鐘思雨

(中國人民大學 馬克思主義學院， 北京 100872)

中國共產黨的百年奮斗歷程隱藏著一條人民美好生活需要的演進軌跡，這一軌跡同黨引領人民實現(xiàn)美好生活需要的歷程是同構的、共通的。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出，中國共產黨始終帶領人民創(chuàng)造幸福生活，“中國人民對美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實”[1]62。由此，同建黨百年歷史對話，審視人民美好生活的現(xiàn)實需要與價值目標互動的歷程，提煉中國共產黨帶領人民創(chuàng)造美好生活的內在規(guī)律，能為新發(fā)展階段更好地“滿足人民美好生活需要”提供有益借鑒。

一、人民美好生活需要的演進軌跡

在馬克思看來，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[2]295，而“現(xiàn)實的人”的“美好生活需要”便是歷史發(fā)展的真實目的。中國共產黨的百年歷史，因其受制于既有歷史前提的制約而使不同時期人民美好生活需要的內涵和層次不同，既有共性，也存在差異性。

(一)新民主主義革命時期，人民渴望溫飽，追求民族獨立、人民解放的愿望強烈，但對美好生活向往存在一定程度的宗族主義傾向

第一，民族獨立所編織的“救亡”呼喚壓倒了一切。帝國主義的入侵，使得國家主權遭到嚴重破壞，威脅中華民族的生存，阻止中國政治、經濟、社會的進步。1922年1月到1923年2月，全國發(fā)生罷工斗爭100多次，參加罷工的工人超過30萬，其中“勞動神圣”“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”等口號得到積極響應，這是中國工人階級意識覺醒與追求階級尊嚴的努力在實踐中的回響。土地革命戰(zhàn)爭時期，廣大農民階級覺悟日漸提高，尊嚴和權利意識迅速萌生，革命熱情高漲，建立農民武裝，在政治上打擊大地主、在文化上禁止各種封建迷信活動等。抗日戰(zhàn)爭時期，一切可以團結的力量匯聚成抵抗日本侵略者的巨大浪潮，昭示著民族獨立、人民解放成為全社會的最大訴求，彰顯出中華民族的整體覺醒。

第二，人民渴望擺脫食不果腹、苦不堪言的生活，但個體生存愿望與社會發(fā)展要求之間存在較大差異。新民主主義革命時期，中國人的貧困和不自由的程度，是世所少見的。其中，農民的力量是中國革命的主要力量，但占鄉(xiāng)村人口90%的貧農、雇農、中農及其他人民卻僅占有20—30%的土地。土地是農民的命根子，在傳統(tǒng)社會中它給人提供穩(wěn)定的生活和財富來源，形成一種“粘性”的依賴關系，這是農民得以投身土地革命以及一系列革命斗爭的重要原因。因此，人民強烈渴望擁有土地，擺脫基本生活資料的匱乏狀態(tài)，滿足個人生存愿望和安全需要。雖然對土地的渴望是大眾的共同愿望，但仍有一些人只注重自身溫飽，對社會的整體利益漠不關心，部分人并不愿意投入生產或擴大生產規(guī)模，而是拼命吃穿。這緣于農民階級的革命急躁性和宗法家族意識的影響。毛澤東曾指出，“這四種權力——政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”[3]31。這一影響并不會隨著經濟和社會結構的變化而立刻消失，而是“像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[4]471，左右著人的心理和行為。1945年，黨的六屆七中全會通過的《關于若干歷史問題的決議》也指出，小資產階級由于“受到小生產的狹隘性、散漫性、孤立性和保守性的限制”，往往“把自己主觀的愿望、感想和空談當做實際，把片面當成全面，局部當成全體，樹木當做森林”[5]994。這種小生產意識是一種實體思維，易使其忽視“我”與他人的關系紐帶，產生個人主義、宗派主義的傾向。

(二)社會主義革命和建設時期，人民渴望擺脫生產落后，過上當家作主的生活，但其訴求受到非理性因素影響

第一，人民渴望擺脫“一窮二白”、物資匱乏的生存狀態(tài)，但其追求帶有急躁冒進傾向。新中國成立初期，“我國是一個有六億五千人口的大國，吃飯是第一件大事”[6]200。數(shù)據(jù)顯示，在半殖民地半封建社會里，人民生活收入很低，根據(jù)聯(lián)合國地區(qū)組織的統(tǒng)計，1949年中國的人均國民收入僅為27美元，還不及同為人口大國的印度的57美元的一半[7]420。建立社會主義工業(yè)國，實現(xiàn)從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉型，恢復社會生產，重建家園是工農群眾、青年學生、知識分子、民主黨派及工商界人士、海外學者、科學家踴躍參與到建設工作中的內在動力。從1949年到1978年，城鄉(xiāng)居民生活水平雖然明顯改善，但總體上擺脫經濟貧困落后、過上“樓上樓下，電燈電話”的生活仍然是這一時期人民心中的強烈愿望。然而，由于部分農民的小農經濟狹隘觀念并未得到根除，其革命急躁性與無產階級先進性要求格格不入，其結果是急躁冒進的勢頭以“人有多大膽，地有多大產”“以鋼為綱，全面躍進”的浮夸風現(xiàn)象折射出來。

