單丹丹，王福興

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)

美國學(xué)者謝因·波曼與克里斯·威理斯認(rèn)為：“自媒體是由普通大眾參與的，通過數(shù)字科技、全球知識系統(tǒng)將他們自身的真實新聞、觀點(diǎn)看法表達(dá)出來的途徑?！盵1]在自媒體語境下，人類的交往形式發(fā)生了顯著的變化。一方面，自媒體交往是對傳統(tǒng)社會交往形式的變革，主要體現(xiàn)在：其一，自媒體交往主體普遍化；其二，自媒體交往內(nèi)容個性化；其三，自媒體交往表達(dá)自由化；其四，自媒體交往過程碎片化。另一方面，自媒體交往仍然存在著人類交往范式的“共性”：首先，自媒體交往的基礎(chǔ)仍是以物為依賴性；其次，自媒體交往的主體仍是“現(xiàn)實的人”；最后，自媒體交往的本質(zhì)仍是人的實踐活動。自媒體交往對增強(qiáng)信息交互效率、擴(kuò)大交往活動空間、發(fā)展平等交往關(guān)系等具有積極影響，但在資本主導(dǎo)下，也造成了一系列的交往異化問題。

一、資本主導(dǎo)下自媒體交往的異化問題

隨著資本全球化的發(fā)展，自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺開始成為新的交往平臺，交往的形式與邊界也在不斷發(fā)生改變，“交往”的屬性逐漸從“民族性”延展到“世界性”，并表現(xiàn)出“時間消滅空間”的趨勢。在批判早期資本主義時，馬克思就預(yù)測了交往的發(fā)展態(tài)勢，他指出：“資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本流通空間道路的市場越大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時間去更多地消滅空間?！盵2]169同時，精神性交往也伴隨著物質(zhì)性的交往活動逐漸向世界延展。馬克思指出：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。”[3]404在對資本主義交往形式的考察中，馬克思剖析了人類交往活動的物質(zhì)性與精神性特征，并指出隨著世界交往的形成，各民族、各國家將逐漸形成一種交往的“共同體”。就自媒體語境而言，交往形式已經(jīng)克服了空間與時間的約束，打破了不同民族與國家的區(qū)域性限制，使得交往突破了傳統(tǒng)地區(qū)的限制而逐漸成為世界性的交往。一方面，自媒體交往為世界范圍的交往主體提供了跨越時空的平臺，普遍交往成為交往形式發(fā)展的歷史向度，為世界歷史的深化提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)；另一方面，以網(wǎng)絡(luò)空間為單一媒介的自媒體交往，在構(gòu)建普遍交往的歷史進(jìn)程中出現(xiàn)了新的異化特征。

首先，在資本主導(dǎo)下，交往主體的規(guī)定性發(fā)生異化。作為交往媒介的客體反過來成為支配人的主體，在《穆勒摘要》中馬克思就曾批判了資本主義社會中這一情況，他指出：“在你心目中，你的產(chǎn)品是占有我的產(chǎn)品從而滿足你的需要的工具、手段。”[4]36“勞動產(chǎn)品的交往工具本應(yīng)是實現(xiàn)主體與主體之間交往需要的中介。”[5]自媒體作為現(xiàn)代社會虛擬交往的產(chǎn)物與中介，呈現(xiàn)出與主體規(guī)范性相悖的趨勢，主體淪為客體工具的異化現(xiàn)象日益凸顯。在資本主導(dǎo)下，主體是代表資本的物，而交往的主體則是代表現(xiàn)實的人，自媒體這一工具雖然替代了人的勞動，卻產(chǎn)生了工具對主體地位的剝奪現(xiàn)象——主體在享受自媒體交往便利的同時，沉浸于一個日益強(qiáng)大且能力遠(yuǎn)超人類本身的工具世界。自媒體工具所營造出來的交往快捷性與真實感也逐漸消解了現(xiàn)實與虛擬的界限，現(xiàn)實中面對面的交往形式被自媒體工具所替代，甚至對自媒體的承載實體產(chǎn)生依賴，忽視了自媒體交往只是現(xiàn)實交往的延展這一前提，自媒體交往形式仍未脫離馬克思所批判的范疇。

