《管子》政治倫理思想的研究

【摘要】 《管子》的政治倫理思想以“道”作為其哲學(xué)依據(jù)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實。“道”在化育萬物后有其政治目標，是富強圖霸，是對現(xiàn)實社會的反思，是為了探索社會秩序，構(gòu)建新的道德規(guī)范，重建人們對生活的信心。通過以“禮”與“法”相結(jié)合的制度倫理，約束人們的行為，建立一種新的社會秩序。并發(fā)揮禮法的優(yōu)勢，用禮制和法制來作為約束君、臣、民之間的倫理關(guān)系原則。最后是具體實施的手段，通過重視人們習禮，重視刑罰，重視人才以及重視軍事發(fā)展，從而達到社會和諧。

【關(guān)鍵詞】 《管子》;政治倫理;禮法結(jié)合

【中圖分類號】B226 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）05-0059-03

一、《管子》政治倫理思想的哲學(xué)依據(jù)

《管子》吸收儒家、道家、法家思想之精華，融會貫通，再以老子道家學(xué)說為基礎(chǔ)，逐步構(gòu)建出“由道生德”，并將之作為人類社會的最高道德依據(jù)，換句話說就是將“道”作為道德的根源，這種道是形上之道?！豆茏印钒褜κ澜绲乃伎紡纳系刍蛘呱褶D(zhuǎn)移到對人自身、人類社會的發(fā)展以及對整個宇宙的思考上來，面對混亂的社會局面，無序的綱常倫理，其反思重心也聚焦在對個體生命與社會秩序的重建上，就是把“形上之道”落實到現(xiàn)實。

（一）虛無之道

“道”被作為《管子》政治倫理思想的基石，同時“道”也是《管子》道德哲學(xué)的重要概念，《管子》的政治倫理思想以“道”為基礎(chǔ)進行搭建的，要是缺少它，那政治倫理無從談起，因此《管子》對它進行了詳細的闡述?！独献印肥钦嬲选暗馈钡恼軐W(xué)概念系統(tǒng)化的，《老子》對“道”的研究有“質(zhì)”的飛躍，把“道”抽象為世界之本體，成為萬物之本原。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！痹凇独献印房磥?，“道”先于天地而生，是萬物的本原，天地萬物都始自于它，“可以為天下母”。

《管子》從形上層面與形下層面對之做了詳盡闡述，并由此構(gòu)建了其道德哲學(xué)體系?！缎男g(shù)上》篇有言：虛無無形謂之道，化育萬物謂之德?？梢?，《管子》認為“虛無之道”是宇宙萬物的最終依據(jù)，那何謂“虛無之道”呢，《老子》的“道可道，非常道”，認為能說出來的“道”，就不是恒常的“道”?！豆茏印吠瑯诱J為“大道可安而不可說”，即“道”不能用言語表達，只能用心體會。這是因為，言語是無法描述抽象的“道”，如果一旦用言語來表達，那“道”就會變成具體“道”，是一種形而下的“道”，并不再是“虛無之道”。在《管子》看來，“道”雖然不可說，但是“道”的內(nèi)在本質(zhì)卻是可以“化育萬物”的客觀實在。

總而言之，《管子》認為，受人本主義思潮影響的深入，“道”也從抽象走向具體，再落實到人們生活秩序中，把“道”作為人們社會生活秩序追求的最終根源，道才能成為社會之道德的最終根據(jù)。

（二）化育萬物謂之德

“道”作為宇宙本體，其表現(xiàn)為“虛無無形”，但它最終還是要通過具體的萬物呈現(xiàn)自身，所以其落實于萬物就化為了“德”?！暗隆痹谌祟惿鐣娜藗愱P(guān)系層面上就具體表現(xiàn)為君臣、父子等之間的交往方式標準化就是“禮”?！岸Y”被自上而下進行推廣，具有強制性這樣被具體制度化就產(chǎn)生了“法”。因而，“道”在成功地從抽象走向具體，落實到人們生活的方方面面，成為人們社會生活的道德依據(jù)。

“虛無無形謂之道，化育萬物謂之德”與《老子》的“道生之，德蓄之，無形之，勢成之”所描述的狀態(tài)有相似之處，都是把“德”當成“道”在具體社會中的落實。而“道”在具體的落實過程中，因為個體對“道”的認識具有差異性，這就導(dǎo)致了落實的“道”有高低之分，正是因為這種差異性的存在，最終有了“德”的產(chǎn)生?！暗馈睂儆谛味?，具有一般性和整體性;“德”屬于形而下，具有個別性和特殊性。就它們的聯(lián)系而言，“道”是本體，“德”就是具象，“德”又是以“道”為本體，之所以有“德”，是在于能夠成為“道”的居所，即“德者，道之舍”。兩者之間相互促進，即“畜之以道，養(yǎng)之以德?！敝挥胁粩嘈箴B(yǎng)“道”生“德”，人們的生活才會和諧。