第二，全國各族人民渴望當家作主的愿望強烈，但夾雜著自卑情緒。中華人民共和國的成立是中國歷史上翻天覆地的大事，人民的國家尊嚴感、民族自豪感、責任意識以及翻身解放之后的平等意識都被激發(fā)了出來。1954年，《中華人民共和國憲法》頒布之前，全民討論了近三個月，參加討論的人數(shù)達1.5億，由憲法起草委員會整理的意見達118萬條。占全國人口四分之一的公民參與憲法制定，這在世界制憲史上極為罕見，人民當家作主的愿望在實踐中得到充分滿足。在國際舞臺上，人民期盼著獨立自主，掌握自己命運。成千上萬的祖國優(yōu)秀兒女斗志昂揚，或是奔赴朝鮮戰(zhàn)場參與戰(zhàn)爭，或是海外赤子響應祖國召喚掀起歸國熱潮。然而，人民追求民族獨立的愿望同自卑、迷信的心理相互交織。在探索符合中國實際的社會主義建設道路時，毛澤東總結道：“我們東方人有一種自卑感，總覺得自己不行，白種人比我們強。這是一種迷信，要破除?！盵5]1439這一種自卑傾向，是由1840年鴉片戰(zhàn)爭使中國逐步成為半殖民地半封建社會的歷史性挫折所導致的。從需求層面來看，個人與民族的自尊需要的滿足狀況是相互關聯(lián)、相互制約的。若民族自尊心未能樹立，個體的尊嚴、體面等訴求也難以得到保障。這一現(xiàn)象對實現(xiàn)中華民族偉大復興是極為不利的。

(三)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，人民渴望過上富裕、公平正義的生活，但受消費主義與自由主義影響較大

第一，人民渴望過上物質富裕的生活，但出現(xiàn)消費生活奢靡、物質化傾向突出的特點。改革開放初期，人們對美好生活的向往不再好高騖遠，而是著眼于一步一個腳印的實際利益的實現(xiàn)。一開始，人民對生活的需要較為質樸，主要涉及與衣食住行有關的實物層面。食品消費水平大幅提高；城鄉(xiāng)居民穿著狀態(tài)從自己制作為主向購買為主轉變；“四大件”(自行車、縫紉機、收音機、手表)開始進入普通農民家庭。深化改革階段，經濟基礎發(fā)生了深刻變化，大部分農村居民解決了溫飽問題，人民的消費從以“吃穿”為重點轉向“住行”為重點[8]。手機、電腦、電視、冰箱等耐用消費品進入尋常百姓家，并不斷向高檔化方向發(fā)展。這些訴求使人們追求財富的積極性進一步被激活，為中國社會發(fā)展注入了生機活力。創(chuàng)造財富和獲得財富的才能與時俱進，同時代的發(fā)展保持一致，成為人們的新追求。與此同時，隨著改革開放的深入推進，小到從西式生活方式(如吃牛排、肯德基、追動漫、過西方的節(jié)日等)，大到形形色色的社會思潮(自由主義、享樂主義、消費主義、拜金主義等)滲入到中國人日常生活的方方面面。受到市場經濟“資本邏輯”和社會快速轉型的影響，人們的消費欲望被激發(fā)出來，講排場、比闊氣等奢靡之風彌漫于生活的各個角落，產生“虛假”需求，喪失生活本真意義。

第二，人民追求公平正義的社會環(huán)境，但也出現(xiàn)過度追求個體自由的現(xiàn)象。這是人們對“文化大革命”期間脫離現(xiàn)實、盲目呼喊口號的歷史教訓進行反思的結果，他們主張以實際行動實現(xiàn)富強文明的社會理想?？缛?1世紀，中國人民生活總體達到小康水平，但這一小康還是低水平、不全面、不平衡的小康。人民逐漸意識到“美好生活”中的物質財富應更具社會效益，其獲取方式應兼顧效率與公平。人們對醫(yī)療衛(wèi)生、教育機構、基礎設施等公共服務的要求攀升，對生活質量的訴求增強。然而，這一時期人際關系中的阿諛奉承現(xiàn)象層出不窮，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”似乎成了現(xiàn)代城市人生活的寫照。這從1980年《中國青年》雜志上潘曉的“人生的路為什么越走越窄”的發(fā)問，及其所引發(fā)的人己關系熱議得到印證。伴隨互聯(lián)網的普及，追求個體絕對自由的傾向在網絡空間呈現(xiàn)蔓延趨勢。網絡的開放性、便捷性，在方便人們日常生活的同時，其匿名性、虛擬性也導致一些群體性事件的激增。美好生活的期待與現(xiàn)實行為正負交鋒之間出現(xiàn)巨大張力。

