魚通歷史進程考

郭建勛

(西南民族大學，四川 成都 610041)

近十多年來，民族走廊成為多學科共同關注的焦點。費孝通將走廊地帶民族文化接觸的歷史與現(xiàn)狀調查與“中華民族多元一體”格局的形成過程，與中國民族學、人類學、民族史研究的歷史使命聯(lián)系起來。[1]同時，費孝通似乎還有更大的期待，即通過民族走廊的研究，以扎實的民族志成果向世界表明：實現(xiàn)不同社會和文化之間“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”的目標，是如何成為可能的。(1)費孝通在《人類學與二十一世紀》中，強調“文化自覺”“和而不同”在構建21世紀的中國人類學學科基礎，以及如何應對21世紀世界范圍內的全球化、文明沖突等問題上的作用。費孝通認為，這是中國文化的遺產(chǎn)，也是他對百年來人類學在認識世界方面諸多努力的總結。他說，我們既要打牢人類學的學科基礎，也要為建構“和而不同”的世界作貢獻。他在《文化自覺與和而不同》中提出，對于“和而不同”的世界文化交流模式的探討，各國的人類學家盡可以見仁見智，提出不同的研究辦法。上述內容分別載于《西北民族研究》2002年第1期，《民俗研究》2000年第3期。若要在走廊地帶的多民族互動與文化接觸的中觀層面，認識和理解中華民族共同體意識的形成過程、“文化自覺”“和而不同”等理念，也離不開大量微觀層面的調查研究。在今之四川康定東部大渡河峽谷的溝壑之間，分布著用其語言命名的“貴瓊人”(gu33tcha55)。這群自稱gu33tcha55的人，在當?shù)貪h語方言里又稱為魚通人，(2)按照語言學家的分析，貴瓊語的分布區(qū)域，曾包括瀘定的嵐安鄉(xiāng)，可能還包括天全的西北部分地區(qū)?！百F瓊”一詞除了語言學界外，多數(shù)人并不熟悉，本文使用魚通及魚通人的概念?，F(xiàn)居住在康定的姑咱鎮(zhèn)、時濟鄉(xiāng)、魚通鄉(xiāng)和麥崩鄉(xiāng)，當?shù)胤Q這一區(qū)域為下魚通，(3)今天姑咱鎮(zhèn)所轄的瓦斯溝一線各村，不再屬于下魚通范圍?？刀ǖ娜?、金湯和捧塔則稱為上魚通。自元代后，魚通一詞就頻繁出現(xiàn)在漢文史籍中。據(jù)考證，魚通曾經(jīng)是折多山以東廣大地區(qū)的統(tǒng)稱。[2]208貴瓊語與大渡河下游的爾蘇語，雅礱江上游的爾龔語、扎巴語，中游的木雅語、納木義語, 金沙江中游的史興語、普米語，是語言學家擬構語言樹的重要語料，[3]也是費孝通所稱的藏彝走廊地帶“圍棋子”式文化現(xiàn)象的生動體現(xiàn)。在這里，我們既可看到早期南北向的多民族遷徙流動的痕跡，也可以看到東西向漢藏文化交流、交往和交融過程。

