喬 巧， 唐海燕

（廣西藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣西 南寧 530022）

一、 馬克思理論著作中 “文化” 概念的使用

馬克思的經(jīng)典著作中雖然沒(méi)有對(duì)文化問(wèn)題的專(zhuān)章論述， 但在馬克思理論中卻貫穿著對(duì)文化問(wèn)題的系統(tǒng)性理解， 我們對(duì)其進(jìn)行梳理概括， 就可以得出“馬克思主義文化觀(guān)” 的基本內(nèi)涵。 馬克思理論著作中的 “文化” 概念具有三重含義：

一是指人的文化修養(yǎng)， 如人的文化素質(zhì)、 文化知識(shí)和文化教養(yǎng)程度等。 馬克思在 《評(píng) “普魯士人” 的 “普魯士國(guó)王和社會(huì)改革” 一文》 中提到：“談到德國(guó)工人總的文化、 知識(shí)的水平或者他們的接受文化、 知識(shí)的能力， 那我就提醒讀者注意魏特林的天才著作， 不管這些著作在論述的技巧方面如何不如蒲魯東， 但在理論方面有很多地方卻勝過(guò)他。 ”［1］這里馬克思強(qiáng)調(diào)的 “文化” 指的是人們所具有的知識(shí)以及獲得知識(shí)的能力。

二是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程， 包括文明分期和文明地域的劃分， 也就是人們常說(shuō)的大文化。馬克思主義的文化觀(guān)實(shí)際上是對(duì)文化史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。 比如在 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中， 馬克思批判了空想的和粗陋的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義， 指責(zé)主張絕對(duì)平均主義甚至公妻制的粗陋共產(chǎn)主義，稱(chēng)其是 “對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定， 向貧窮的、 沒(méi)有需求的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平， 甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”［2］。 這里將文化和文明并列，指的是一個(gè)時(shí)期及其觀(guān)念。 在 《資本論》 中， 馬克思以 “文化初期” 指代人類(lèi)文明處于蒙昧和野蠻的早期階段， 這里的 “文化” 和 “文明” 在含義上沒(méi)有太大的區(qū)別， 是指人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展時(shí)期和發(fā)展階段。

三是指精神文化， 包括宗教、 哲學(xué)、 社會(huì)意識(shí)等。 這一層面上的 “文化” 即人化， 這是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。 馬克思認(rèn)為， 人是自然的存在和自由的存在的有機(jī)統(tǒng)一， 是理性和感性的完美結(jié)合，人的有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。在這一過(guò)程中的人的意識(shí)就是精神文化的一個(gè)重要表現(xiàn)。 “正是因?yàn)橘Y本強(qiáng)迫社會(huì)的相當(dāng)一部分人從事這種超過(guò)他們的直接需要的勞動(dòng)， 所以資本創(chuàng)造文化， 執(zhí)行一定的歷史的社會(huì)的職能。 ”［3］馬克思在 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿 （1861-1863 年）》 中的這段論述，表明了他對(duì)文化的功能與價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)。

二、 馬克思主義文化觀(guān)的基本內(nèi)容

（一） 文化的本質(zhì)

唯物史觀(guān)是馬克思主義思想理論的重要成果之一， 文化觀(guān)是其中的一個(gè)重要組成部分。 馬克思主義思想體系的基本出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)， 物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

文化生產(chǎn)活動(dòng)受到客觀(guān)環(huán)境和條件的限制， 物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)第一個(gè)歷史性活動(dòng)， 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的社會(huì)分工， 一部分人開(kāi)始專(zhuān)門(mén)從事精神文化的生產(chǎn)活動(dòng)。 因此， 文化生產(chǎn)活動(dòng)是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的， 如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)條件， 文化生產(chǎn)活動(dòng)是不能進(jìn)行的。 文化生產(chǎn)活動(dòng)不僅受到物質(zhì)條件的制約， 而且它的性質(zhì)也由一定物質(zhì)狀況所決定。 比如隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 社會(huì)分工的不斷擴(kuò)大， 資本主義的精神生產(chǎn)領(lǐng)域就表現(xiàn)出了對(duì)于封建思想的批判， 他們主張自由、 平等的思想， 建立與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的哲學(xué)、 宗教和文學(xué)。 雖然文化的生產(chǎn)活動(dòng)受到一定客觀(guān)條件的制約， 但是兩者并非是完全同步的， 文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、 政治具有能動(dòng)的反作用。 文化的生產(chǎn)活動(dòng)具有相對(duì)獨(dú)立性， 在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不容忽視的作用。 一種先進(jìn)的文化思想意識(shí)能夠發(fā)展成為社會(huì)變革的先導(dǎo)， 因此， 文化的生產(chǎn)活動(dòng)的力量也是十分巨大的。