(四)邁入中國特色社會主義新時代，人民對發(fā)展性需要與高品質生活的需要強烈，但不平衡、不充分的傾向明顯

第一，人民生活呈現(xiàn)出多樣化和多層次性的物質需要和文化需要，但存在不平衡不充分的現(xiàn)象。隨著生產力的發(fā)展，生活水平與消費能力的提升，人民生活呈現(xiàn)出從重視商品的功能到注重商品的精神內涵、從注重商品的品質到注重商品的審美表達、從追趕潮流到專注價值意蘊的巨大轉變?！叭嗣衩篮蒙钚枰找鎻V泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”[9]人民越來越關注國家大事，關心社會治理；對依法治理、法治服務的要求大大提升；對社會不公平現(xiàn)象關注度不斷提升，公平正義意識越來越強烈；對安全的需求及生態(tài)環(huán)境質量的需要也與日俱增。然而，人民美好生活需要在城鄉(xiāng)、區(qū)域、各階層間存在著不平衡的現(xiàn)象?！暗褪杖肴后w與高收入群體之間的不平衡是公共選擇最多的不平衡領域，公共資源供給是公眾選擇最多的不充分領域?！盵10]東部及沿海地區(qū)發(fā)展較早，其需要普遍轉向了高級需要，而西部一些集中連片貧困地區(qū)人群的需要依舊側重于低級需要。若是部分主體與區(qū)域過多開發(fā)利用資源，會阻止處于發(fā)展弱勢一方需要的滿足，影響社會和諧發(fā)展。

第二，人民自我實現(xiàn)的訴求凸顯，但一定程度上呈現(xiàn)出“反發(fā)展”的傾向。調查顯示，公眾期待擁有更好的自己，超過四成的受訪者認為“身心健康”(44.2%)是美好生活的重要因素，超過三分之一的受訪者期待“做自己想做的事”(39.4%)、擁有“智慧、勇氣和美德”(37.1%)[10]。一方面，數(shù)字虛擬經濟蓬勃發(fā)展，引發(fā)人們返璞歸真的渴望，期待獲得從感官刺激到心靈慰藉的全方位體驗。短視頻深受民眾喜愛，其“媒介即按摩”“記錄美好生活”“記錄世界，記錄你”的口號印證著身份認同、自我展示、自我確認需要的增加，也預示著過上自我實現(xiàn)的生活成為人民內心的向往。另一方面，自我實現(xiàn)的訴求卻在一定程度上呈現(xiàn)出悖逆發(fā)展的傾向。阿馬蒂亞·森指出，“自由是發(fā)展的主要目的”[11]24，一切悖逆人民美好生活“發(fā)展”趨勢的現(xiàn)象實際上都是“反發(fā)展”的表現(xiàn)。擁有上千萬粉絲的“李子柒現(xiàn)象”就是一個很好的例證。它既反映了人們對自然、質樸、勤勞和生活審美的期待和向往，又恰恰是人們對現(xiàn)代性高強度、快節(jié)奏生活的焦慮和叛逃；既是對親密人際關系的一種深切緬懷，又是一種用他人的“田園牧歌”式生活進行自我安撫的方式。

二、人民美好生活需要的價值目標生成

價值目標是中國共產黨在不同歷史時期依據(jù)人民不同的生活期許，將其與國家發(fā)展、社會進步的價值追求有機銜接而形成的最大公約數(shù)。這一系列價值目標內容不同，但都蘊含糾偏與引領的雙重功能，保證人民朝著人的自由而全面發(fā)展邁進。

(一)新民主主義革命時期，黨提出“獲得民族獨立和人民解放”和“改善人民群眾的生活”等價值目標

第一，黨順應人的自尊需要，提出“獲得民族獨立和人民解放”的目標。近代中國社會主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。黨在成立之初就指出“我們的使命，是以國民革命來解放被壓迫的中國民族”，提出“打倒列強，驅除軍閥”，“實現(xiàn)國內和平統(tǒng)一”的目標，旨在引導人民奪取國民革命斗爭勝利。抗日戰(zhàn)爭時期，中日民族矛盾逐漸超越國內階級矛盾上升為主要矛盾。在日本帝國主義加緊侵略我國、民族危機空前嚴重的關頭，黨為了“團結一切力量共同抵抗日本帝國主義的侵略”，提出“為獨立自由幸福的新中國而斗爭”[12]357，“將中國建設成為一個獨立、自主、民主、統(tǒng)一和富強的新國家”[5]1030以及“幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展”等目標。解放戰(zhàn)爭時期，為了實現(xiàn)“民族獨立和人民解放”的目標，黨提出了建立無產階級領導的“獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新中國”的目標，最大程度地匯聚共識，表達人民群眾深刻的呼喚。正如恩格斯指出，“排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件”[13]472。這一目標設定，不僅符合人的自尊需要，激發(fā)了人民強烈的民族自尊心與階級尊嚴感，而且為實現(xiàn)國家富強創(chuàng)設了條件、開辟了道路。