一、魚通地望

古之魚通較今之魚通的地域可能寬廣得多。方積曾著有《魚通塞外雜詩》六首，所寫皆是康藏高原景色。(4)方積(1761—1814)，字有堂，今安徽省定遠縣人。詩作一：“平沙漠漠草芊芊。落日牛羊萬幕煙。亦有參差樓觀影，大都鄰著白云邊?！痹娮鞫骸捌绞彸蹰L馬初肥，大小傳呼曉合圍。羌女能歌羌婦舞，夜深燈火載熊歸?！币驗楫敃r將折多山內稱為魚通，而折多山以西自然就被視為塞外了。也有人寫道，“漁通者，古國名也。距蜀省會之西南千里。附近有城曰打箭爐，即今西藏出入咽喉……過瀘定橋一站，地名瓦斯溝，為漁通口，徑山皆產(chǎn)金礦……漁通娃拾之亦知貨售，故吳楚客旅于此處，專收細金。約有數(shù)十字號……再一站，始抵爐城。”[4]傅嵩炑認為，“魚通，古地名也。打箭爐一帶，皆稱為魚通，嗣各土司區(qū)分部落，另更地名，惟一小部落之名仍稱舊，有一土司焉。地居明正咱里之北。宣統(tǒng)三年夏，同明正土司等遵部案改流，將地歸并打箭爐管理，西康建省后，川康于折多山頂各界，打箭爐仍應歸川?！盵5]任乃強認為，(東部狹谷區(qū)與中央盆地區(qū)合建一縣)，惟此縣治，不能不設于偏西之打箭爐，是為缺點。此部地方，古昔通稱魚通，清代稱西爐，清末置打箭爐廳，后改康定府……如果分置，應改稱此為魚通縣，即切今地，且存古名。[2]209今之魚通土司屬地有邛(土人讀若昂)州之名，邛即魚通，乃漢武時內附者，魚通部落廣大，今之明正、冷邊、沈邊、咱里皆在魚通之內，[6]咱里土千戶始祖阿交, 魚通人, 明洪武二年投誠。(5)《瀘定·檔案縣志》和《打箭爐廳志》均有記載。上述諸說如若不謬，古之魚通，指折多山以東的區(qū)域，后來魚通轄地慢慢縮小到今天的下魚通地區(qū)。

20世紀30年代后，國內外形勢使得康藏地區(qū)地位驟升，大批官員、學者、科考隊員、游歷者紛紛涌入，魚通也被官員、媒體和文人“發(fā)現(xiàn)”并賦予“神秘”“獨特”色彩。1930年，一位官員寫道，魚通為康定八區(qū)之一，其民語言風俗，都是自為風氣，既不同于漢人，又不同于康民，簡直等于另一民族了。[7]1934年，川康考察團的上海記者寫道，魚通雖全為熟夷居留地，然因道路險阻，即川康邊區(qū)鄰近各縣居民，亦鮮有至者，中外學者，則更裹足不前。[8]

二、從異域到邊地

古代魚通較難考實其地望。石泰安(R·Stien)所述，從漢、隋、唐諸代以來的各斷代史、還是古代敦煌寫本和近代藏文文書中，都記載過沿漢藏邊界地區(qū)散居的諸民族部落。[9]1石泰安引述塔菲爾(Tafel)的觀點，高董(GOdong，SGo-LDong)是魚通(離打箭爐不遠)河(即金川)畔，位于羅米昌溝(Romi-Tchangou)(6)此處譯為“魯密章谷”可能更為妥當?！棒斆苷鹿取敝傅氖墙裉焖拇ㄊ〉ぐ涂h境地內的區(qū)域，“魯”在藏語中與“絨”同義，有農業(yè)的意義，而“密”(有的寫為“米”)，在嘉絨語中有“人”的意思，“魯密”即是從事農業(yè)的人之意。在這一區(qū)域的人，因這一特點而被視為一個群體。明代的二十四村地，為天全六番宣慰司所轄的魚通口外三十六種姓的魯密區(qū)域。二十四村話接近藏語康方言。清時設有魯密章谷土千戶和土百戶，屬明正土司管轄。有意思的是，在魚通南部邊緣瓦斯溝對面的山間小村也叫章谷，從瓦斯溝西起直到丹巴境的山脈稱為章谷梁子。藏語中章谷意為“群巖之首”，丹巴則意為“下部群巖之首”。和瓦斯溝之間土著部落的一個藏文名稱。塔菲爾補充說，無論是漢人、西藏人，還是金川居民，他們對于該土著部落的語言都一竅不通，但與巴旺(Bawang)的藏語(7)據(jù)語言學家調查，巴旺話是“藏緬語族中的一個獨立語言”，又稱爾龔語。很相似。[9]70而魚通在藏語中稱為“Gotang”，漢語音譯為“鄂通”，發(fā)音與“高董”接近。

