政治安全”[2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第36頁(yè)。等。國(guó)家也在運(yùn)用新興技術(shù)手段、推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)立法、加強(qiáng)理論培訓(xùn)等方式進(jìn)一步規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，以保障網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全。而最根本的還是要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第32頁(yè)。，充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的“強(qiáng)大凝聚力”和“引領(lǐng)力”，使全體人民“真信、真懂、真會(huì)”，即真信主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，真懂主流意識(shí)形態(tài)的豐富內(nèi)涵，真會(huì)運(yùn)用主流意識(shí)形態(tài)的分析方法。