其次，在資本主導(dǎo)下，交往主體的能動性發(fā)生異化。馬克思指出，交往的主體是“在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的”[6]29。在這樣的交往過程中，主體是作為自由自覺的活動者與他人發(fā)生關(guān)系。而資本主導(dǎo)下的自媒體所營造的虛擬交往，淡化了現(xiàn)實交往中主體的能動性，使主體失去現(xiàn)實交往的動力乃至逃避現(xiàn)實的交往。資本主導(dǎo)下的自媒體平臺為主體的單向訪問提供了可能，但主體的信息獲取途徑卻逐漸單一化。同時，因為自媒體交往方式往往是非實體性的，人與人之間的交往被文字、語音、圖像與視頻所維系，主體只能通過這樣單向的表象性符號去構(gòu)建交往對象的特征，這使得交往深度也愈發(fā)淺薄，主體始終無法獲得關(guān)于交往對象的立體信息，也因而無法建立起豐滿的交往關(guān)系，這種非現(xiàn)實的異化交往關(guān)系隨著資本對自媒體交往的介入而愈演愈烈。

再次，在資本主導(dǎo)下，交往主體的對象性發(fā)生異化。馬克思指出：“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身。對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！盵7]190-191在現(xiàn)實社會中，人的本質(zhì)通過對象化的物而得到確證，一旦對象化的物的性質(zhì)發(fā)生改變，對象性的人也會隨之而改變。但在資本主導(dǎo)下的自媒體交往中，由于對象的性質(zhì)成為強(qiáng)大的資本，而主體又是一個受資本所控制的對象，那么主體的力量和本質(zhì)自然會受到資本的削弱而越發(fā)衰退。交往主體的認(rèn)知對象異化導(dǎo)致主體的理性能力被削弱。在資本主導(dǎo)下的自媒體交往中，主體缺乏與客體進(jìn)行直接對象化的交往經(jīng)驗，從而導(dǎo)致主體理性的衰退。同時，在正常交往活動中，主體通過對客體的有效鑒別，使之成為“主體化的客體”。而在資本控制下的自媒體客體質(zhì)量良莠不齊，主體勢必會受到不良信息的反作用，成為“客體化的主體”。

最后，在資本主導(dǎo)下，交往主體的價值性發(fā)生異化。馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵8]406自媒體交往因其開放性與自由性一方面滿足了人們對新時代交往形式的需求，從而獲得了價值屬性；另一方面，資本所引導(dǎo)的非必要的價值導(dǎo)向勢必會對主體的價值認(rèn)知產(chǎn)生影響或沖擊，甚至導(dǎo)致主體個性的磨滅。正如馬克思所言：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵6]515在資本主導(dǎo)下，交往主體的價值性受到資本無孔不入的影響和侵占，主體的價值逐漸被資本的價值所取代，交往出現(xiàn)了價值的同質(zhì)化。資本主導(dǎo)下的自媒體交往一方面為主體提供了開放的價值取向，另一方面也在不同的價值取向上逐漸細(xì)分不同主體的價值屬性，主體的個性又逐漸消解于不同價值圈子的行為特性之中。因此，資本主導(dǎo)下的自媒體交往形式呈現(xiàn)出在主體價值性上的悖論特征——其增加了主體個性與表達(dá)價值的機(jī)會，又對個體價值的存在造成了威脅，在價值融合中導(dǎo)致了主體在價值個性上的缺失。

二、自媒體交往困境破局：構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體

2016年11月，習(xí)近平主席在第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上向世界發(fā)起了攜手構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的倡議，為我們從根本上解決自媒體交往異化問題提供了理論指導(dǎo)與實踐指南，其延續(xù)了馬克思在交往理論中的價值訴求，目的是推動互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)互通、共享共治，是對馬克思交往理論的繼承與發(fā)展，彰顯了交往主體在網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)自由全面交往、世界各國在網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)合作共贏的價值旨?xì)w。