如果塔菲爾的觀點不謬，高董、鄂通及魚通等族群的名稱，似乎還有進一步闡釋的意義。如許多藏文史籍記載，猴子與巖魔女結合后，生下一個小兒子，然后這個小兒子到有鳥群的樹林的猴群里，與眾母猴這伴，一年后繁衍到四百個與他類似的小兒。享用了觀音加持的五谷、黃金和珍寶，變成人類的猴子越來越多，又因爭奪谷物產(chǎn)生不和，人類就分成了四個部落，即塞(se)、穆(mu)、東(ldong)、冬(stong)四個族姓(8)格勒認為，骨系在漢籍里被譯成了氏族、血統(tǒng)、人種或族系，等等。按此說法，這里的族姓也屬于骨系的另一種譯音。參見格勒.藏族早期歷史與文化[M].北京：商務印書館，2006:322.。吐蕃之人大多是這四大族姓派生出來的。[10]石泰安認為，這些邊緣部落是吐蕃形成的重要組成部分，而且這些部落還起到巨大的歷史作用。

前文所引的“高董”部是有雜居背景的，高董是“土著部落的藏文名稱”，是“舅氏”家族雜居而形成的在漢藏邊界諸多董族人中的一類?，F(xiàn)在藏族地區(qū)所說的“鄂通”即是石泰安文中論述的藏族早期之董族人，“鄂通”在康藏地區(qū)的地位似乎很高。正如石泰安講到，西藏中部和西部的貴族家庭都竭力想與某一個“原始部族”發(fā)生聯(lián)系，一般都與東北部的部族有著系譜沿革關系。

就上述有限的資料而言，魚通也算歷史悠久。屬于東部集團的魚通人似乎也有輝煌的家譜，有可以追溯的著名先祖。然而這個祖源傳說，似乎有掩蓋歷史上藏東與吐蕃間的階序，視康東為“邊緣”的嫌疑?！八^‘康’者是指邊地而言，如同‘邊地小國’被稱作‘康吉結稱’?！盵11]另一種說法中，這些部落集團里，有的被衛(wèi)藏視為“小弟”或“壞家族”，他們是被驅逐到邊地。[9]29

唐貞觀三年(公元629年)，吐蕃向東發(fā)展，一路東擴，占領今天的甘孜大部后，又奴役當?shù)厝瞬ⅰ盀橥跚膀尅?，直向松?四川松潘)進攻。在這個過程中，康藏高原的世居部族被吐蕃先用軍事力量，爾后用藏傳佛教等文化手段加以融合。[12]而六氏族的兄弟起源故事，也是這一重要文化手段之一。正如張云所言，為了確認吐蕃征服高原諸部這一事實,并對高原諸部融入吐蕃制造理論根據(jù),在后世的藏文史書中出現(xiàn)了高原各部同一起源甚至是同一血緣親族的說法，就是吐蕃人來自“六氏族”或者“六人種”的說法，其意義在于給通過武力征服而建立起來的吐蕃王朝制造一種合法的理論根據(jù),為吐蕃王朝在高原地區(qū)的一統(tǒng)偉業(yè)而張目。[13]后來，這種“起源傳說”起到了培養(yǎng)群體感情，身份認同的作用。然而，兄弟故事長期存在于藏文史籍中，一般人無緣知曉神圣典籍中曾經(jīng)的兄弟家在何處。兄弟傳說倒為那些能夠利用宗教經(jīng)典的人，提供了攀附或想象其輝煌過去的依據(jù)。