第二，為了“實現(xiàn)國家富強、人民富?！?，中國共產黨提出了“解決群眾的生產和生活問題”等具體目標。土地革命戰(zhàn)爭時期，黨的力量弱小、條件艱苦，但是仍關注著根據(jù)地群眾的生存訴求。比如，“打土豪，分田地”的響亮口號直接將人民內心最真摯、最樸素的訴求表達出來。同時，黨將“改善人民群眾的生活”“解決群眾的生產和生活問題”作為具體價值目標，強調“鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，都是應當注意的問題”[3]138?？谷諔?zhàn)爭時期，黨開展抗日根據(jù)地的大生產運動，提出“發(fā)展經濟，保障供給”“改良人民生活”[3]356的方針目標，一定程度上滿足了“自己動手”“豐衣足食”的要求。解放戰(zhàn)爭時期，黨提出“耕者有其田”的目標，開展土地制度改革，滿足廣大農民對土地的訴求。這些價值目標發(fā)揮作用的機理在于它契合了人最基本的生存需要，符合人性存在的基本邏輯。正如恩格斯揭示的那樣：“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎之上；一個很明顯而以前完全被人忽略的事實，即人們必須首先吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等等?！盵14]459恩格斯的論斷說明了一個簡單樸素的真理，人民的生存需要是一切歷史活動的前提，也是一切執(zhí)政黨重要使命的重要依據(jù)。

(二)社會主義革命和建設時期，黨提出“實現(xiàn)國家工業(yè)化”和“堅持獨立自主”等價值目標

第一，黨提出“實現(xiàn)國家工業(yè)化”“四個現(xiàn)代化”的目標，主張人民要自主“爭取和創(chuàng)造自己的幸福生活”[15]217。基于“生產萎縮，生態(tài)破壞，交通梗阻，民生困苦，失業(yè)眾多”的客觀事實，1952年12月，中共中央在《關于編制一九五三年計劃及五年建設計劃綱要的指示》中，將“發(fā)展重工業(yè)”作為大規(guī)模建設的主要目標，同時強調發(fā)展生產要與改善人民生活恰當結合，明確了總目標的價值導向。1956年，黨的八大召開，強調“盡可能迅速地實現(xiàn)國家工業(yè)化”，大致勾勒出現(xiàn)代化的兩步走構想。這一目標的實現(xiàn)雖經歷了曲折過程，但黨仍致力于糾正建設過程中的“消極態(tài)度”和“急躁態(tài)度”?！蛾P于發(fā)展國民經濟的第二個五年計劃(1958—1962)的建議》將“提高人民的物質生活和文化生活水平”作為價值目標，旨在糾正“低估群眾社會主義積極性的右傾保守的偏向”與“缺乏實際根據(jù)、不考慮可能條件、不注意國民經濟有計劃、按比例發(fā)展的急躁冒進的偏向”[16]379。1964—1965年，第三屆全國人大一次會議提出實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的價值目標，將分兩步走實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構想清晰地展現(xiàn)在全國人民的面前。1975年，《政府工作報告》又重申了我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的兩步設想?！八膫€現(xiàn)代化”是對“實現(xiàn)國家工業(yè)化”目標的升華，成為凝聚和團結全國各族人民共同奮斗的目標。這些目標同發(fā)展落后的生產相適應，契合著人民消除匱乏、提高物質文化生活水平的強烈愿望，引導人民初步建立起社會主義工業(yè)化體系，為美好生活需要的實現(xiàn)打好基礎。

第二，為了讓人民過上當家作主的生活，黨提出“建設社會主義政治制度”“獨立自主”等價值目標。新中國成立初期，黨提出“建設社會主義政治制度”，旨在消滅在中國延續(xù)了幾千年的封建制度的基礎，從制度層面顛覆上下尊卑關系，形成人人平等的新格局?！吨腥A人民共和國憲法》提出“逐步消滅剝削制度，建立社會主義社會”[17]522的目標，從法律上明確人民是國家的主人。這些目標滿足了人民當家作主的心愿，增強了人民的民主意識，促進人與人之間講求民主、人人平等的新型關系形成。在國際層面，面對世界上最強帝國主義國家——美國的挑戰(zhàn)、國際力量的分化與改組，黨先后提出“抗美援朝，保家衛(wèi)國”“堅持獨立自主，反對霸權主義”等價值目標，既消除了人民的自卑心理，形成民族獨立精神，又以戰(zhàn)略性、全局性的方式揭示了中國的民族獨立與世界人民命運的緊密聯(lián)系。