總而言之，《管子》認為“德”，是對人們社會的全民考量，對人們行為方式的反思。同時也是“道”的具體落實，使“虛無之道”有了著落點，可以落實到人們的現(xiàn)實生活中，成為人們行為處事的理論原則，它進一步規(guī)范就成了“禮法”等制度。

（三）道氣一體的人性論

受春秋戰(zhàn)國時期人本主義思潮的影響，人們逐漸意識到自身具有自由意志，不再受上天和神的約束，人們道德行為的合法性也不再由上天所決定，因此人們不得不重新考慮道德的根源以及天人之間的關(guān)系。人們對于人性問題的探討逐漸增多，人們更加關(guān)注人之所以為人的內(nèi)在依據(jù)，人究竟是善還是惡等人性問題。

徹讀《管子》會發(fā)現(xiàn)，其對人性有著系統(tǒng)的解讀，它并沒有把人性理解為善或者惡，而是先從認識人再到認識人性，它認為人是由精神和形體兩者組成，精神由天賦予，形體由地賦予，兩者調(diào)和就有生機，反之則會失去生機，即“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生”。那么精神和形體又是如何調(diào)和的呢，即《樞言》篇云：“道之在天者，日也;其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死。”由此可知，氣是調(diào)和精神和形體的本原，有氣在人們就可以存活，無氣則就會死去，道在天上比作太陽，而落實到人，就是人心。同時《管子》認為道氣是一體的，道就是氣，氣也是道，即“道即是氣，氣即是道，道與氣無間”，有氣人們可以存活，同樣有了道，人的生命也就可以存活，可以調(diào)和精神和形體，道氣就是人之生命得以持存的本原，而人心則是用來體道。

《管子》認為人心包含心性和情性兩方面特性，心性在于以心體道，當身份發(fā)生變化時，心也會隨著變化，需靜心體道，即“心能執(zhí)靜，道將自定”;一旦心不能執(zhí)靜，那么將會產(chǎn)生情性，并顯現(xiàn)于外在，喜怒哀樂正是情性的作用，所以人們需要修德來彌補情性，從而達到執(zhí)靜的狀態(tài)。人的生命就是人的精神與形體、身體與人心達到融合、協(xié)調(diào)的和諧境界。同時人心還會有趨利避害的心理，會產(chǎn)生逐利的想法，所以就需要禮法約束人們的行為，避免出現(xiàn)社會混亂。

二、《管子》政治倫理思想的政治目標

《管子》一書即便是在兩千多年之前形成的，但是書中所囊括的政治、經(jīng)濟、倫理等方面的思想對現(xiàn)在的社會來說仍然具有非常重要的價值?！豆茏印返恼文繕耸歉粡妶D霸和社會和諧。只有解決好社會上不斷出現(xiàn)的各類矛盾，發(fā)展經(jīng)濟，才能實現(xiàn)國富民強，社會才會穩(wěn)定和諧。

（一）富強圖霸

國家的治理比得天下容易，一個國家想要獲得長久的發(fā)展需要得到長期有效的治理，才能真正達到富強圖霸的目的。

以民為本?！罢d，在順民心;政之所廢，在逆民心”《牧民》。人民關(guān)系到國家的興亡，可見人民的作用是非常之重要，治理天下要處理好和人民的關(guān)系，人民是國家的基石，人民富足之后才會有國家的富強。禮法結(jié)合。用禮法結(jié)合的方式共同治理國家，用禮規(guī)范人們的道德，約束人們的個人行為;用法去防止和懲戒犯罪，保障社會穩(wěn)定，這樣從個人秩序和社會秩序兩個角度去管理國家，維護君主專制統(tǒng)治，國家才能政令必行，才會容易管理。

（二）社會和諧

中華民族自古就有以和為貴，和諧社會的概念，因而和諧也是自古中國人傳統(tǒng)的價值目標之一，儒道墨都曾提到人與人、人與社會要和諧相處?！豆茏印芬卜浅Ｖ匾晿?gòu)建和諧社會，通過禮法結(jié)合的國家治理，達到社會和諧的狀態(tài)。