三、從徼外到歸流

從中原的角度看，在漢之前，大渡河流域乃至整個川西高原，史籍對其地望記載甚少。漢時開西南夷，始有模糊認識，唐時則為羈縻州治，元、明、清則由“聽我驅調”的土司治理。清末的改土歸流，最終完全將其納入到一統(tǒng)的國家管理體系。

漢武帝時開發(fā)西南夷，中原王朝的力量也首度進入川西高原的徙、筰、冉駹，(9)“其俗或土著，或移徙，在蜀之西”。見《史記·西南夷列傳》。并在其地設置郡縣。(10)“南越破后，及漢誅且蘭、邛君，并殺筰侯，冉駹皆振恐，請臣置吏。乃以邛都為越巂郡，筰都為沈犁郡，冉駹為汶山郡，廣漢西白馬為武都郡?！币姟妒酚洝の髂弦牧袀鳌贰６蠖珊恿饔蛑~通，大致在筰域。所以稱為筰者，按任乃強的說法，其地山高谷狹，水深而激，難架橋梁與設舟渡。其住民遠在數(shù)千年前，已創(chuàng)絞篾為索，相對斜張于狹谷兩岸，用木殼系皮條騎人，挾之滑翔以達對岸之法，即所謂筰。稱其地“筰域”，稱其人“筰人”。筰在兩漢世，又分為若干部分。[14]196-197《后漢書》記載，筰都夷者，武帝所開，以為筰都縣，元鼎六年，以為沈犁郡。至天漢四年，并蜀郡為西部，置兩都尉。一居旄牛，主徼外夷；一居青衣，主漢人。[15]沈犁郡的范圍，曾包括了今康定、九龍、道孚、爐霍縣境，因為當時的部落貪賞請所設，加上皆為牧部，人無定居，縣不能立，后來又廢去，并用旄牛都尉主治?！办概ａ柰狻币馕吨?，旄?？h是漢王朝在蜀郡西部實際控制的最后一個縣，旄?？h以西，漢朝就無法控制。[16]115這表明漢王朝曾與徼外夷發(fā)生過相當程度的聯(lián)系和交往。而沈犁郡及后設的漢嘉郡，成為蜀郡及“徼外夷”的重要的緩沖地帶，由此而分為徼外與徼內進行管理。[16]117-118徼內夷即指青衣縣所主的漢人，即漢朝直接控制的以夷人為主體的少數(shù)民族。

任乃強認為青衣縣治，即今蘆山縣城，漢晉時縣境，即今蘆山、寶興縣境及康定之上下魚通地區(qū)(康定縣城以東之河谷地區(qū))，包有今天蘆山河谷、寶興河谷的全部，與大渡河谷的一段。[14]199而漢之旄?？h故城在今漢源縣九襄鎮(zhèn)(即漢原街)。[14]202任乃強還認為，在旄牛部以北，相當今大渡河上游魚通、孔玉、金湯、大小金川一帶，在漢代被稱為“三襄、污衍”等部落，也是筰夷，但隔于青衣、冉駹、樓薄等部，極少與內地有交涉。[14]197《后漢書》載，安帝永初元年，蜀郡三襄種夷與徼外污衍種并兵三千余人反叛，攻蠶陵城，殺長吏。延熹二年，蜀郡三襄夷寇蠶陵，殺長吏。今之魚通，可能處于漢朝直接控制的青衣縣境內。即便如此，魚通地域因大山阻隔，遠離青衣縣城而為邊緣地帶，成為漢朝統(tǒng)治時徼內與徼外的模糊地帶，因之也會與徼外夷部舉事。