(三)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，黨提出“小康社會”和“創(chuàng)新”的價值目標

第一，為了滿足人民對富裕生活的向往，黨提出“小康社會”的價值目標。小康是中華民族自古以來不懈追求的夢想。改革開放初期，鄧小平在會見日本首相大平正芳時用“小康”來詮釋中國式的現(xiàn)代化，提出“小康之家”[18]237，明確到20世紀末中國建立一個小康社會的目標。從“小康之家”到“小康社會”，“小康”所飽含的美好愿景被重新喚醒，成為滿足人民美好生活需要進程的醒目路標。黨的十二大報告明確指出，在20世紀末將人民群眾的生活提升到小康水平。黨的十五大報告進一步拓展進入21世紀后實現(xiàn)現(xiàn)代化的新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，致力于“使人民的小康生活更加富?！盵19]7。黨的十五屆五中全會首次提出“全面建設小康社會”的目標。黨的十六大報告指出，“人民生活總體上達到小康水平”，但這種小康是“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”，進一步確定了今后二十年我國全面建設小康社會的目標任務[20]542。黨的十七大報告對“全面建設小康社會”的目標提出了新要求，即“為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗”[21]625。這些目標發(fā)揮作用的機理在于它滿足了人民對享受需要的追求?！笆潮爻ｏ枺缓笄竺?；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！毕硎苄枰窃谌说纳娴玫綕M足后，對進一步優(yōu)化生存條件的需要?！靶】瞪鐣睆睦碚撋霞m正了以往人民對“富”的偏見認識，既肯定人們追求生活富裕的正當性和合理性，又促進人們對物質財富持正確的態(tài)度，規(guī)避消費主義和盲目攀比之風等傾向。

第二，黨提出“創(chuàng)新”的目標，既滿足人民對自由的渴求，又消解負面傾向?；凇拔幕蟾锩睂θ藗兯枷腓滂舻姆此?，鄧小平提出“解放思想，實事求是”[22]143的要求，鼓勵大膽地試、大膽地闖的精神，成為開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設有中國特色社會主義的新宣言書。它在人民尋求思想自由與開拓創(chuàng)新精神之間架起了一座橋梁。世紀之交，江澤民強調“創(chuàng)新是一個民族的靈魂”[19]132，提出“與時俱進，開拓創(chuàng)新”的要求；胡錦濤提出以“科學發(fā)展”為旨向的價值目標?！皠?chuàng)新”價值目標的作用機理，在于它符合人民追求自由的天性，充分肯定了人的主觀能動性。“創(chuàng)新”具有“破”的意蘊，激發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力。同時，“創(chuàng)新”也具有“立”的要求，帶有規(guī)范的功能。它“旗幟鮮明地反對資產階級自由化”[18]194，消解著市場經濟的逐利本性所帶來的負面影響?！捌啤迸c“立”的辯證統(tǒng)一，使創(chuàng)新成為促進社會快速發(fā)展的不竭動力。

(四)邁入中國特色社會主義新時代，黨提出“共同富?！焙汀皧^斗”的價值目標

第一，黨提出“共同富?！钡膬r值目標，既滿足人民對高品質生活的需要，又回應不平衡不充分的發(fā)展問題。黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[9]。不充分涉及生產力問題，不平衡涉及生產關系問題。在馬克思主義視閾中，“共同富?！碧幱趦r值體系的高級層次，是應對生產力與生產關系矛盾的關鍵，是為人民謀幸福的著力點。黨的十九屆五中全會提出了“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”的目標[23]83?！肮餐辉！钡膬r值目標發(fā)揮作用的機理在于它否定了整齊劃一的平均主義，充分尊重每一位勞動者的主動性和創(chuàng)造性。通過肯定先富帶后富、幫后富，激發(fā)每一位勞動者的生產積極性，鼓勵其創(chuàng)造更加豐富充足的物質成果與精神財富；“共同”反映社會成員對財富的基本占有情況，強調“一個也不能掉隊”的富裕，保證高品質的發(fā)展成果由全體人民共享，彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。

