胡丹陽， 高 君

（浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 浙江 杭州 311300）

2022 年 2 月 22 日， 21 世紀(jì)以來第 19 個(gè)指導(dǎo)“三農(nóng)” 工作的中央一號文件正式發(fā)布。 文件指出，應(yīng)落實(shí)好鄉(xiāng)村振興為農(nóng)民而興、 鄉(xiāng)村建設(shè)為農(nóng)民而建的要求， 扎實(shí)穩(wěn)妥推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。 其中， 特別強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)農(nóng)耕文化傳承保護(hù)， 推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用。 保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村文化、 傳播農(nóng)耕文明成為促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)與振興、 解決“三農(nóng)” 問題的價(jià)值訴求。 傳承鄉(xiāng)村文化， 根本上傳承的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于鄉(xiāng)土社會， 在凝聚鄉(xiāng)村人心、 教化群眾、 淳樸民風(fēng)、 優(yōu)化環(huán)境等方面提供了強(qiáng)有力的精神支撐， 促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有必要性和重要性。

一、 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要意義

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的重要組成部分， 和農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)方式和生活方式密切相關(guān)， 是以生長生活于鄉(xiāng)村而長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的農(nóng)民為主體所創(chuàng)造的一系列物質(zhì)形式和非物質(zhì)形式的產(chǎn)品總和中的優(yōu)秀成分， 經(jīng)世代發(fā)展、 歷經(jīng)風(fēng)雨而薪火相傳。 從作用上來說， 它具有多重價(jià)值， 是推進(jìn)鄉(xiāng)村世代延續(xù)的重要內(nèi)生動力， 在增強(qiáng)鄉(xiāng)民文化自信、 促進(jìn)新時(shí)代農(nóng)民精神生活共同富裕、 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興方面具有重要意義。

（一） 增強(qiáng)文化自信的必然要求

文化是一個(gè)民族生生不息的血脈， 彰顯著國家和民族的 “根” 與 “魂”， 文化自信是立身之本，是任何時(shí)候都應(yīng)堅(jiān)定的選擇。 黨的十九屆六中全會指出， 文化自信是更基礎(chǔ)、 更廣泛、 更深厚的自信， 是一個(gè)國家、 一個(gè)民族發(fā)展中最基本、 最深沉、 最持久的力量， 沒有高度文化自信、 沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興。 文化自信不能憑空產(chǎn)生， 它根源于中華民族5000 多年文明史孕育的中國文化。 而 “中國文化以鄉(xiāng)村為本， 以鄉(xiāng)村為重， 所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村?！保?］我國文化正是基于農(nóng)耕文明產(chǎn)生和發(fā)展， 構(gòu)成中華文明延續(xù)和傳承的精神標(biāo)識。 鄉(xiāng)村的悠久歷史， 獨(dú)特的地理環(huán)境， 形成了內(nèi)涵豐富、 底蘊(yùn)深厚的自然景觀和人文景觀， 其中蘊(yùn)含的思想觀念、 人文精神、 道德規(guī)范、 價(jià)值體系等既是鄉(xiāng)民群體的實(shí)踐生活的積淀，反過來也進(jìn)一步為鄉(xiāng)民的美好幸福生活提供價(jià)值引領(lǐng)， 指引生活方向， 構(gòu)建精神力量。 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的重要組成部分， 具有地域特色、富含鄉(xiāng)土氣息， 是鄉(xiāng)村社會的精神紐帶［2］， 對其傳承和發(fā)展， 激發(fā)這種深層次的力量， 有利于農(nóng)村居民形成對文化生命力的感知， 繼而積極踐行文化內(nèi)在的價(jià)值指向， 增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感。 因此，在新時(shí)代推動鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承， 促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)， 是進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信的必然要求。

（二） 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的必要途徑

習(xí)近平總書記指出： “文化的力量……成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 ‘助推器’、 政治文明的 ‘導(dǎo)航燈’、 社會和諧的 ‘粘合劑’。 ”［3］只有對鄉(xiāng)村文化充滿信心， 承載著農(nóng)民美好生活憧憬的鄉(xiāng)村振興才能得以實(shí)現(xiàn)。