文化本質(zhì)上是自然人化和人自然化的統(tǒng)一。 人之所以被稱(chēng)為高級(jí)動(dòng)物， 是因?yàn)槿伺c動(dòng)物之間存在著本質(zhì)性差異。 動(dòng)物只是生產(chǎn)自己本身所直接需要的東西， 但是作為高級(jí)動(dòng)物的人， 不僅通過(guò)社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)出自己直接需要的東西， 而且還會(huì)把自己的目的、 愿望、 理想等內(nèi)在的精神文化物化到對(duì)象上， 以人造物的形式呈現(xiàn)出來(lái)， 從而便形成了廣義上的文化——物質(zhì)文化， 即文化的客觀(guān)存在形式。

馬克思在 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中曾經(jīng)這樣描述過(guò)人的類(lèi)本質(zhì)： “人是類(lèi)存在物， 不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)——他自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)——當(dāng)做自己的對(duì)象； 而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、 有生命力的類(lèi)來(lái)對(duì)待， 因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。 ”［4］161文化是創(chuàng)造性的對(duì)象化活動(dòng)。 按照馬克思的哲學(xué)深度來(lái)研究， 文化指的是人化， 指的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。 “正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中， 人才真正的證明自己是類(lèi)存在物。 這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。 通過(guò)這種生產(chǎn)， 自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。 ”［4］163在馬克思看來(lái)， 人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使自然界打上了人類(lèi)的烙印， 最終實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。 由此可見(jiàn)， 文化只有在與實(shí)踐相聯(lián)系的過(guò)程中， 在人們進(jìn)行創(chuàng)造性的對(duì)象化活動(dòng)的過(guò)程中， 才能夠真正體現(xiàn)其本質(zhì)。

馬克思主義文化觀(guān)的理論前提是以現(xiàn)實(shí)存在的人為主體的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。 馬克思、 恩格斯指出， 一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提是人的實(shí)踐活動(dòng)，這同時(shí)也是馬克思主義文化觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)。 馬克思、恩格斯自覺(jué)地把分析文化與人的主體性聯(lián)系起來(lái)，指出文化是一種對(duì)象性的活動(dòng)， 在這個(gè)過(guò)程中， 人是最主要的主體， 創(chuàng)造并且擁有了文化， 文化的形成和發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人的本質(zhì)不斷彰顯的過(guò)程。