1.“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的時代呼喚

一方面，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”是對全球化進(jìn)程的時代回應(yīng)。隨著人類社會交往日益密切，全球化成為世界發(fā)展的必然趨勢。值得注意的是，全球化進(jìn)程中不僅僅是商品、貨物等物質(zhì)形式的交往，也存在著思想、觀念等精神形式的交往。馬克思指出：“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵3]404因此，在交往形式全球化進(jìn)程中，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的理念就顯得極為重要。全球化的交往趨勢與網(wǎng)絡(luò)空間的交往形式產(chǎn)生融合，勢必會產(chǎn)生一種對時代走向的思想回應(yīng)，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的提出就是對人類交往新圖景的理念構(gòu)想，也必然會成為人類虛擬空間交往活動的行動指南。推動“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，能夠解決世界范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)交往異化問題，使新時代的交往形式成為世界交往的內(nèi)生動力。

另一方面，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”是對網(wǎng)絡(luò)交往異化的現(xiàn)實解答。馬克思指出，“意識到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的”[7]534。事實上，網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實交往在異化問題上呈現(xiàn)出一定的共性與差異，首先，網(wǎng)絡(luò)交往異化表現(xiàn)出與傳統(tǒng)交往異化相似的特征。其次，自媒體交往等新交往形式帶來了諸多具有時代特性的交往失衡問題。因此，針對網(wǎng)絡(luò)交往的異化問題，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的構(gòu)建從本質(zhì)上扭轉(zhuǎn)了網(wǎng)絡(luò)交往的異化趨勢?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”為交往提供了“最優(yōu)化”的理論視野，以人的自由全面交往與自由全面發(fā)展為價值目標(biāo)，引導(dǎo)主體在交往過程中將人類共同的價值認(rèn)知作為交往活動的指南，將個體的交往實踐作為世界交往的有機(jī)因素，在化解交往異化問題的同時構(gòu)建一個和平、安全、開放、合作的交往共同體。“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”以國家為國際交往的主體，以人類自由發(fā)展為目的，協(xié)調(diào)世界范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)資源，構(gòu)建滿足人類交往需求、符合人類交往環(huán)境、維護(hù)人類交往秩序的新時代網(wǎng)絡(luò)交往范式。

2.“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的歷史繼承

馬克思所處時代并未出現(xiàn)自媒體等網(wǎng)絡(luò)交往形式，但在他對交往主體異化的剖析中，我們?nèi)阅苷业劫Y本主導(dǎo)下自媒體交往異化的根本邏輯。在馬克思看來，相比于前資本主義時期，資本主義社會關(guān)系發(fā)展的更加有效，人的全面發(fā)展因此獲得了一定的可能性，但這樣的社會關(guān)系造成了交往主體的第一個矛盾：一方面，由于“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件”，主體的存在必然需要經(jīng)過社會交往而確認(rèn)；另一方面，正是因為這樣的交往，致使主體在交往活動中被孤立。馬克思指出，主體的異化“只是歷史過程的結(jié)果……交換本身就是造成這種孤立的一種主要手段”[9]。換言之，交往在主體中僅體現(xiàn)為一種適用于主體生存的工具，并未展現(xiàn)原有的交往目的，交往的本征屬性在于內(nèi)化主體間的相互交流，而伴隨資本全球化的過程，自媒體的交往形式也沾染上了資本的色彩，導(dǎo)致了主體的內(nèi)在溝通異化為作為一種手段的外在聯(lián)系，導(dǎo)致了交往主體在個人存在與社會聯(lián)系之間的對立。第二個矛盾在于技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的主體本身的屬性沖突，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所給定的既有框架下，人的本質(zhì)規(guī)定反而遭受到消解，成為抽象的存在物。對于技術(shù)對交往異化的作用，馬克思指出：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！踔量茖W(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵10]現(xiàn)代社會在不同層面受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的影響，但這種技術(shù)逐漸成為統(tǒng)治主體的工具，主體的交往實踐不再是作為彰顯自身屬性的活動，反而成為桎梏自身本質(zhì)規(guī)定的顯現(xiàn)。就這個層面而言，以自媒體為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不但模糊了主體的交往地位，也導(dǎo)致了交往形式的異化。