黨的十九大報(bào)告提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略， 并對鄉(xiāng)村政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 社會、 生態(tài)全面發(fā)展提出了要最終實(shí)現(xiàn) “產(chǎn)業(yè)興旺、 生態(tài)宜居、 鄉(xiāng)風(fēng)文明、 治理有效、 生活富?！?的總要求。 20 個(gè)字的發(fā)展目標(biāo)， 無一不與鄉(xiāng)村文化息息相關(guān)， 因此加強(qiáng)文化建設(shè)、 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明便成為鄉(xiāng)村振興的迫切任務(wù)。 鄉(xiāng)村建設(shè)的統(tǒng)籌推進(jìn)， 要以鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的傳承作為價(jià)值引領(lǐng)， 將這股文化力量融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量和社會力量等之中， 全面落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。 具體來說， 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺和生活富裕， 通過立足當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)， 深入挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源， 發(fā)揮資源獨(dú)有的文化價(jià)值， 并以文化賦能， 將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益， 打造有別于城市也有別于其他鄉(xiāng)村的文化品牌， 既能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興， 支撐鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)， 同時(shí)帶動農(nóng)民就業(yè)， 提升農(nóng)民生活水平， 促進(jìn)生活富裕。 建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村， 應(yīng)從鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧， 以正確處理人與自然之間的關(guān)系， 實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。 勤勞智慧的中國農(nóng)民， 歷代遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)因地制宜、 掌握農(nóng)時(shí)、 循環(huán)利用各種物質(zhì)資源， 發(fā)揮土地的最大效用等， 這些尊重和敬畏自然的生態(tài)道德與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)都是留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)［4］。 新時(shí)代下， 農(nóng)村要美， 仍需堅(jiān)持傳統(tǒng)生態(tài)文化， 提升農(nóng)民的生態(tài)文明意識， 做好生態(tài)建設(shè)； 要達(dá)到鄉(xiāng)村的有效治理， 應(yīng)注重禮俗文化的傳承。 禮俗文化是約定俗成而世代推崇的道德觀念、 行為習(xí)慣等。 在 《鄉(xiāng)土中國》 中， 費(fèi)孝通先生認(rèn)為， 鄉(xiāng)土社會是禮治的社會［5］， 禮治社會中的禮俗文化和禮俗秩序?qū)τ卩l(xiāng)村社會的持續(xù)健康發(fā)展， 凝聚鄉(xiāng)民人心、 凈化社會風(fēng)氣具有獨(dú)到的作用。 以禮治、 結(jié)合德治和法治， 能有效推動鄉(xiāng)村治理， 調(diào)試社會矛盾。 因此， “沒有鄉(xiāng)村文化振興， 就不會有真正意義上的鄉(xiāng)村振興”［6］。 鄉(xiāng)村文化振興， 重點(diǎn)內(nèi)容之一是要保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 以增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會內(nèi)在活力和社會凝聚力， 推動鄉(xiāng)村文化繁榮。作為其中的重要一環(huán)， 保護(hù)好、 傳承好、 發(fā)展好鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 把握好鄉(xiāng)村發(fā)展的 “助推器、 導(dǎo)航燈和粘合劑”， 讓其為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)在動力，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的必要途徑。

（三） 新時(shí)代促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的重要保障

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代， 我國社會主要矛盾發(fā)生深刻變化， 人們對于美好生活的需要日益增長， 物質(zhì)需要和精神文化需要的滿足都是促進(jìn)人們適應(yīng)新時(shí)代、 提升綜合素質(zhì)的必然要求。 而站在這個(gè)偉大新時(shí)代的宏觀視野下， 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)共同開展， 精神文明建設(shè)的意義不容忽視。

2020 年， 我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利， 絕對貧困和區(qū)域性整體貧困被消除， 共同富裕新征程同步開啟。 共同富裕指的是人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活都富裕， 讓發(fā)展成果更多更好更公平地惠及全體人民。 在農(nóng)民物質(zhì)生活需要逐步滿足的當(dāng)下， 如何持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)、 解除農(nóng)民精神貧困、 消除文化困頓感、 促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕， 成為時(shí)代的命題。 鄉(xiāng)村場域擁有豐富的人文精神元素， 給予鄉(xiāng)民賴以生存和發(fā)展的精神寄托。其中， 鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 是鄉(xiāng)村得以保存、 延續(xù)、 發(fā)展和富有活力的精神紐帶， 在現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具有精神傳承作用， 通過潛移默化滲透到鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)方面， 為鄉(xiāng)村建設(shè)涵養(yǎng)文明向上之風(fēng)， 有利于倡導(dǎo)農(nóng)村的科學(xué)文明生活， 提升農(nóng)民精神面貌， 提高鄉(xiāng)村社會文明程度。 傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 是新時(shí)代農(nóng)村文明建設(shè)不可或缺的部分， 為農(nóng)民群眾堅(jiān)定文化信仰、 充盈精神生活、 實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕提供重要保障。