（二） 文化的特征

馬克思主義文化觀(guān)是對(duì)文化發(fā)展普遍規(guī)律的深刻揭示， 馬克思主義所倡導(dǎo)的文化是科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的文化。 科學(xué)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面： 首先， 科學(xué)性體現(xiàn)在馬克思處理生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、 上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系中。精神文化和制度文化是相互作用、 相互影響的， 這種矛盾運(yùn)動(dòng)成為文化發(fā)展的源泉。 馬克思總結(jié)出的文化發(fā)展規(guī)律并不是簡(jiǎn)單的概述， 而是從實(shí)際情況出發(fā)， 實(shí)事求是。 他指出， 即使是狹義的文化， 在一定物質(zhì)條件之下， 也會(huì)對(duì)政治權(quán)力造成一定約束。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約和決定文化的存在， 但這并不意味著經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)或者國(guó)家就不能擁有先進(jìn)的文化。 同時(shí)， 馬克思還指出， “每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域， 都具有由它的先驅(qū)傳給它， 而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！保?］文化出現(xiàn)跨越式發(fā)展是可能的， 但是存在一定的條件， 就是必須借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)， 唯有如此才能夠具有跨越式發(fā)展的可能性。 其次， 馬克思主義所倡導(dǎo)的文化自始至終都圍繞著 “以人為本” 的主題， 這一特點(diǎn)也充分體現(xiàn)了文化的科學(xué)性。 馬克思強(qiáng)調(diào)人的最終解放就是實(shí)現(xiàn)完全的自由和人的全面發(fā)展。 馬克思通過(guò)文化與人的自由的關(guān)系闡述文化的含義， 文化是真正關(guān)心人、 提高人的自由， 而不是限制人、 干涉人的自由， 也不是空談一些博愛(ài)和人權(quán)。 他站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度， 來(lái)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)生活中的人， 強(qiáng)調(diào)了最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)， 體現(xiàn)了高度的人文主義關(guān)懷。

革命性也體現(xiàn)在兩個(gè)方面： 首先， 馬克思從文化的歷史正當(dāng)性中闡述了文化的內(nèi)涵， 強(qiáng)調(diào)了文化在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中起到的作用。 思想是變革的先導(dǎo)， 馬克思強(qiáng)調(diào)文化的革命性， 指出如果沒(méi)有先進(jìn)文化的引導(dǎo)， 社會(huì)變革很難進(jìn)行。 其次， 馬克思主義文化觀(guān)在實(shí)踐中產(chǎn)生， 并且不斷豐富和發(fā)展。在馬克思之前， 所有理論家和思想家有關(guān)文化的論述都是在頭腦中幻想出來(lái)的， 缺乏唯物主義的傾向， 更遑論實(shí)踐性。 馬克思指出， “在再生產(chǎn)的行為本身中， 不但客觀(guān)條件改變著， 例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校?荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊龋?而且生產(chǎn)者也改變著， 煉出新的品質(zhì)， 通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身， 造成新的力量和新的觀(guān)念， 造成新的交往方式， 新的需要和新的語(yǔ)言?！保?］這表明， 人的文化發(fā)展及其形態(tài)的變更， 歸根結(jié)底依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐， 現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)由此獲得了文化觀(guān)的本體意義。 因此， 只有在實(shí)踐的不斷推進(jìn)中， 文化才能獲得發(fā)展， 這也正是革命性的體現(xiàn)。

（三） 文化的作用

人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)人的精神的物化， 形成文化， 成為指向外部現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)， 同時(shí)還具有內(nèi)在的指向性——文化通過(guò)一定的方式作用和影響到人， 從而使人的各個(gè)方面發(fā)生變化。 因此在人的發(fā)展過(guò)程中， 一定要注重文化的重要作用。

馬克思詳細(xì)分析了人類(lèi)社會(huì)理論， 指出了社會(huì)實(shí)踐和歷史之間的相關(guān)性， 認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是與歷史活動(dòng)緊密相連的。 同時(shí)， 社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)還是一種主客體相統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)， 它不排除人的主體性和創(chuàng)造性。 馬克思在 《德意志意識(shí)形態(tài)》 中對(duì)此進(jìn)行了闡述， 指出， 人存在的第一個(gè)前提是日常需要的滿(mǎn)足， 也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)［7］32。 馬克思又分析了人們的實(shí)踐活動(dòng)與生產(chǎn)力、 生產(chǎn)關(guān)系的相關(guān)性。 生命的生產(chǎn)包括生產(chǎn)自己的和生產(chǎn)他人的生命， 主要體現(xiàn)為自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。 由此可見(jiàn)， “人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和決定著社會(huì)狀況”［7］34。 馬克思認(rèn)為， 人的生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng) （包括文化活動(dòng)） 是一種重要的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。 最后， 馬克思指出了文化在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用。 馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)基本規(guī)律著手， 闡述了文化的形成、 發(fā)展所受到的客觀(guān)條件的限制， 以及文化發(fā)揮的能動(dòng)的反作用。 文化雖然由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但又不僅僅是被動(dòng)的、 機(jī)械的取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 它有自己能動(dòng)的作用。 先進(jìn)的文化能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步， 落后的文化則會(huì)成為經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)發(fā)展的攔路虎， 阻礙社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。 所以， 文化在社會(huì)發(fā)展中的作用一定要引起我們的高度重視，一定要大力弘揚(yáng)和發(fā)展健康向上的先進(jìn)文化， 堅(jiān)決抵制腐朽文化對(duì)人的侵蝕， 勇于改造落后文化。