元代后，魚通等大渡河流域諸地進入王朝的視野，其地望及名稱較之前代來說，更加清晰。魚通作為地理名稱，可能來源于當時所居人群的自稱，后被漢字轉寫進入史籍。再后來，當?shù)厝艘步邮芰诉@一名稱。經(jīng)過外來力量，進而改寫當?shù)厝说奈幕洃洝４蠖珊恿饔蚣{入元代的視野，與忽必烈南征大理有密切關系。公元1253年，忽必烈南征大理，循大渡河南下，魚通、長河西和巖州的土酋率先迎降。(11)見《元史·世祖一》卷四，以及任乃強、澤旺多吉《“朵甘思”考略》，載于《中國藏學》1989年第1期第142頁。同時，元初宋軍堅守四川，元軍久攻不下，只能“斡腹入寇”,先取四川周圍各部,遷迥包抄川中宋軍。由于長河西、魚通、巖州的率先迎降，加之該區(qū)域處于西連東接的重要戰(zhàn)略地位，顯然受到新興的元朝重視。元朝希望該地區(qū)起到穩(wěn)定本方，招撫西番諸部，加強控制。故沿邊地方俱先于盆地內各地投元，其設治也較早。

而后，元朝采取了一系列措施。公元1260年，忽必烈即位，招降了“巖州諸蠻”,(12)參見《元史·列傳第十六》中的相關記載。1265年，授雅州碉門安撫使保四虎符。公元1266年，元朝又在巖州等地招撫官吏軍民。(13)參見《元史·志第十二》的相關記載。公元1267年，魚通巖州等處達魯花赤李福，招諭西番諸族酋長以其民入附。(14)參見《元史·本紀第六》的相關記載。公元1279年，碉門、魚通及黎、雅諸處民戶，不奉國法，議以兵戍其地。發(fā)新附軍五百人、蒙古軍一百人、漢軍四百人，往鎮(zhèn)戍之。[17]公元1298年，設碉門魚通黎雅長河西寧遠等處軍民宣撫使司。(15)參見《元史·本紀第十九》的相關記載。元史記載，在魚通等地先后設有如下機構：碉門魚通黎雅長河西寧遠軍民宣撫司、魚通路萬戶府、碉門魚通等處管軍守鎮(zhèn)萬戶府、朵甘思哈答李唐魚通等處錢糧總管府。

《明史》記載，洪武二十年(公元1387年)，朝廷派遣禮部主事高惟善招撫長河西、魚通、寧遠諸處，“明年還朝，言：安邊之道，在治屯守，而兼恩威。屯守既堅，雖遠而有功；恩威未備，雖近而無益。今魚通、九枝疆土及巖州、雜道二長官司，東鄰碉門、黎、雅，西接長河西。自唐時吐蕃強盛，寧遠、安靖、巖州漢民，往往為彼驅入九枝、魚通，防守漢邊。元初設二萬戶府，仍與盤陀、仁陽置立寨柵，邊民戍守。其后各枝率眾攻仁陽等柵。及川蜀兵起，乘勢侵陵雅、邛、嘉等州。洪武十年始隨碉門土酋歸附。巖州、雜道二長官司自國朝設，迨今十有余年，官民仍舊不相統(tǒng)攝。蓋無統(tǒng)制之司，恣其猖獗，因襲舊弊故也……且?guī)r州、寧遠等處，乃古之州治。茍撥兵戍守，就筑城堡，開墾山田，使近者向化而先附，遠者畏威而來歸，西域無事則供我徭役，有事則使之先驅。撫之既久，則皆為我用?！盵18]禮部主事高惟善曾言其便有六，一是可拓地四百余城，得番民二千余戶，不僅保黎、雅，蜀將永無西顧憂。其二在巖州立市，通過商貿來牽制邊地，并加強與內地的政治經(jīng)濟聯(lián)系。其三用長河西、伯思東、巴獵等八千戶為外潘犄角，然后招徠遠者，如其不來，八千戶近為內應，遠為向導。經(jīng)蠻夷攻蠻夷。其四是在巖州設倉易馬，利于茶馬互市。其五在巖州設市，可倍收番民運茶之稅，而魚通、九枝蠻民所種水陸之田，遞年無征。若令歲輸租米，并令軍士開墾大渡河兩岸荒田，也可借給屯定官軍。其六繕修開拓碉門(今天全)至嵐安的道路，以便往來人馬，鞏固邊防。明洪武二十一年(公元1388年)，朝廷采納高惟善的建議，在巖州設衛(wèi)，修繕茶馬官道，把雅州茶倉改設在巖州，在巖州茶馬互市。這給巖州及魚通帶來了深刻影響，魚通開始向屯軍納糧。(16)在《明史·列傳第217》里，有詳細論述。