二、 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)困境

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在為鄉(xiāng)村文化振興注入生機(jī)與活力的同時(shí)， 其傳承也面臨諸多困境。 只有在充分把握文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)， 以辯證的方法科學(xué)認(rèn)識鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中遇到的困境， 才能有助于鄉(xiāng)村文化的興盛發(fā)展。

（一） 價(jià)值層面： 農(nóng)民鄉(xiāng)村文化觀念存在偏差

城市化步伐的加快是改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著結(jié)果， 其帶來了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展， 但城市化的不斷擴(kuò)大必然會使城市文明影響的范圍不斷擴(kuò)展， 最終滲透到鄉(xiāng)村社會當(dāng)中， 體現(xiàn)在文化領(lǐng)域則是城市文化思潮及價(jià)值觀的涌入迫使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化備受沖擊， 不乏出現(xiàn)鄉(xiāng)民價(jià)值觀錯(cuò)亂、 倫理規(guī)范動搖的局面。 一方面， 現(xiàn)代文明的迅猛沖擊， 在面對多元價(jià)值觀時(shí)， 農(nóng)民因無法形成對城市文明的正確認(rèn)識， 往往人云亦云， 隨波逐流， 將城市文化貼上流行的標(biāo)簽， 盲目追逐消費(fèi)主義、 個(gè)人主義等不良價(jià)值觀； 另一方面， 農(nóng)民迫于生計(jì)背井離鄉(xiāng)， 生產(chǎn)方式不再囿于傳統(tǒng)的農(nóng)耕形式， 以土地為中心的鄉(xiāng)村文化存在基礎(chǔ)不再穩(wěn)固。 據(jù)此， 部分人認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是落后的、 跟不上時(shí)代發(fā)展， 已失去了存在根基， 應(yīng)當(dāng)拋棄， 對自身文化的認(rèn)同感和歸屬感降低， 難以意識到鄉(xiāng)土文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性， 甚至喪失本土文化自信。

我國的農(nóng)耕文化是農(nóng)民世代勞作和代際傳承而創(chuàng)造的寶貴財(cái)富， 不僅承載著中華民族的歷史根基和文化根脈， 還含有許多具有指導(dǎo)價(jià)值的因素， 同時(shí)展現(xiàn)了蘊(yùn)含的人文精神和道德規(guī)范。 對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是鄉(xiāng)村社會得以有序運(yùn)行的重要基礎(chǔ)。但當(dāng)前一些鄉(xiāng)村社會受城市現(xiàn)代化快節(jié)奏的生活方式和行為習(xí)慣的影響， 引發(fā)了對傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)。所以， 糾正對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)在意蘊(yùn)的理解偏差，重拾文化慣習(xí)、 提升鄉(xiāng)民的文化認(rèn)同感至關(guān)重要。

（二） 主體層面： 鄉(xiāng)村文化傳承主體接續(xù)不暢

農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造的主體， 自然也是文化傳承和發(fā)展的主要力量。 隨著我國整體社會發(fā)展速度加快， 以及城鎮(zhèn)化、 工業(yè)化和信息現(xiàn)代化的推進(jìn)， 農(nóng)村人口由鄉(xiāng)村向城市的流動儼然成為常態(tài)。第七次全國人口普查顯示， 居住在鄉(xiāng)村的人口占比為 36.11%［7］， 表明人口流動規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大， 人戶分離現(xiàn)象頻繁。 在流動人口中， 規(guī)模群體最大的是青壯年， 而該年齡結(jié)構(gòu)群體的嚴(yán)重流失致使文化傳承失去了關(guān)鍵的中堅(jiān)力量。 對于鄉(xiāng)村青壯年， 在異地他鄉(xiāng)生活乃至定居已不足為奇， 難以再為鄉(xiāng)村文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。 抑或部分年輕人因過于推崇城市文化而疏離本土文化， 喪失了鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感后不愿自覺傳承。 對于留守在鄉(xiāng)的老人、 兒童和婦女群體來說， 因受教育程度有限以及思想觀念更新速度較慢， 或沒有興致與能力顧及文化傳承， 對鄉(xiāng)村文化振興認(rèn)識不足， 使得鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承舉步維艱。