人和是社會的根基。人民群眾是社會的主體，民心所向是一個國家發(fā)展的內(nèi)在動力，《管子》把人和作為社會發(fā)展的根基，認為只有正確處理好與人民之間的關(guān)系，才能使人民樂于生產(chǎn)，富足于民，這樣社會才會發(fā)展，社會才會安定，從而也會有利于商業(yè)貿(mào)易的交流和合作，又能激發(fā)經(jīng)濟的活力，也會反作用于人民，使人民生活水平得到改善。

禮法并用是保障。禮用來區(qū)分尊卑等級秩序，讓人們行為舉止有規(guī)范，但僅僅依靠人們的自覺是無法管理好國家還需要法來維持正義，用法的權(quán)威強制手段公正地維護君主專制統(tǒng)治，保障國家正常運行，這樣人們的個體秩序和社會秩序得到有效管理，社會才會朝著更加公正和諧的方向發(fā)展。

三、“禮法”為核心的政治制度倫理

道雖為約束人們行為的最高的道德法則，但卻是形而上層面的難以讓人理解，因而要想被人們?nèi)菀渍J知，就必須具體化為現(xiàn)實生活的禮法制度，才能體現(xiàn)其在人們生活中的意義?！豆茏印纷屝紊现篮托蜗轮纼烧哂袡C結(jié)合起來，由虛無的形上之道，引出禮法的形下之道。

（一）禮法皆出乎道

《管子》說：“法出于禮，禮出于治，法，禮，道也?！本褪窃凇暗馈钡男紊匣A(chǔ)上，引出禮、法形下的理念。《管子》認為一個國家的治理需要“禮”來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，但這里所說的“禮”是區(qū)別于孔子提倡的“君君、臣臣、父父、子子”，不再僅僅依靠自身道德來約束自己，使君臣關(guān)系和諧，而是把君臣關(guān)系融合進一個制度化的框架中，運用強制手段擺正君臣的位置，這種強制性手段就必須通過“法”的權(quán)威性與懲戒來保障，“法”將會是“禮”的有效補充，“禮”“法”結(jié)合共同治理國家?！岸Y”著眼于規(guī)范封建等級社會秩序，用更加規(guī)范化的形式去調(diào)節(jié)人們的行為方式，而“法”是通過創(chuàng)立更加公平、公正的社會政治制度體系，穩(wěn)定社會秩序，防止逾越禮后的懲罰。

《管子》認為，“天有常象，地有常刑，人有常禮。一設(shè)而不更，此謂三常?！薄岸Y”作為一種社會秩序，如果人類社會缺少了它，就會出現(xiàn)道德淪喪，社會制度體系崩潰的惡果。“禮”就其本質(zhì)而言它是以“德”為前提與基礎(chǔ)的，如果沒有“德”之基礎(chǔ)，“禮”也就喪失其存在的合理性，人類秩序照樣不能得以維持與固守，即“義審而禮明，則倫等不逾”。應(yīng)時代環(huán)境的需要，提出了“禮法出乎道”，將“虛無無形”的形而上之道與“禮法結(jié)合”的形下之道連通成為一個整體。

（二）禮的價值規(guī)范

禮在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的過程中，融合了法家、道家、陰陽家等諸子百家之長，逐漸形成完備的秩序體系，成為整個社會文明秩序原理，是中華文明的思想基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期，由于出現(xiàn)了嚴重的政治危機，導(dǎo)致封建等級倫理秩序破壞，道德淪喪，急需建立新的禮制去規(guī)范個體秩序和社會秩序。

《管子》深知“禮”在維護社會秩序上的重要價值，賦予了其新的內(nèi)涵和價值，并將“禮義廉恥”一同上升到了“國之四維”的高度，并把禮放在“國有四維”之首，可見《管子》對作為治國綱領(lǐng)的禮是特別重視的，把“禮義廉恥”作為維護封建等級制度的道德規(guī)范，同時更是為了君主推行的政令能順利實施，即“四維張則君令行”，為君主治理國家打下堅實的基礎(chǔ)。同時，《管子》更加具體地分析當時的禮儀，禮在當時涵蓋人們生活的各方面，包括人們的身份角色、行為規(guī)范、社會等級，正是這些禮儀制度，得以讓人們的社會行為得以規(guī)范，使社會中各階層的成員各按其分，各守其責。用具體的禮儀制度去區(qū)分社會等級的差異，這就表明《管子》之“禮”有著為維護社會等級制度而制定，存在有一定的局限性。