明洪武二十三年(公元1390年)，涼國公藍玉擊破西番蠻人遣指揮須勝回京獻捷，并奏“巖州、雜道蠻人攻圍大渡河千戶所，亦被討平?！盵19]82-83后建昌酋月魯帖木兒叛，長河西諸酋陰附之，失朝貢，太祖怒……禮官以帝意為文馳諭之。其酋懼，即遣使入貢謝罪。天子赦之，為置長河西魚通寧遠宣慰司，以其酋為宣慰使，自是修貢不絕。初，魚通及寧遠、長河西，本各為部，至是始合為一。

有明一代，魚通及周邊地區(qū)就被納入到嚴格的朝貢體系之中，所貢方物多為馬匹，朝廷曾數(shù)次制定相關規(guī)定。明成化四年(公元1468年)三月申令：長河西、魚通、寧遠等處頭目剌麻番僧南合并烏思藏闡教王遣剌麻領卜車等，違例朝貢……及長河西、魚通、寧遠等處每年亦量數(shù)放入。[20]661明成化六年(公元1470年)四月申令：其長河西、董卜韓胡二處，一年一貢，或二年一貢，遣人不許過百。[20]688明成化十七年(公元1481年)九月，由于烏思藏、長河西及松潘、越巂三處地界相連，易于混淆，難以辨別。于是規(guī)定：其長河西、魚通、寧遠等處、朵干(甘)及董卜韓胡諸宣慰司，亦各給勘合六十道。其入貢道經(jīng)四川，比號驗放一如例。若該貢之年偶值道梗不通，后不許補貢。[20]759

清世祖定鼎燕京之前一年，即后金崇德八年(公元1643年)，天全六番，烏斯藏董卜、黎州、長河西、魚通、寧遠、泥溪、蠻彝、沈村、寧戎等土司，莊浪番僧，先后入貢，獻前明敕印，請內附。[21]這表明魚通等地在明代時烏斯藏管轄范圍內，受制于青海的厄魯特蒙古和碩特部首領固始汗及其子孫管轄。