三、 當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

文化象征著一個(gè)國(guó)家厚重的歷史底蘊(yùn)， 是決定一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的關(guān)鍵因素。 一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展， 文化的作用至關(guān)重要。 文化的形成和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程， 取決于許多客觀(guān)條件和因素。 隨著全球化的不斷深化， 國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越密切， 任何國(guó)家都不可能孤立發(fā)展。 全球化給文化發(fā)展帶來(lái)的有利影響是顯而易見(jiàn)的， 但隨之而來(lái)的挑戰(zhàn)也是十分巨大的。 目前， 中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期， 經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)環(huán)境都發(fā)生著巨大變化， 這既給當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展提供了機(jī)遇， 也造成了不容忽視的挑戰(zhàn)。

（一） 當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的機(jī)遇

全球化的不斷深化為世界各國(guó)的文化傳播、 交流和融合創(chuàng)造了一個(gè)廣闊開(kāi)放的環(huán)境。 這一開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境給當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展提供了巨大的機(jī)遇， 促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的傳播， 進(jìn)一步擴(kuò)大了中國(guó)文化的國(guó)際影響力。 不同文化的交流隨著全球化過(guò)程持續(xù)時(shí)間的增長(zhǎng)、 涉及面的擴(kuò)大和力度的加強(qiáng)， 變得越來(lái)越密切， 對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的影響也越來(lái)越深遠(yuǎn)。 當(dāng)前， 中國(guó)文化發(fā)展的機(jī)遇主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 一是能夠更便捷地吸收外來(lái)文化的精華。 隨著全球化的不斷深化， 中國(guó)逐漸走向世界， 積極、 主動(dòng)地參與到國(guó)際合作中去， 在國(guó)際上的作用也越來(lái)越突出。 經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展以及與其他國(guó)家的交流和合作推動(dòng)了文化領(lǐng)域的進(jìn)步， 中國(guó)的文化發(fā)展步入了一個(gè)更為廣闊的空間，進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的黃金時(shí)代。 在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境之下， 中國(guó)可以更好地與各個(gè)國(guó)家進(jìn)行友好的溝通和交流。 在這一過(guò)程中， 中國(guó)文化可以最大限度地吸收其他國(guó)家文化中的優(yōu)秀基因， 同時(shí)結(jié)合中國(guó)的時(shí)代現(xiàn)狀， 探索出一條新的、 適合中國(guó)國(guó)情的文化發(fā)展道路。

二是內(nèi)部文化發(fā)展動(dòng)力的不斷提升。 全球化為當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展提供了良好的國(guó)際環(huán)境， 與此同時(shí)， 國(guó)內(nèi)的社會(huì)進(jìn)步也同樣給文化的發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件。 經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)， 人民文化需求的增加為當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展提供了新的動(dòng)力。 中國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期， 面臨著更加廣闊的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)， 人們的心態(tài)更加開(kāi)放、 視野更加開(kāi)闊， 對(duì)精神文化的需求也更加旺盛。 人們?cè)诰裎幕矫嬗辛烁叩男枨螅?我們就要更努力地去滿(mǎn)足他們， 這就要求我們實(shí)現(xiàn)文化的不斷發(fā)展， 從而為推動(dòng)文化進(jìn)步提供了強(qiáng)大動(dòng)力。