除此， 農(nóng)村人口的大量減少隨之產(chǎn)生的是 “空心村”， 甚至許多村莊因此而永遠(yuǎn)消失。 2010—2015 年我國200 人以下的自然村減少99052 個(gè)， 年均減少約2 萬個(gè)， 而伴隨村落消失的正是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化［8］。 村莊空心化的局面， 導(dǎo)致文化建設(shè)主力軍明顯缺失， 使傳統(tǒng)文化代際傳承發(fā)生斷裂， 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了主體接續(xù)不暢、 后繼乏人的困境。

（三） 客體層面： 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生存空間有限

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中， 包含有傳統(tǒng)節(jié)日、 傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)形式的文化資源， 也有表現(xiàn)為物質(zhì)形式的傳統(tǒng)文化遺跡如祠堂、 古村落等， 這些是文化傳承的重要載體， 有著自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)， 是時(shí)代的印記， 是在經(jīng)歷了漫長的積淀和發(fā)展后所形成的寶貴文化遺產(chǎn)。

受鄉(xiāng)村人口外流、 城市文化沖擊等影響， 承載著鄉(xiāng)民文化記憶及情感寄托的節(jié)慶活動、 鄉(xiāng)風(fēng)民俗活動逐漸流于形式、 減少甚至消失， 取而代之的是與外來文化同質(zhì)的現(xiàn)代化活動逐漸興起甚至占據(jù)主要地位， 擠壓了傳統(tǒng)文化生存空間。 而現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化遺跡難以續(xù)存， 從現(xiàn)實(shí)因素上來說， 其一， 源自自然外力的侵蝕。 對于一些無人問津的歷史文化遺跡長期經(jīng)歷風(fēng)吹雨打， 得不到應(yīng)有的保護(hù)， 處于放任自流的狀態(tài)。 其二， 人為保護(hù)意識薄弱造成的破壞。 一些鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化建筑、 遺跡等在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中遭遇人為的丟棄和破壞， 正在日漸消失。 在如今倡導(dǎo)的新農(nóng)村建設(shè)中， 為追求整齊劃一， 呈現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)效果佳的景象， 多數(shù)舊房屋被改造， 建成樓房， 失去了原有的建筑特色。 這樣做， 從表面上看似乎是跟緊潮流， 適時(shí)改造， 殊不知喪失了對古建筑、 古民居等應(yīng)有的敬畏之心， 造成較大的文化損失。 鄉(xiāng)村文化遺跡在體現(xiàn)和積淀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中具有不可替代的重要作用， 它們屬于不可再生資源， 一旦保護(hù)不當(dāng)或者被破壞甚至消失， 那么它承載的文化歷史記憶也會隨之褪去。 鄉(xiāng)村文化日漸式微， 生存空間有限的局面， 已成為當(dāng)下文化傳承的又一困境。

（四） 治理層面： 鄉(xiāng)村文化治理功能發(fā)揮不足

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展， 離不開鄉(xiāng)村基層政府的統(tǒng)籌管理。 政府作為鄉(xiāng)村文化振興的重要責(zé)任主體， 在發(fā)揮文化建設(shè)統(tǒng)籌謀劃效能上， 起著積極作用。 而目前在一些鄉(xiāng)村， 文化振興表現(xiàn)為短板， 文化治理功能發(fā)揮不夠充分， 在文化管理和建設(shè)方面存在一定的困難。

在對鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展的思想認(rèn)識上， 一些地方政府 “重經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 輕文化建設(shè)” 的發(fā)展思路［9］， 對鄉(xiāng)村文化傳承工作的推進(jìn)產(chǎn)生了一定阻礙。 若處理不好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)的關(guān)系， 易使文化建設(shè)處于弱勢的地位， 其效用若被忽視， 則無法長效推進(jìn)。 在治理機(jī)制的運(yùn)作上， 起到基礎(chǔ)性、全局性作用的鄉(xiāng)村文化建設(shè)治理機(jī)制為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展謀篇布局。 但由于部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府難以協(xié)調(diào)和運(yùn)作該機(jī)制， 出現(xiàn)文化治理效率有待提升的局面， 需要積極解決［10］。 在對具體文化政策、 規(guī)定的落實(shí)上， 實(shí)際工作中較難達(dá)到理想的預(yù)期效果。 究其原因， 一是由于深入基層的實(shí)際調(diào)研較少， 無法精準(zhǔn)了解和適應(yīng)農(nóng)民的精神文化需求，不利于文化發(fā)展； 二是在部分地區(qū)， 專門的文化管理人員不足， 職能分工不夠明確， 故要求在人力資源配置上漸趨完善［11］。