清順治九年(公元1652年)七月，“天全六番、烏斯藏董卜、黎州、長河西、魚通、寧遠、泥溪、蠻彝、沈村、寧戎等土司各繳前朝敕印以降”。[19]18《清史稿》中也有“辛卯，天全六番、烏思藏等土司來降”的記述。[22]此材料與前引史料相似，(17)“……是為西藏通好之始。于是闡化王及河州弘化、顯慶二寺僧，天全六番，烏斯藏董卜、黎州、長河西、魚通、寧遠、泥溪、蠻彝、沈村、寧戎等土司，莊浪番僧，先后入貢，獻前明敕印，請內附矣。明年，世祖定鼎燕京，混一宇內?！?見《清史稿·列傳第312》。)只是時間差了9年，但9年前是“獻前明敕印請內附”，9年后是“繳前朝敕印以降”，其意義自然不同，這似乎意味著從此以后長河西及河東諸土司，由口外變?yōu)榭趦龋c王朝聯(lián)系進一步加強。當然，這有其特殊歷史背景。明末統(tǒng)治康區(qū)的是青海厄魯特蒙古和碩特部首領固始汗委派的第巴營官，營官勢力極大, 土司俱向其俯首聽命，長河西魚通寧遠宣慰司不甘受營官欺凌, 故清初, 清王朝勢力剛到四川,就急去投誠, 希望依靠清朝的勢力與營官抗衡。[23]這就是大渡河附近土司為何在清初由“內附”到“以降”的真正原因?？滴跷迥?公元1666年)丹怎扎巴率十三鍋莊投誠，經(jīng)行介承襲其職，并頒換印信，印文為“長河西魚通寧遠軍民宣慰使司”。[24]清初，長河西土司控告營官侵奪土地時, 清廷雖再三向第巴聲明打箭爐原是內土司所轄之地，但除了派員會同勘明土司與營官所屬地界外，未有行動?？滴跞拍?公元1700年)明正長河西土官蛇蠟喳巴被喇嘛營官喋巴昌側集烈打死，于是清政府才乘機派大軍進討, 誅昌側集烈, 復置長河西魚通寧遠宣慰司, 乘勝招撫口外瞻對等五十余部, 一萬二千余戶，把和碩特勢力驅逐到雅礱江以西。[19]168-179在西爐之役時，魚通在進軍的備用線路上，化林營參將李麟建議，清軍除三路齊進之外，還可另撥兵，分三路進攻，則可以擒獻渠魁。一路經(jīng)由寧番，一路由魚通，一路由寧越。[19]175可見當時的魚通處于兩軍交鋒之地。而西爐之役中，烹壩、冷竹關、大崗，均為戰(zhàn)略要沖。而西爐之役最為艱苦的戰(zhàn)役，就在大崗，即今天冷竹關和瓦斯溝背后山間臺地，此處為今天魚通的南部邊界。

清嘉慶前，魚通為穆坪董卜韓胡宣慰司所轄，這與明中葉后日益強悍的董卜韓胡極力擴張轄地有關。明景泰二年(公元1451年)朝廷曾宣諭，令其永息爭競之風，共享太平。天順二年(公元1458年)，朝廷再次向其強調了各安本分，不要自生嫌疑，再起釁端，其子孫永享太平福。[19]587-588于是，清初，今之上下魚通，盡為董卜韓胡所據(jù)?！堆胖莞尽酚涊d的木坪土司西界連打箭爐，冷邊土司北至嵐州山崗與董卜交界?！端拇ㄍㄖ尽酚涊d木坪土司西至魚通蛇勒(舍賴、舍聯(lián))、章谷(瓦斯溝河口北岸臺地, 今姑咱鎮(zhèn)章谷村)交冷邊土司界，冷邊土司北至大岡(今姑咱鎮(zhèn)大崗村，為瓦斯溝背后的山腰村落)交木坪土司界。嘉慶前，魚通在木坪土司處認納“夷賦”，木坪土司“夷賦”中，魚通認納之草糧五十石，每石折征銀一兩，共五十兩，由木坪土司統(tǒng)解布政司。[24]427嘉慶年間，木坪宣慰使丹紫江初(甲鳳翔)之兩土婦爭嫡，妻包氏率子甲天恩移居魚通，然嫡庶之爭在木坪與魚通兩地進行。道光五年(公元1825)包氏亡于魚通，建有節(jié)孝坊。包氏之名分，仍用原封號“誠勤巴圖魯木坪宣慰使司”，而木坪本寨仍以當然嫡系承襲。甲天恩之子甲木參納楚料理魚通事務，竭力效忠清廷，在爭嫡奪印案中，爭得“魚通長官司”的認可。道光十三年(公元1833年)十一月，經(jīng)川督鄂山請鑄“魚通長官司”鈐記，十二月，因剿辦四川清溪夷匪出力，賞長官司甲木參彭措、故宣慰土司甲木參多結(木坪土司)子甲木參齡花翎，表明清廷正式確立甲木參彭措為魚通長官司長官。[25]至此，魚通才有獨立的土職封號，并世襲，與木坪宣慰使司并立。但魚通與木坪爭嫡奪印之爭未了。咸豐六年(公元1856年)八月，都察院奏：“四川魚通長官甲木參功布等，以奪襲吞業(yè)被誣激變”等情，遣抱告赴該衙門呈控，此案穆坪土司承襲宣慰使早已斷結，何以該長官復以奪嫡具控。其逃犯喜力樂七力自戕一案，既非該長官謀害，何以堅參生朗多吉復行翻控誣陷，是否該土司恃強凌弱，抑或該長官扶嫌妄控，均應徹底根究。[26]總之，木坪與魚通之間，關系時緩時急，矛盾一直存在，并時有沖突，魚通民間尚有許多傳說，表明木坪與魚通之間的沖突。同時，在另一種劃分體系中，魚通土司又屬于明清時謂之嘉絨十八土司之一，魚通與嘉絨的語言不同，但因地域相連，文化交流頻繁，相同之處甚多。[27]