（二） 當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

全球化加強(qiáng)了國(guó)家間文化的交流， 使得各民族文化能夠在更大范圍內(nèi)傳承和推廣， 這為當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇。 然而， 任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體， 全球化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一些問(wèn)題也對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展造成了消極影響， 這一點(diǎn)是不容忽視的。 當(dāng)前， 中國(guó)文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)主要有兩點(diǎn)： 一是外部環(huán)境的沖擊。 文化交流這一過(guò)程本身沒(méi)有過(guò)濾的功能， 再加之文化精華和文化糟粕就像一對(duì)孿生姐妹， 總是形影不離， 因此， 在西方文化的精華傳入中國(guó)的同時(shí)， 其糟粕也隨之傳到中國(guó)， 這部分內(nèi)容將對(duì)人們?cè)械纳罘绞胶退枷胗^(guān)念產(chǎn)生一定的消極影響。 在文化交流的過(guò)程中， 物質(zhì)至上、 利己主義思想的滲透， 部分消極腐朽內(nèi)容的傳播， 對(duì)人們的思想造成了沖擊， 對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的教化作用形成了挑戰(zhàn)。 這種消極影響是潛移默化的， 我們往往容易忽視。 文化交流是一種雙向的過(guò)程， 我們不能只看到其他民族文化對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生的積極影響， 而忽視了其消極影響。

二是內(nèi)在資源的挖掘不足。 隨著物質(zhì)文明的發(fā)展和進(jìn)步， 社會(huì)生活日益豐富多彩， 文化娛樂(lè)形式多樣化的趨勢(shì)越來(lái)越顯著， 這既是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)， 同時(shí)也給當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展造成了一定的沖擊。 文化的原創(chuàng)力有所弱化， 人們對(duì)文化資源重視力度不足， 對(duì)文化發(fā)展的注意力明顯下降， 對(duì)文化是一種 “軟實(shí)力” 的關(guān)注不夠， 這就導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀的文化資源在主觀(guān)上被我們忽略， 潛在的文化軟實(shí)力沒(méi)有被發(fā)掘。 一些庸俗、 低下的文學(xué)藝術(shù)作品不僅不能陶冶人們的情操， 反而降低了人們的思想文化水準(zhǔn)； 不僅不能促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展， 反而成為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的絆腳石。

四、 馬克思主義文化觀(guān)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的啟示

馬克思主義文化觀(guān)的形成經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程， 具有深刻的思想內(nèi)涵。 它準(zhǔn)確而客觀(guān)地揭示了有關(guān)文化的內(nèi)容， 指出了文化的本質(zhì)、 特點(diǎn)、 作用及發(fā)展規(guī)律， 在文化史上具有劃時(shí)代的意義， 為我們研究文化問(wèn)題提供了理論支撐， 為中國(guó)文化的建設(shè)和發(fā)展指明了方向。 “黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力”［8］， 我們要堅(jiān)持馬克思主義文化觀(guān)的指導(dǎo)地位， 大力建設(shè)先進(jìn)文化， 同時(shí)充分發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性， 吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果， 確保當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展始終朝著正確方向前進(jìn)。

（一） 堅(jiān)持人民性的價(jià)值導(dǎo)向， 弘揚(yáng)主流文化

馬克思主義是人民的理論， 人民立場(chǎng)是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。 大眾文化作為廣大人民群眾廣泛接受的主流文化， 具有自身獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)， 充分展示了中國(guó)當(dāng)下的精神風(fēng)貌， 集中反映了新時(shí)代人民群眾的日常生活， 是當(dāng)代中國(guó)文化體系的重要組成部分， 具有強(qiáng)大的社會(huì)功能。 大力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義大眾文化是堅(jiān)持馬克思主義文化觀(guān)的基本要求， 在馬克思主義文化觀(guān)中， “以人為本” 的思想是一個(gè)重要的體現(xiàn)， 而大力發(fā)展大眾文化則是踐行 “以人為本” 要求的具體體現(xiàn)。