三、 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的路徑選擇

針對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)困境， 亟需采取行之有效的解決措施， 以促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（一） 重塑農(nóng)民文化價(jià)值觀念

習(xí)近平總書記指出， 鄉(xiāng)村振興， 既要塑形， 也要鑄魂。 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化即鄉(xiāng)村振興之魂， 貫穿于鄉(xiāng)村振興各領(lǐng)域、 全過程， 是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要支撐和推動力。 振興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化， 首要的是使農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化有清晰和正確的認(rèn)知， 樹立起應(yīng)有的文化自覺和文化自信。 文化自覺是一種自覺理性的心理認(rèn)識， 是對文化的自我覺醒、 自我反思和理想審視。 以文化自覺為基礎(chǔ)和前提， 使農(nóng)民明白鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)及未來發(fā)展路徑， 才能喚起文化認(rèn)同， 重塑文化價(jià)值觀。 當(dāng)農(nóng)民樹立文化自覺， 提升文化認(rèn)同感， 堅(jiān)守文化立場， 重拾本土文化自信， 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才能推進(jìn)。

具體而言， 首先， 應(yīng)加強(qiáng)對鄉(xiāng)民的思想理論教育， 引導(dǎo)鄉(xiāng)民重新認(rèn)識傳統(tǒng)農(nóng)耕文化， 形成對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)知和明確的價(jià)值判斷， 增強(qiáng)鄉(xiāng)民對本土文化的認(rèn)同感和歸屬感， 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)民的頭腦中， 長在農(nóng)民的心田里。 其次， 實(shí)踐教育同樣必不可少。 習(xí)近平總書記指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用， 必須融入社會生活中， 讓人們在實(shí)踐中感知它、 領(lǐng)悟它。 通過加大投入力度， 廣泛開展豐富多樣的群眾文化活動， 營造良好的文化氛圍， 促使鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺繼承與發(fā)展。 如組織引導(dǎo)群眾自辦鄉(xiāng)村文藝俱樂部、 民間文藝社團(tuán)， 舉辦漢字拼寫大賽、 漢服展演、 傳統(tǒng)繪畫、 雕刻等活動， 培養(yǎng)群眾積極向上的文化愛好， 使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為潤澤鄉(xiāng)民的精神支柱。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展不能高高在上， 只有像春風(fēng)吹拂大地般， 主動融入鄉(xiāng)民日常生活， 打好群眾基礎(chǔ)， 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才有旺盛生命力。 如農(nóng)民自創(chuàng)、 自編自導(dǎo)自演的鄉(xiāng)村文化自辦模式——鄉(xiāng)村春晚， 已成為農(nóng)村公共文化現(xiàn)象。 有著 “民間藝術(shù)之鄉(xiāng)” 美譽(yù)的浙江省麗水市月山村， 自1981 年起已連續(xù)舉辦42 屆鄉(xiāng)村春晚， 以鄉(xiāng)村特色元素和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基調(diào)， 表演形式豐富， 有效動員廣大農(nóng)民參與其中， 筑牢群眾基礎(chǔ)， 加深農(nóng)民對傳統(tǒng)文化認(rèn)知［12］。 另外， 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，需要豐富宣傳內(nèi)容， 拓寬宣傳途徑， 進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男麄鳌?應(yīng)利用好鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)載體， 充分發(fā)揮新媒體獨(dú)特優(yōu)勢， 運(yùn)用微博、 微信、 短視頻APP 載體等，促進(jìn)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文藝作品多平臺展示、 多渠道傳輸，以幫助手藝人的作品走向全國乃至全世界。

（二） 大力培育文化傳承主體

“功以才成， 業(yè)由才廣”， 傳承主體的大力培育是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的關(guān)鍵， 必須以農(nóng)民群眾為主體、 專業(yè)文化人才為引領(lǐng)所組成的文化隊(duì)伍才能形成傳承的內(nèi)生動力。 農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具有重要的主體地位， 因此， 首要的是提升農(nóng)民的主體意識， 使其認(rèn)識到自身在鄉(xiāng)村文化傳承和建設(shè)中的主人翁作用， 充分發(fā)揮其積極性、 主動性和創(chuàng)造性。 只有充分激發(fā)廣大農(nóng)民和文化人才的熱情和激情， 并發(fā)展成自覺意識與自覺行動， 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興才具備了前提條件。