這些具體禮儀規(guī)定與制度的制定則是站在統(tǒng)治階層的立場上，是以“自上而下”的方式由上到下而推行。雖然，這種禮儀具有一定的合理性，但卻有明顯的弊端，即“義禮成形于上，而善下通于民，則百姓上歸親于主，而下盡力于農(nóng)矣”，就是因為沒有平民階層的參與，以這種方式制定出的禮儀規(guī)則往往只能停留于形式化的階段，難以在平民階層推行，容易導(dǎo)致“禮”不斷被破壞，禮一旦被破壞就會造成“君不君則臣不臣，父不父則子不子”。因而，為了維護“禮”的權(quán)威性，《管子》不得不在“禮”的基礎(chǔ)上，把具有強制性的“法”推之于世。

（三）法的價值目標

《管子》認為法的目標是“立法即所以公道去私意也”，用法約束人們，摒棄人們的私心?？梢姡胺ā斌w現(xiàn)著一種“公正”的精神，如若治理國家，人們之社會生活均依法而行，防止人們出現(xiàn)私心，這樣就不僅能夠?qū)崿F(xiàn)無為而治國家太平，而且可以促使人們彼此之間關(guān)系。

法具有規(guī)范性，可以讓平民安分守己，為國效力，也有利于對平民的統(tǒng)治，同時也能有效管理百官，約束群臣，是群臣百官忠于職守，才能有效規(guī)范群臣，強化王權(quán)。同時，“法”是由君主授意官府頒布并具有強制力的法律政令，它具有“興功懼暴”“定分止爭”的功效，因而具有權(quán)威性與懲戒性，是“禮”之有效補充。這里著重論述的就是“法”，與“禮”相對應(yīng)的具有強制性的法律制度，是用來規(guī)范群體生活，使社會秩序平穩(wěn)運行，保障人民共同生活的有效依據(jù)?！胺ú涣?，令不行，則民之用者寡矣”，就是不立法，人們的權(quán)益無法得到有效的保障?！豆茏印氛f：“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”，認為人們在做事時要由法來監(jiān)督，法要經(jīng)過慎重的權(quán)衡來制定，而“權(quán)”就是德和禮之和，就是在道德大原則下，法的實施要合乎道同時也需照顧到人情，同時把禮與法都看成治理國家不可缺失的工具，而且他提出禮、法并用，以望在治國理政的時候二者能夠達到統(tǒng)一治理的效果。法還能夠防止在治理國家過程中把自己的主觀意見與個人私意強加于眾民，避免給他人與國家?guī)韨?，從而成為維護國家穩(wěn)定和長治久安的價值目標。

（四）禮法結(jié)合

《管子》既注重“禮”又推重“法”，主張以禮法結(jié)合的形式治理國家與社會。

“法”的法律條令制定有時要借鑒于具體的禮儀制度，禮儀制度一旦由國家強力執(zhí)行，具有強制性與懲戒性，就演變?yōu)榱恕胺ā?，故“法出于禮”。法律條令一旦被人們貫徹執(zhí)行，就會逐漸成為人們的日常習俗，就又變成了“禮”，可見禮和法是相互聯(lián)系、相互促進的，在一定的條件下還可以相互轉(zhuǎn)換。禮發(fā)揮內(nèi)部的調(diào)控，法者著眼于外部調(diào)控。禮和法，一武一文，發(fā)揮不同的功能，共同治理好國家。

道不僅為現(xiàn)實生活的禮法制度提供了合理性確證，而且為人們的日常行為指明了前進的方向——習禮守法，并在習禮守法的過程中逐漸養(yǎng)成遵從禮法制度和規(guī)范的道德意識。

四、總結(jié)

而當今社會國家更加重視思想道德的建設(shè)，國家的法律體系也不斷健全，形成了中國特色社會主義法律體系，道德和法制在新時代由將會以新的形式相伴前行，共同為實現(xiàn)新時代下個體和社會生活秩序穩(wěn)定而進行不斷的探索，為此國家提出了中國夢的奮斗目標，就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在建黨一百周年時全面實現(xiàn)建成小康社會，此目標已實現(xiàn)，更要到建國一百周年時建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化的國家。為了實現(xiàn)偉大的夢想，全體中華兒女都不斷努力，一直朝著中華民族的“中國夢”努力奮斗。

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作者簡介：

劉丁碩，男，漢族，碩士研究生，研究方向：政治倫理。