具體而言， “以人為本” 體現(xiàn)在用馬克思主義文化觀(guān)指導(dǎo)大眾文化的發(fā)展， 建立符合社會(huì)主義制度的文化發(fā)展體制。 在發(fā)展大眾文化的過(guò)程中， 我們不僅要注重其商業(yè)價(jià)值， 更要挖掘其社會(huì)價(jià)值。充分發(fā)揮大眾文化價(jià)值引導(dǎo)、 精神引領(lǐng)、 審美啟迪的作用， 把社會(huì)主義真善美原則貫穿始終， 把實(shí)現(xiàn)好、 維護(hù)好、 發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 堅(jiān)持 “以人民為中心” 的價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)， 還要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 建立起符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的文化體制， 更好地為大眾文化的發(fā)展提供制度保障。 我們要站在人民立場(chǎng)上推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展， 深化馬克思主義中國(guó)化的文化建構(gòu)。 高舉馬克思主義偉大旗幟， 牢牢站穩(wěn)人民立場(chǎng)， 圍繞服務(wù)人民的核心要求， 把人民利益、 人民意志和人民心聲作為文化發(fā)展的價(jià)值取向， 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化涵養(yǎng)人民的思想道德、 精神境界、 文化修養(yǎng)， 不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好精神文化生活的新期待新要求。

（二） 把握革命性的根本特點(diǎn)， 推進(jìn)文化創(chuàng)新

馬克思主義文化觀(guān)之所以被稱(chēng)為科學(xué)的思想理論， 其中一個(gè)重要的原因是它的與時(shí)俱進(jìn)性， 它能夠在不同的時(shí)代發(fā)展出自己獨(dú)特的內(nèi)涵， 緊跟時(shí)代的潮流， 實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展和創(chuàng)新， 這是馬克思主義文化觀(guān)革命性的一個(gè)重要體現(xiàn)。 改革開(kāi)放以來(lái)， 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了騰飛的局面， 但是文化的發(fā)展還沒(méi)有完全跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。 因此要想促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展， 我們就必須把握馬克思主義文化觀(guān)革命性的特點(diǎn)， 實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

我們必須清醒認(rèn)識(shí)到， 當(dāng)前西方資本主義借助長(zhǎng)期積累的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)， 不斷對(duì)我們進(jìn)行資本主義文化和價(jià)值觀(guān)的輸出。 這就要求我們堅(jiān)持革命性和先進(jìn)性相統(tǒng)一、 科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一、本土化與創(chuàng)新性相統(tǒng)一以及兼收并蓄和與時(shí)俱進(jìn)相統(tǒng)一的原則， 把握好文化建設(shè)的發(fā)展方向。 堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)， 扎根中國(guó)大地， 堅(jiān)守中華文化， 推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化取得新的更大發(fā)展。 在此過(guò)程中， 充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用。 我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家， 人民是國(guó)家的主人， 我們所做的一切都是為了維護(hù)人民群眾的利益。 需要使人民群眾始終保持高昂的文化創(chuàng)新的積極性， 主動(dòng)為文化發(fā)展提出自己的想法和意見(jiàn)。 同時(shí)， 完善法律制度， 保護(hù)人們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)， 使人們?cè)谶M(jìn)行文化創(chuàng)新的時(shí)候能夠真正有法律制度的保障， 唯有如此才能夠調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的參與熱情。 通過(guò)文化創(chuàng)新， 真正創(chuàng)造出屬于人民、 符合客觀(guān)真理的作品， 從而增強(qiáng)中國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

（三） 立足民族性的文化立場(chǎng)， 提供精神指引

縱觀(guān)人類(lèi)文化發(fā)展史， 任何民族的文化都是自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)， 這一客觀(guān)規(guī)律決定了我們不能割舍中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 而應(yīng)以現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)， 推陳出新， 將其發(fā)揚(yáng)光大。