第二，基于人民發(fā)展性的訴求，中國共產黨提出了“奮斗”的價值目標。邁入中國特色社會主義新時代，習近平多次圍繞“奮斗”進行深入闡釋，強調“幸福不會從天而降，美好生活靠勞動創(chuàng)造”[24]，將不懈奮斗與幸福、美好生活緊密聯(lián)系在一起?！皧^斗”的引領邏輯在于它能夠滿足人民追求幸福生活的愿望。奮斗是滿足人民過上幸福生活的重要途徑與手段?！皧^斗”價值目標將人民對幸福的渴望拉回到“現(xiàn)實”視野中，鼓舞人民通過實際行動創(chuàng)造自己的幸福生活，走出虛假性自我實現(xiàn)的困境，追求人的全面性發(fā)展。人民通過奮斗實現(xiàn)自我與社會的有機統(tǒng)一，將“中華民族偉大復興”的目標與“構建人類命運共同體”的目標連接起來，不斷匯聚磅礴力量，引領人民朝著自由而全面發(fā)展的目標邁進。同時，奮斗本身也是一種幸福。美好生活需要的實現(xiàn)從本質上是一種主觀心理體驗，不管是實現(xiàn)個人幸福，還是人類社會的幸福，都是艱辛的、長期的、曲折的，在這一過程中，人們逐步形成正確的價值觀念，獲得更為充實、長久的幸福。

三、人民美好生活需要價值引領的內在規(guī)律

人民美好生活需要生發(fā)同黨的目標引領實質是一個相伴相生、復線并進的過程。價值引領本身是一個目的系統(tǒng)的展開過程，它同時涉及對人民美好生活需要的生產性活動與滿足性活動的指引工作。關于生產性活動的指引要重視客觀規(guī)律與人的主體性的統(tǒng)一，關于滿足性活動的引導則要統(tǒng)籌個體需要與社會需要。

(一)價值引領堅持目的與目標的辯證統(tǒng)一

人民是“美好生活需要”的主體，其需要的發(fā)展性決定著價值體系由目的與目標有機構成。馬克思的“三形態(tài)說”便是按照人的發(fā)展狀態(tài)，規(guī)定著需要的發(fā)展樣態(tài)。在第一階段，由于人的發(fā)展程度以及人們改造自然能力低下，“人的依賴關系”占統(tǒng)治地位，人的需要以及滿足需要的手段呈現(xiàn)出“原始的豐富”，生存需要占主導地位；在第二個階段，由于人獲得了空前的“獨立性”，但是這種獨立性是“以物的依賴性為基礎的”，享受需要凸顯；在第三個階段，人的自由個性得到充分發(fā)揮，發(fā)展需要逐漸成為第一需要。每個人可以結合自己的需要和興趣、特長，自由地選擇和交換工作，發(fā)揮自身能力，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。人的需要是一個梯級上升結構，低級需要滿足后又會引發(fā)更高層次需求，呈現(xiàn)出“需求上升規(guī)律”。正如馬克思所指出的，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]531。同一時期，需要體系也不會簡單地存在一種需要，“只是這種需要成為了占據(jù)主導地位的優(yōu)勢需要，各種需要按照優(yōu)劣排列成一定等級，而任何一種需要都不會因為更高層次需要的發(fā)展而消失”[25]62。

美好生活需要的引領如登臺階一般，通過確定不同時期的具體目標，為人民提供行動依據(jù)，指向終極目標的實現(xiàn)。新民主主義革命時期，中國共產黨設定“國家獨立，民族解放”的目標引領人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，為實現(xiàn)美好生活需要奠定根本社會條件；社會主義革命和建設時期，黨設定“實現(xiàn)國家工業(yè)化”“堅持獨立自主”的目標，引領人民自力更生、發(fā)憤圖強，實現(xiàn)了一個一窮二白、人口眾多的半殖民地半封建的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍，為實現(xiàn)美好生活需要提供了物質基礎、制度基礎以及和平環(huán)境；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，黨設定“小康社會”和“創(chuàng)新”的目標，引領人民解放思想，銳意進取，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為美好生活需要的實現(xiàn)提供了物質條件和體制保證；邁入中國特色社會主義新時代，黨設定“共同富?！焙汀皧^斗”等目標，引領人民自信自強、守正創(chuàng)新，為實現(xiàn)美好生活需要提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質基礎、更為主動的精神力量?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興”和“自由人的聯(lián)合體”貫穿這一引領過程始終，構成了中國革命、建設和改革一以貫之的深層邏輯主線。“中華民族的偉大復興”集中統(tǒng)攝著不同時期社會最大公約數(shù)，也生成于人民對不同時期美好生活愿景的追求與創(chuàng)造之中。它作為“自由人的聯(lián)合體”的中間環(huán)節(jié)，有助于將人民對未來理想社會的向往轉化為不同歷史階段的創(chuàng)造熱情與行動。