馬克思認(rèn)為，交往的最終階段是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”繼承了馬克思交往理論的豐富內(nèi)涵。從人類社會誕生至現(xiàn)今，出于對生存條件的需要、自我實現(xiàn)的需要與全面發(fā)展的需要，人類不斷在交往活動中深化自身?？梢哉f，交往是人自身具體規(guī)定性的保證，是人類現(xiàn)實生產(chǎn)活動的前提?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的構(gòu)建一方面實現(xiàn)了在信息時代下國際社會對普遍交往活動的向往，為人的本質(zhì)，即社會關(guān)系的總和作出了具體性、現(xiàn)實性的內(nèi)容表達(dá)；另一方面，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，在消除異化的同時實現(xiàn)了人的普遍自由交往的價值追求，體現(xiàn)了馬克思交往理論的最終指向——人的自由全面發(fā)展。

“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”發(fā)展了馬克思交往理論的實踐邏輯。馬克思交往理論指出，實踐中的人的交往活動是人類社會出現(xiàn)的前提，同時人類在實踐中不斷豐富交往形式并創(chuàng)造歷史。在網(wǎng)絡(luò)空間的交往活動中，交往的主體依然是現(xiàn)實的且具有實踐能力的人，而這樣的交往也成為網(wǎng)絡(luò)社會出現(xiàn)的內(nèi)生動力，人與人之間的網(wǎng)絡(luò)交往形成了一個有別于現(xiàn)實社會的交往體系。隨著網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對包括自媒體在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)交往平臺產(chǎn)生了一定的依存性，網(wǎng)絡(luò)空間逐漸形成了以人類為主體的命運(yùn)共同體?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”建構(gòu)是對網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)的有效統(tǒng)籌，是對實踐中人創(chuàng)造的新型交往形式的科學(xué)回應(yīng)，充分彰顯了馬克思實踐理論的時代張力與生命力。

三、“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的構(gòu)建路徑

習(xí)近平指出：“網(wǎng)絡(luò)空間是人類共同的活動空間，網(wǎng)絡(luò)空間前途命運(yùn)應(yīng)由世界各國共同掌握。各國應(yīng)該加強(qiáng)溝通、擴(kuò)大共識、深化合作，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體?！盵11]“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的提出既延續(xù)了馬克思交往理論的目標(biāo)指歸，也回應(yīng)了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)實問題，實現(xiàn)了對馬克思交往理論的傳承與創(chuàng)新；既是對時代發(fā)展趨勢的有力回應(yīng)，又是推動世界網(wǎng)絡(luò)普遍交往的重要舉措之一。在協(xié)調(diào)人的自由全面發(fā)展與世界交往新格局的關(guān)聯(lián)框架中，“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含著實現(xiàn)全人類共同福祉的深刻內(nèi)涵”[12]，是推動新時代全球網(wǎng)絡(luò)治理體系變革、實現(xiàn)自媒體交往的自由普遍、開創(chuàng)人類發(fā)展美好未來的現(xiàn)實路徑。在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，習(xí)近平提出了構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體“平等尊重、創(chuàng)新發(fā)展、開放共享、安全有序”的四項原則[13]。在第六屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)各國應(yīng)共同推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間全球治理，努力推動構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體[14]。在此意義上，構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的主要路徑在于以下四點(diǎn)。