破解農(nóng)村文化傳承關(guān)鍵問題， 同時(shí)需要建立文化人才培育體制， 創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展的文化人才隊(duì)伍。 一是留住鄉(xiāng)村本土人才， 強(qiáng)化鄉(xiāng)村本土力量。通過實(shí)地走訪和調(diào)查， 發(fā)現(xiàn)和挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕^承人、 文化手工藝者和文化能人等具備一定文化技能的鄉(xiāng)村本土文化人才， 給予他們足夠的重視和幫助， 給予相應(yīng)的人才保障， 使他們認(rèn)識到自己對于文化傳承與發(fā)展的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)， 主動拾起并堅(jiān)定傳承傳統(tǒng)技藝， 發(fā)揮傳承者的自我價(jià)值和社會價(jià)值。當(dāng)老一輩的非物質(zhì)文化繼承人逐漸老去， 而優(yōu)秀傳承文化若沒有接班人， 則導(dǎo)致文化走到了丟失的邊緣， 培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人勢在必行。 二是培育文化傳承接力隊(duì)伍。 引導(dǎo)廣大青年轉(zhuǎn)變觀念， 呼吁引導(dǎo)農(nóng)村優(yōu)秀的文化傳承人重新回歸， 敢于擔(dān)起文化傳承的重任， 增強(qiáng)自身對于文化傳承的使命感和責(zé)任感， 提高文化素質(zhì)和文化涵養(yǎng)， 充分認(rèn)識和自覺傳承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子， 發(fā)揮主觀能動性， 自覺發(fā)揚(yáng)光大鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 一絲不茍地傳承下去， 用年輕人的活力和思想， 為文化振興激起一池活水。 如， 陜西省依靠豐富的民間歷史文化， 其文化館與基層館聯(lián)動合作， 連續(xù)舉辦鄉(xiāng)村振興巧娘 （巧匠） 傳承技藝系列培訓(xùn)班， 不斷壯大民間技藝人才隊(duì)伍， 這為培育鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承的人才隊(duì)伍起到了示范效用。 三是加大引進(jìn)專業(yè)人才。專業(yè)的文化人才是推動傳統(tǒng)文化傳承、 促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重要力量。 在引進(jìn)和選拔人才時(shí)， 除了關(guān)注優(yōu)秀人才的豐富專業(yè)知識外， 更應(yīng)該注重他們對農(nóng)村、 對鄉(xiāng)土社會的情懷， 即引入具備豐富的農(nóng)業(yè)知識、 專業(yè)知識， 真正愛農(nóng)愛鄉(xiāng)村的人才隊(duì)伍， 使他們走進(jìn)農(nóng)村、 走近農(nóng)民， 發(fā)揮他們的專業(yè)優(yōu)勢，為促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策， 促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)傳承。

（三） 促進(jìn)鄉(xiāng)村文化資源的挖掘和保護(hù)