繼承傳統(tǒng)是文化民族性的基本要求。 繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精髓， 可以增強(qiáng)民族的凝聚力。 民族凝聚力是一種維系社會(huì)穩(wěn)定的潛在力量， 它潛移默化地影響著人們的價(jià)值觀(guān)念和思維方式， 幫助人們形成積極向上的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)， 對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展具有十分重要的作用。 繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精髓， 可以指導(dǎo)我們更好地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 改革開(kāi)放以來(lái)， 經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展的同時(shí)， 社會(huì)上出現(xiàn)了一些道德失范的現(xiàn)象。 為了從根源上解決這些問(wèn)題， 就要從傳統(tǒng)文化中尋找人們內(nèi)心深處的東西，幫助人們形成正確的價(jià)值觀(guān)， 尋找到心靈的歸宿，使人們擁有正確的精神向?qū)А?新時(shí)代背景下， 我們要精準(zhǔn)聚焦人民精神文化需要， 依據(jù)不同區(qū)域、 不同年齡、 不同層次群體對(duì)精神文化生活的差異化訴求， 有針對(duì)性地拓寬不同群體的精神生活空間， 讓不同群體的精神文化需要得到合理的表達(dá)和滿(mǎn)足，促進(jìn)人民精神文化需要滿(mǎn)足與人民精神力量增強(qiáng)成同向的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)， 為中華民族偉大復(fù)興匯聚強(qiáng)大的精神力量。

（四） 秉承開(kāi)放性的文化觀(guān)點(diǎn)， 著眼文化前沿

在馬克思主義文化觀(guān)中， 關(guān)于世界文化的思想是其重要組成部分。 在馬克思和恩格斯看來(lái)， 世界文化的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)， 是任何人無(wú)法阻擋的社會(huì)潮流， 這是馬克思在研究資本追逐剩余價(jià)值的過(guò)程中逐漸形成的。 馬克思認(rèn)為， 資產(chǎn)階級(jí)為了追逐更多的剩余價(jià)值， 一定會(huì)打破國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，將資本擴(kuò)展到整個(gè)世界， 打破以自然為基礎(chǔ)的國(guó)家的大門(mén)。 同時(shí)， 世界文化的思想也是馬克思主義文化觀(guān)的開(kāi)放性的一個(gè)重要體現(xiàn)， 只有堅(jiān)持文化的開(kāi)放性， 才能夠充分利用全球化帶來(lái)的機(jī)遇， 進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化的不斷發(fā)展。

物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是相輔相成的， 隨著資本的輸出， 文化也逐漸進(jìn)入了世界歷史的領(lǐng)域。 這一發(fā)展具有十分重要的意義， 所以要推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展， 就要充分堅(jiān)持馬克思的世界文化的思想， 充分發(fā)揮文化的開(kāi)放性特點(diǎn)， 懷著有容乃大的廣闊胸襟， 充分吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成分， 融通國(guó)外各種有益的思想文化資源， 為不斷鑄就中華文化新輝煌提供養(yǎng)料和活力。 堅(jiān)持吸收外來(lái)文化所長(zhǎng)，著眼世界文化前沿， 需要做到以下三點(diǎn)： 首先， 加強(qiáng)交流， 深化認(rèn)識(shí)。 馬克思認(rèn)為， 世界各國(guó)之間的文化交流能夠開(kāi)闊人們的眼界， 發(fā)現(xiàn)真正全面發(fā)展的領(lǐng)域。 我們要借鑒和吸收外來(lái)文化中的精品， 通過(guò)文化交流的方式， 認(rèn)清其中的精華和糟粕。 其次， 去粗取精， 去偽存真。 世界各國(guó)的文化都具有自己獨(dú)特的、 不同于中國(guó)文化的一些特點(diǎn)， 其中的精華部分值得我們借鑒和吸收。 最后， 立足國(guó)情，為我所用。 我們通過(guò)辨析， 找出了外來(lái)文化中的精華， 但我們并不是照抄照搬過(guò)來(lái)， 而是在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上對(duì)其加以改造， 在使之融入社會(huì)主義文化發(fā)展的過(guò)程中， 將外來(lái)文化的精華吸納為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。 我們要始終以開(kāi)放的心態(tài)、 自強(qiáng)的信念、 寬容的胸懷， 運(yùn)用馬克思主義的方法論， 堅(jiān)持“以我為主， 為我所用” 的原則， 發(fā)展當(dāng)代文化。