第一，在平等尊重的認(rèn)知下達(dá)成價值共識，實現(xiàn)自媒體交往的主體平等。作為構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的前提，平等尊重的價值追求是交往主體在共同認(rèn)知基礎(chǔ)上的行為邏輯，平等尊重的交往關(guān)系是包括“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”在內(nèi)的一切共同體的構(gòu)建基礎(chǔ)。要“平等開展互聯(lián)網(wǎng)國際合作，參與互聯(lián)網(wǎng)國際治理，并享有相應(yīng)權(quán)利、承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的資格與能力”[15]。自媒體交往在形式上體現(xiàn)為個人對個人的傳播路徑，本就蘊(yùn)藏著平等與尊重的價值取向，因而在世界范圍內(nèi)的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”構(gòu)建，應(yīng)在微觀尺度上實現(xiàn)對自媒體交往形式的價值延續(xù)，在宏觀尺度上彰顯人類交往活動的價值內(nèi)核。

第二，在創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)下建立保障機(jī)制，推動自媒體交往的主體發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的構(gòu)建離不開創(chuàng)新發(fā)展與保障機(jī)制的聯(lián)合效力，網(wǎng)絡(luò)交往乃至世界交往的發(fā)展必然需要創(chuàng)新技術(shù)的支持，創(chuàng)新是人類社會進(jìn)步的底層邏輯。但創(chuàng)新離不開相應(yīng)的保障機(jī)制，從狹義上看，網(wǎng)絡(luò)空間的有序穩(wěn)定依賴于現(xiàn)實的通訊硬件，世界各國應(yīng)通過合作來保障創(chuàng)新發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，共同推動全球網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展；從廣義上看，對創(chuàng)新的追求應(yīng)該納入“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的構(gòu)建中，這是基于世界網(wǎng)絡(luò)交往格局的一種人類整體發(fā)展需要。世界各國應(yīng)形成對網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)新發(fā)展的共識，共同建立激勵創(chuàng)新發(fā)展的保障機(jī)制，促進(jìn)自媒體交往中主體的良性發(fā)展。

第三，在開放共享理念下發(fā)揚(yáng)伙伴精神，深化自媒體交往的主體合作。與傳統(tǒng)共同體不同，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”是一個不存在時空限制的虛擬空間共同體，但其中的交往主體仍是人。因此，作為主體的人應(yīng)擱置以往的地域、種族、文化差異而形成合作共贏的價值取向，發(fā)揚(yáng)世界交往的伙伴精神。現(xiàn)階段，自媒體交往依然存在資源不均衡、發(fā)展不充分、制度不健全等問題，網(wǎng)絡(luò)空間的開放共享一方面在于現(xiàn)實意義下的網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)資源共享，另一方面則需要人們形成開放共享的觀念，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)權(quán)益公平分享、網(wǎng)絡(luò)責(zé)任共同分擔(dān)。正如馬克思所說：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”[16]任何交往主體在享受權(quán)利的同時，也必須共同承擔(dān)責(zé)任與履行義務(wù)。

第四，在安全有序的環(huán)境下參與全球治理，保障自媒體交往的主體價值。安全有序的網(wǎng)絡(luò)空間是主體在自媒體交往中實現(xiàn)價值的基本原則與秩序保證，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的構(gòu)建需要世界各國在網(wǎng)絡(luò)交往活動中實現(xiàn)互聯(lián)互通、共享共治，共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的安全有序。同時，世界各國在交往邏輯上要完成從博弈對抗向攜手同行的轉(zhuǎn)變?！熬W(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”是基于整體視角的治理思路，代表了全體人類共同的交往利益，在世界交往格局中融入共同體理念，在安全有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實現(xiàn)全球網(wǎng)絡(luò)治理體系的革新。自媒體交往突破了傳統(tǒng)交往范式的實踐邊界，為人類自由全面的交往提供了新的可能，但資本主導(dǎo)下的自媒體交往仍然存在主體性消融、價值偏向等異化問題?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”是習(xí)近平總書記將馬克思交往理論與中國特色社會主義實踐的有機(jī)融合，是化解當(dāng)今世界自媒體交往問題的具體路徑。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，是破解資本主義社會下自媒體時代交往異化問題的必然出路，對于構(gòu)建人類美好未來具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。