光緒二十九年(1903年)10月，魚通劃歸打箭爐廳專轄。宣統(tǒng)三年(1911年)6月，魚通改土歸流，上交繳印，土司制度雖廢除，但魚通土司勢力依舊。民國時，土司甲安仁因握有武力，被任命為團總，康定土兵營營長。民國元年(1912年)，甲安仁重賂鎮(zhèn)撫府，要求恢復土司制度，被拒絕，又遠奔北京請復舊制，也未得逞。清末民初，魚通為康定縣之東路，不久廢路為區(qū)，魚通為康定縣之第七區(qū)。民國24年(1935年)，魚通設6個保。民國32年(1943年)康定縣實施新縣制，改區(qū)為鄉(xiāng)，魚通改稱魚通鄉(xiāng)，仍轄6保，政權設置名稱雖時有變更，但其統(tǒng)治仍是廢土司甲安仁。

1951年7月，甲安仁困死在前溪菩薩山花石包巖洞中，顯赫一時的末代魚通土司，終結于20世紀中葉。1951年7月，撤原6保分設麥崩、前溪、舍聯(lián)、時濟4個鄉(xiāng)。1952年6月，在麥崩建立區(qū)民族民主聯(lián)合政府，并建立麥崩、前溪、舍聯(lián)、時濟4個鄉(xiāng)政府。1957年改區(qū)政府為區(qū)公所，鄉(xiāng)政府為鄉(xiāng)人民委員會。1959年8月，原麥崩納腳五村歸金湯管轄。

四、結語

透過魚通的歷史進程，我們可以看到，魚通是早期民族交流、經(jīng)濟活動的通道，也是徼內與徼外、化內與化外、口內與口外，關內與關外的接觸地區(qū)。歷史上因時因事而來的各色人等，或沿大渡河谷早期民族南下北上通道，或循北部的明正、穆坪兩土司世代聯(lián)姻通好之路，或沿南部的碉門巖州的小路，飛越嶺至瀘定橋，過瓦斯溝之大路的茶馬古道，輻湊而至。因而魚通是漢家史官所謂的“夷番蠻羌”活動區(qū)域，也是西來之蕃人與東來的熟番或漢人的接觸、流動和交往的區(qū)域。魚通地望在史籍中由模糊到清晰，由異域到邊地，體現(xiàn)了魚通在制度、經(jīng)濟、文化和認同等方面逐漸與內地緊密整合在一起的歷史必然性。如果忽視魚通小區(qū)域與大社會之間的歷史互動過程，而用一種固定和靜態(tài)的眼光去審視和剖析今天魚通人的來源，文化構成，或者截取歷史，將其近代轉變和國家化過程放置在現(xiàn)代民族——國家的框架下，或在政治經(jīng)濟學“中心——邊緣”的權力格局中去思考，結論恐會失之公允。而要理解今天生活在這塊土地上的人們，是怎樣確認自己的身份，以及更高層次的族類和國家形象，魚通從異域到邊地，再到直接納入國家治理體系的必然性，需要從更為長久的歷史進程和社會文化基礎上去理解。