(二)價值引領重視客觀規(guī)律與人的主觀能動性的辯證統(tǒng)一

人是生物性存在與超生物性存在的矛盾統(tǒng)一體。人作為生物性的存在，其有機體決定了人民美好生活需要必須尊重客觀事實，以物質滿足為前提。人的“生命體”作為活著的有機體，其重要特征在于他能主動同環(huán)境進行物質、能量交換，不斷補充維持生命的物質基礎。然而，外在給定的供給對于維持人的生存而言是不夠的，人民還必須依靠生產物質生活資料，保障生命的獨立與發(fā)展。人作為超生物存在，其“有意識的生命活動”賦予自身以主體性。恩格斯指出，“人的需要是反映在人的頭腦中的，被意識到的需要”[13]557。正是因為人的意識的能動調控，需要發(fā)展容易出現(xiàn)層次跳躍發(fā)展、層次橫向膨脹、人的需要由高向低下降，甚至價值序列打亂的現(xiàn)象[26]。

第一，黨遵循需要和生產的矛盾運動規(guī)律，指引人民自覺投入到生產生活當中。需要和生產的矛盾運動規(guī)律是存在于一切社會形態(tài)中具有普遍歷史意義的基本的社會運動規(guī)律，對人類社會的發(fā)展起著深層次的推動作用[27]。無論是從新民主主義革命時期的“解決群眾的生產和生活問題”等目標，鼓勵人民開展大生產運動，到新中國成立之初，黨提出的“實現(xiàn)國家工業(yè)化”，大力推進“一化三改造”，還是“小康社會”“共同富裕”等目標，始終圍繞著“需要—生產”的矛盾范疇，致力于生產力的發(fā)展，引領人民生產物質生活資料。在價值引領下，人民群眾需要的轉變同社會生產力發(fā)展水平基本保持一致，以“需要—生產—新的需要—新的生產......”等循環(huán)上升方式，推動著社會進步和國家經濟發(fā)展。當前，由于社會主義初級階段的基本國情和世界最大發(fā)展中國家的國際地位這一“不變”，“需要”與“生產”的關系并未發(fā)生根本變化，因而價值引領的基本思路也不變。

第二，黨通過塑造人的認知體系，將價值規(guī)范落實于行動中，保證需要價值序列的上升。人是集理性、情感、意志于一身的動物，他對外部世界擁有強烈的好奇心，能依據(jù)價值的不同性質而產生對客觀對象不同的情感體驗，且能以自我克制、頑強不屈等精神狀態(tài)，支配行動實現(xiàn)終極目標。一方面，黨通過設定“獲得民族獨立和人民解放”“獨立自主”“創(chuàng)造”“奮斗”等價值目標，激發(fā)人民的主體性?！矮@得民族獨立和人民解放”“獨立自主”等價值目標破除了人民以往的一種求安穩(wěn)、知足常樂的心理狀態(tài)，煥發(fā)人民的主人翁意識；“創(chuàng)新”“奮斗”等目標肯定人的競爭精神和創(chuàng)造力，將其轉變?yōu)楦脑焐鐣木薮笪镔|力量。另一方面，價值目標還具有“制止”作用，即抑制人民產生同預定目的相矛盾的愿望和行動。不同時期，人民的生活需要所產生的負面傾向如宗派主義、消費主義、享樂主義等同預定目標相沖突的，通過將其置于次要地位或制止這類需要的橫向膨脹，有效地遏制需要的病態(tài)發(fā)展。

第三，價值引領要避免人們將美好生活需要(needs)等同于美好生活的“想要”或物質滿足，而要關注人民更加高級的精神文化需要。若是過分夸大主觀能動性，比如“大躍進”“人民公社化”運動忽視現(xiàn)有的物質生活水平，滋生不符合實際的主觀、盲目的“想要”(wants)，會導致不切實際的現(xiàn)象產生。盡管人的主觀想要與社會滿足的能力之間的張力，在一定程度之內能夠刺激滿足需要的能力和手段的發(fā)展，但若超過一定限度，就會損害人民群眾的積極性，出現(xiàn)社會危機。同理，若放大物質的欲望和享受，也會阻礙個人身心健康與社會進步發(fā)展。個體生命所需的能量和物質資源供給總是一定的，人的吃穿住行的需要也總有一個極限。無止境地追求物質需要的滿足不僅是無視人的生理限制的舉措，而且會消耗有限的自然資源，對人的美好生活需要的實現(xiàn)起不到實質性的推進作用。特別是在物質生活基本需要得到滿足之后，“‘精神富有’、對真善美的崇高追求應日益成為我們社會生活的主要特征”[28]340。