深入挖掘鄉(xiāng)村文化資源， 有利于把握、 了解文化資源現(xiàn)存狀態(tài)， 是對其本身價(jià)值的再度認(rèn)識與認(rèn)可， 于是針對鄉(xiāng)村文化資源現(xiàn)狀的調(diào)研工作必不可少。 這需要政府做出科學(xué)、 規(guī)范的政策引導(dǎo)， 實(shí)地深入鄉(xiāng)村， 同時(shí)引導(dǎo)鄉(xiāng)民積極參與其中， 從各鄉(xiāng)村的獨(dú)特性著手， 挖掘特色文化要素， 盤活地方和民族特色文化資源。 對此， 浙江省以實(shí)際行動投入其中。 2021 年 3 月 26 日， 浙江省委書記袁家軍在《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》 發(fā)表了題為 《傳承寶貴財(cái)富， 守好“紅色根脈”》 的文章， 強(qiáng)調(diào)要深入挖掘和研究浙江的紅色根脈， 守住浙江的 “根” 與 “魂”， 為浙江的發(fā)展注入更堅(jiān)實(shí)的力量， 這也為挖掘浙江鄉(xiāng)村的文化資源指明了方向。 加強(qiáng)對鄉(xiāng)村文化資源的保護(hù)， 是對歷經(jīng)歲月洗禮、 承載著民族自豪感與認(rèn)同感的歷史見證物的維護(hù)， 其中尤其重要的是對文化遺產(chǎn)的保護(hù)。 保護(hù)文化遺產(chǎn)絕非易事， 需要文化主管部門、 基層政府、 廣大農(nóng)民等多方力量協(xié)同配合， 產(chǎn)生合力， 促成整體性和系統(tǒng)性保護(hù)。 在對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)， 應(yīng)注意保護(hù)好遺產(chǎn)原貌， 不應(yīng)隨意損壞； 在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)， 應(yīng)注重可傳承性 （特別是技能、 技術(shù)和知識的傳承）， 突出人的因素、 人的創(chuàng)造性和人的主體地位［13］。 今年的中央一號文件， 在扎實(shí)穩(wěn)妥推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)要求中指出， 保護(hù)特色民族村寨， 實(shí)施 “拯救老屋行動”，留住鄉(xiāng)土記憶。 對鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行整合和優(yōu)化，即對文化資源分門別類， 在堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)與發(fā)展性保護(hù)的原則下發(fā)揮價(jià)值最大化。 將保護(hù)傳承與開發(fā)利用相結(jié)合， 堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的理念， 保護(hù)好文物古跡、 傳統(tǒng)村落、 民族村寨、 傳統(tǒng)建筑等， 防止過度開發(fā)和破壞性開發(fā)， 合理控制商業(yè)開發(fā)， 制定起鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護(hù)線。 總之， 對于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的文化資源， 應(yīng)依法挖掘、 保護(hù)， 超越其經(jīng)濟(jì)效益， 珍視其在文化維度上的精神文化價(jià)值， 讓其重獲新生， 日漸繁榮。

（四） 加強(qiáng)政府部門的組織管理作用

誠然， 無論政府、 集體或個(gè)人， 都有尊崇愛護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義務(wù)。 但在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，在鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的傳承中， 尤其要凸顯政府特別是文化管理部門的作用。 一方面， 加強(qiáng)政府部門的主導(dǎo)作用。 對于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承， 政府應(yīng)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。 首先， 擺正鄉(xiāng)村振興中文化振興的地位， 認(rèn)識到文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的差異， 重視鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要意義， 并在此基礎(chǔ)上展開文化活動。 其次， 針對鄉(xiāng)村文化建設(shè)治理機(jī)制問題， 應(yīng)增強(qiáng)農(nóng)民的主體性， 建立以廣大農(nóng)民為基礎(chǔ)、 以制度政策為保障、 以基層組織為主導(dǎo)的素質(zhì)高、 能力強(qiáng)的管理和建設(shè)隊(duì)伍。 此外， 在落實(shí)具體政策上， 要通過優(yōu)化管理機(jī)制， 明晰并強(qiáng)化文化管理部門的文化保護(hù)職責(zé)， 督促文化管理部門切實(shí)履行職責(zé)， 樹立科學(xué)決策意識， 保護(hù)好農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基、 空間和載體， 充分利用好文化資源，促進(jìn)文化有效傳承。 同時(shí)， 注重鄉(xiāng)村文化方面 “領(lǐng)頭雁” 和帶頭人的培養(yǎng)， 做好選拔和鍛造 “領(lǐng)頭雁” 的工作， 發(fā)揮其示范和引領(lǐng)作用， 帶領(lǐng)鄉(xiāng)民以實(shí)際行動投入到鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中來。 另一方面， 應(yīng)注重發(fā)揮鄉(xiāng)村文化自治組織的功能。 我國各鄉(xiāng)村的地域特色鮮明， 素有 “十里不同風(fēng)， 百里不同俗” 一說， 正是因?yàn)槠洫?dú)特性和差異性， 文化建設(shè)理應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際， 因地制宜開展。 鄉(xiāng)村文化自治組織植根于鄉(xiāng)村共同體， 多由鄉(xiāng)村本土力量組成， 如鄉(xiāng)賢會、 鄉(xiāng)村文藝演出隊(duì)等， 發(fā)揮該組織力量， 有利于政府提高治理效能， 促進(jìn)群眾所需所想的文化事業(yè)開展， 無異于為鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承增添了重要力量。