(三)價值引領堅持個體需要與人民整體需要的辯證統(tǒng)一

人是社會存在物，這就決定了價值引領要實現(xiàn)個體需要與人民整體需要的辯證統(tǒng)一。馬克思指出，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[29]286。人類社會由諸多個體及其相互作用構成的，個體合理需要的滿足是推動人類社會進步的動力。然而，由于需要的無限性與滿足手段的有限性以及諸個體間不同的價值選擇沖突，決定著必須從個體的多樣化需要中謀求一種共性的、普遍的需要，即一種超越“諸善”的“公共善”來消除和緩解矛盾與沖突。同時，“人類個體所具有的高水準智力的可能性，只有在社會文化的條件下，才會通過他的活動而成為現(xiàn)實性”[30]17。個人美好生活需要只有融入社會中才能得到實現(xiàn)。黨在團結帶領人民追求美好生活需要發(fā)展的過程中，致力于實現(xiàn)個人與集體、區(qū)域與國家、中國與世界這三對范疇的統(tǒng)一。

第一， 價值目標發(fā)揮凝聚作用，將個人與民族、國家的利益統(tǒng)一起來。1840年以后，中國傳統(tǒng)社會結構受到外國資本主義的入侵而趨向于解體，數(shù)以萬計革命力量尚待被動員。黨的目標將個人、家庭的生存發(fā)展同黨的興衰、民族與國家的生死存亡的關聯(lián)揭示出來，喚起了中國人民“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格基因，改變了中國社會“一盤散沙”的社會形態(tài)。中國社會雖然從高度集中的計劃經濟體制發(fā)展到充滿活力的社會主義市場經濟體制，但是價值引領的思路未變。一系列價值目標既凝聚百年來中華民族的價值共識，又滿足個人美好生活需要的實現(xiàn)。

第二， 價值目標發(fā)揮著制度保障作用，協(xié)調不同領域、不同區(qū)域之間的關系。早在《論十大關系》中，毛澤東便致力于調節(jié)沿海工業(yè)和內地工業(yè)的關系，指出“沿海的工業(yè)基地必須充分利用，但是，為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，內地工業(yè)必須大力發(fā)展”[6]25。改革開放以來，“全面小康”“共同富裕”等目標統(tǒng)攝著制度設計與國家治理，聚焦于“民生短板”問題，平衡著城鄉(xiāng)、區(qū)域、各階層之間的動態(tài)關系，保證全體人民享有發(fā)展的成果。絕對貧困的消除已揭示出，黨帶領全體人民不僅從根本上改變了數(shù)千年中國人的生存境遇，而且“實現(xiàn)了一種超越性、整體性的生存質量提升”[31]，過上了一種有制度保障的生活。

第三，價值目標描摹著文明圖景，統(tǒng)籌好中國與世界發(fā)展的關系。價值目標代表著不同民族的生存方式與精神世界，從本質上表征著各個民族獨特的生活樣態(tài)與文明模式，具有民族性；在世界歷史進程中，各民族國家交流頻繁，其經濟基礎和社會生活越來越具有相似性，價值目標也具有世界性。“‘為人民謀幸?！疄槊褡逯\復興’和‘為世界謀大同’是高度統(tǒng)一的。”這一思路在“抗美援朝，保家衛(wèi)國”“堅持獨立自主，反對霸權主義”“構建人類命運共同體”等目標上得以彰顯，它賦予了規(guī)劃全局性、長遠性的戰(zhàn)略視野和大國情懷，形成宏大、全新、發(fā)展的文明價值圖景，引導中華兒女自覺地協(xié)調各國人民對美好生活的需要和創(chuàng)造。

“興，百姓苦；亡，百姓苦”(《山坡羊·潼關懷古》)。古往今來，國家獨立與興盛同人民對美好生活向往時常背道而馳，或者人民生活的某些改善，在很多情況下只是“興盛”的附帶品，不是目的本身[32]。價值引領要善于調節(jié)歷史的“大尺度”與“小尺度”的關系，即“整體利益”與“局部利益”的關系。歷史教訓告訴我們，僅僅承諾歷史的“大尺度”即強調整體利益而忽視局部、個人的利益，便會成為抽象的利益，成為某種外在于人的、壓抑個體發(fā)展的力量；僅僅著眼于歷史的“小尺度”也會因為喪失價值感召而危及個體生存，使其陷入需要滿足的自我中心化問題。

四、結語

總體而言，黨團結帶領人民追求美好生活需要沒有終點，永遠在路上?；乜慈嗣褡非竺篮蒙畹臍v史軌跡，我們發(fā)現(xiàn)百年的歷史正因循著“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利”的邏輯前行，這是中華兒女“天行健，君子以自強不息”的中國精神的真實寫照。與此同時，“美好生活需要”是一種發(fā)展中的需要。它的內涵在具體的價值目標的引領下得到否定與揚棄，又通過人民對“共同目的”的認同與踐行得到擴展和豐富，最終在人們的實際成就中得到檢驗，循環(huán)往復，不斷趨向于人的自由而全面的發(fā)展。